傳統(tǒng)元素與雕塑創(chuàng)作的融合

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本文作者：藍之鋒 單位：佛山市藝術(shù)創(chuàng)作院

導(dǎo)言

在世界藝術(shù)領(lǐng)域里，一直在提昌藝術(shù)多元化發(fā)展，其實這種多元化是以西方文明為主導(dǎo)的，其本質(zhì)是一元化，一個民族如果文化精神消亡了，那么民族精神也將被動搖，藝術(shù)家是社會最敏感的神經(jīng)，藝術(shù)家有責(zé)任將本民族的文化繼承并發(fā)揚光大，但是由于政治經(jīng)濟發(fā)展水平的不同，使我們遺憾地看到當(dāng)下許多地域的文化被西方強勢文化解構(gòu)或邊緣化，我們現(xiàn)在多數(shù)人都在追隨西方的潮流。畢加索認(rèn)為：“一個藝術(shù)家了解他以前或是同時代的所有藝術(shù)形式是有益的，如果說是為了尋求模型。一個藝術(shù)家一旦把別人當(dāng)作自己的模型，那他就完了?！敝袊乃囆g(shù)界現(xiàn)在繁榮的發(fā)展，藝術(shù)觀點上百花齊放，藝術(shù)品也是滿天蓋地，雕塑也是如此，中國的藝術(shù)家是不是發(fā)揮著幾千年的文化底蘊？藝術(shù)上是不是能根據(jù)自己的母體承前啟后？藝術(shù)家所關(guān)注的問題是不是能體現(xiàn)自己的民族精神？而且在現(xiàn)代世界各國文化的發(fā)展以及相互交流、滲透的背景下，中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的過渡與交接會不會產(chǎn)生脫節(jié)？關(guān)注自己祖國的文化傳承，筆者著重考慮的是現(xiàn)當(dāng)代雕塑與中國傳統(tǒng)的結(jié)合，因此，本文就談?wù)勚袊鴤鹘y(tǒng)雕塑對于現(xiàn)當(dāng)代雕塑的借鑒意義。

一、傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)是文化藝術(shù)民族性的集中體現(xiàn)

上下五千年，雕塑藝術(shù)取得了如此偉大的成就，在此就不一一列舉了。不僅如此，中國古代雕塑藝術(shù)還有著獨一無二的審美標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)特點。中國古代的雕塑十分具有裝飾性、繪畫性、意象性，其中裝飾性尤為突出。無論是人物還是動物，也無論是明器藝術(shù)、宗教造像還是建筑裝飾雕刻，都普遍反映著傳統(tǒng)悠久的裝飾趣味，譬如云崗石窟的北魏露天坐佛以及南朝的辟邪、唐代的石獅。佛像的對稱式坐姿和圖案化的袈裟衣紋處理都使之顯出濃郁的裝飾性。

古代雕塑還與繪畫有著明顯的聯(lián)系，其繪畫性表現(xiàn)為不是注意雕塑的體積、空間和塊面，而是注意輪廓線與身體衣紋線條的節(jié)奏和韻律。這些線條都象繪畫線條一樣，經(jīng)過高度推敲、概括、提練、加工而成，與西方古典雕塑以塊面和空間的豐富變化來體現(xiàn)輪廓與衣紋的形狀完全相異趣。后者體積感強，前者只有大的體積關(guān)系，局部大多平面性很強。有時在平面上運用陰刻線條來表現(xiàn)肌膚和衣服的皺褶，仍然沒有立體感，只有繪畫的平面效果。中國古代雕塑與西方傳統(tǒng)雕塑的不同還在于其意象性，西方雕塑帶有明顯的模仿和再現(xiàn)自然，而中國的主要依據(jù)觀察體驗所得的印象，再加上想象、抒情，經(jīng)過主觀加工美化而成藝術(shù)形象，和客觀對象保有相當(dāng)距離，注意以形寫神，特別注重表現(xiàn)對象的氣韻、個性身份。

二、雕塑藝術(shù)的傳統(tǒng)元素與現(xiàn)當(dāng)代雕塑創(chuàng)作結(jié)合的可能性

（一）雕塑藝術(shù)傳統(tǒng)元素分析

本人對中國傳統(tǒng)雕塑的因素大致分為五種類型：重復(fù)性、夸張、意象性、尺寸、繪畫性、以下，就上述因素加以一一闡釋。

1.作品的重復(fù)性可以營造成強烈的、震撼的視覺效果。中國古代雕塑有明顯的重復(fù)形式，大多數(shù)出現(xiàn)在陵墓雕塑，例如：秦始皇兵馬俑、東漢銅出行車馬儀仗等等，重復(fù)的形式把皇陵造成排山倒海的磅礴氣勢，顯示了帝王的威嚴(yán)、王朝的強盛，令人產(chǎn)生敬畏而難忘的印象。

2.藝術(shù)的夸張是跟隨藝術(shù)家結(jié)合實際生活的夸張來表達自己的想法。例如；東漢的說唱俑就帶有明顯的表情、動態(tài)的夸張，更生動的、明確地表達了世俗生活的豐富多彩?？鋸埵址?，介于俑和漢代石刻寫意之間，通過對比因素在視覺上造成體量的龐大、凝重、厚碩、時時蓄聚著沖擊的張力，辟邪在中國雕塑史上，是對造型的巨大貢獻。都是經(jīng)過了塑造、雕琢，線、體、弧面、圓面、曲面、平面的有機整合，匠心聚在，工藝性雖強，卻有氣貫長虹的生動氣韻。

3.意象性是中國傳統(tǒng)雕塑與西方傳統(tǒng)雕塑的最大區(qū)別，中國古代始終沒有象西方雕塑準(zhǔn)確地塑造形體，而多從感覺和理解出發(fā)，更有利于藝術(shù)家的情感抒發(fā)，直截了當(dāng)?shù)乇磉_心靈。《馬踏匈奴》是以原石、原形、望石生意、根據(jù)材料雕刻的大寫意方法，這表明中國人善于意象的思維方式。

4.雕塑尺寸的大小不同也會給觀眾不同的視覺感受，例如：中國佛教造像尺寸大都是以大為主，云崗石窟主佛就高達13.7米。尺寸的龐大會給人畏懼，不可侵犯的感受，正表達了人對神的敬仰。其他的雕塑小品就以小的為主，它具有使用性，具有親和感，因為都是表達世俗生活的寫照。

5.中國古代雕塑有明顯的繪畫性，“塑繪不分”，“塑容繪質(zhì)”是中國雕塑的一個重要特點。線的手法在雕塑中普遍存在，它不同以西方的線，西方的線是體積堆積起來的，強調(diào)人體內(nèi)在的聯(lián)系和情感的抒發(fā)。而中國傳統(tǒng)雕塑中的線是洗練的概括型、精神的線，它是平面的，大多數(shù)是陰刻線為主，具有很強的裝飾性。另外中國人物雕塑和繪畫都注重表現(xiàn)人物的內(nèi)在精神，這些都可以看作是雕塑與繪畫具有互通性的表現(xiàn)。

（二）傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)形式與現(xiàn)當(dāng)代觀念的融合

講到傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)形式與現(xiàn)代觀念的融合很自然的就想起了2001年11月在法國巴黎秋季沙龍獲“泰勒大獎”的雕塑家蔡志松先生。他的作品是歷史與現(xiàn)代的完美結(jié)合，既體現(xiàn)了藝術(shù)家對多種技藝的掌握，又表現(xiàn)出不墨守成規(guī)的特點，用一種內(nèi)在和含蓄的感染力來結(jié)合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代。毫無疑問，這些作品使我們心靈激蕩。他的作品挪用了古代的雕塑藝術(shù)形式，融合現(xiàn)代的觀念與手法，利用現(xiàn)代正統(tǒng)的雕塑藝術(shù)形式，加以完美的工藝，在現(xiàn)代人面前展現(xiàn)了故國風(fēng)情。圖1—1《故國系列》表達了蔡志松對于失落的中華文明的追憶，雖然借用了秦俑的人物模式，但不是流行的類似題材作品的簡單摹擬。他的人物造型，看似寫實，但具有很強的主觀概括性。他將秦漢雕塑作了現(xiàn)代性的闡釋。

還有著名雕塑家曾成鋼說：“中國的傳統(tǒng)文化博大精深，隨著時間的流逝和年齡的增大，我越來越感到關(guān)注中國傳統(tǒng)的重要”。他翻遍了中國有關(guān)青銅器的資料，在傳統(tǒng)中國雕塑中汲取營養(yǎng)。圖1—2《梁山好漢系列》保留青銅的意味，在造型上含蓄，圓通，人物動與靜的把握和處理、虛實的處理、繁簡的處理都很成熟。剛直的線條與弧、圓線條的對比，使動勢更為強烈，空洞以及凹凸在造型上的穿插運用使人物既厚實、穩(wěn)重又有飄逸、靈動的感覺。他在對于傳統(tǒng)雕塑借鑒的同時，還同時吸收了現(xiàn)代雕塑的一些手法，曾成鋼作品的意義在于他成功地在傳統(tǒng)雕塑資源與現(xiàn)代雕塑創(chuàng)作之間找到了一個比較好的契合點。

（三）以現(xiàn)當(dāng)代雕塑藝術(shù)的形式再現(xiàn)傳統(tǒng)文化觀念

朱銘的雕塑可以看出中國雕塑藝術(shù)的當(dāng)代傳承，學(xué)習(xí)西方和中國傳統(tǒng)的造型語言，創(chuàng)新而形成自己的獨特藝術(shù)風(fēng)格，他對于意境深邃的中華傳統(tǒng)文化有著與生俱來的崇敬心理，而對于西方的藝術(shù)，尤其是重在個性表達的現(xiàn)代藝術(shù)，懷有同樣敏銳的鑒賞力和深刻的共鳴。如他的作品，圖1—3《太極》就可以明顯地看出他吸收了傳統(tǒng)雕塑寫意的手法與現(xiàn)代雕塑形式的結(jié)合。中國美術(shù)館館長范迪安評論道：“朱銘在雕塑藝術(shù)上取材現(xiàn)實，參悟生活，收攬自然神韻，吸納造化之氣，創(chuàng)造出深含東方文化內(nèi)涵而又獨具個性面貌的雕塑風(fēng)格，在中國雕塑藝術(shù)的當(dāng)代傳承與開拓上堪稱重量級的楷模?！?/p>

展望的假山石系列，圖1—4作品的手法是利用現(xiàn)代文明的中介物和中國園林的假山石傳統(tǒng)結(jié)合在一起的，它促使我們思考人與自然的關(guān)系，現(xiàn)代文明與文化傳統(tǒng)的關(guān)系，使我們對文明保持著警覺，對自然和人文的關(guān)系保持著清醒。上述所舉例的都是運用傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)與現(xiàn)當(dāng)代雕塑的結(jié)合，在現(xiàn)代追隨西方潮流的同時，中國也有很多的藝術(shù)家在注意到自己的傳統(tǒng)，發(fā)揮了我們的所長。80年代到現(xiàn)在，雖然有很多的藝術(shù)家開始注意到自己的傳統(tǒng)藝術(shù)，但被西方的潮流所邊緣化，藝術(shù)家們的眼光更多的注意和崇拜西方的藝術(shù)，一味地追隨西方。如果中國的藝術(shù)家能把眼光更多的注意到自己傳統(tǒng)的藝術(shù)上來，走中國為主、西方為輔的學(xué)習(xí)路線，這樣才能更好地運用傳統(tǒng)的語言與現(xiàn)當(dāng)代雕塑相結(jié)合，才能更好地發(fā)揮自己民族的獨特性。

終上所述，在中國的的雕塑路子上有外國完全沒有的的文化背景和藝術(shù)元素，而且也有很多前輩藝術(shù)家門對傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)和充分的運用，他們都在各方面取得了成功，這也表明了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的重要性，作為現(xiàn)代的中國學(xué)生在學(xué)習(xí)西方雕塑的同時也要關(guān)注自己的傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)元素融合到現(xiàn)當(dāng)代的雕塑藝術(shù)中發(fā)揮我們的所長，這樣才會在世界藝術(shù)領(lǐng)域里體現(xiàn)自己的價值。中國文化底蘊博大精深，我們應(yīng)該精心學(xué)習(xí)前人的傳統(tǒng)，發(fā)揮我們的所長，一個民族就一個符號，我們只要堅持本民族的符號就能在世界的藝術(shù)交流之中發(fā)揮我們的所長，使世界關(guān)注我們。