中國鋼琴音樂文化價(jià)值取向

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摘要：本文基于文化的視角，運(yùn)用音樂人類學(xué)理論闡釋中國鋼琴音樂語言及文化特質(zhì)，解讀其音樂價(jià)值觀，進(jìn)而從三個(gè)方面闡釋中國鋼琴作品的演奏理念的建構(gòu)，旨在喚起人們對(duì)中國音樂文化的認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：音樂人類學(xué)；中國鋼琴作品；價(jià)值取向；文化認(rèn)同

20世紀(jì)末，音樂人類學(xué)的理論傳入我國，對(duì)我國的音樂教育研究產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響，不僅促進(jìn)了以本土文化、地方性音樂為研究對(duì)象的創(chuàng)新性領(lǐng)域研究的發(fā)展，而且引起對(duì)我國傳統(tǒng)音樂教育深刻的反思。音樂人類學(xué)研究的是“文化中的音樂”或“音樂中的文化”，它借助文化人類學(xué)的一些研究方法來剖析音樂與文化的關(guān)系，進(jìn)而通過音樂去認(rèn)識(shí)人類本身。本文走出音樂本體的束縛，從音樂以外文化的角度來解讀中國鋼琴音樂。這種文化的視角對(duì)研究中國鋼琴音樂有重大的啟示意義。從人類音樂學(xué)的角度來看，音樂作為文化的一種形式，音樂的發(fā)展是隨著社會(huì)環(huán)境的變化以及民族文化的發(fā)展而發(fā)展。中國鋼琴音樂文化是一種經(jīng)過創(chuàng)造性發(fā)展的衍生物，它的形成體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的包容性，它的發(fā)展證明了中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的生命力。

一、中國鋼琴音樂形成與發(fā)展的文化根基

鋼琴音樂起源于歐洲，從上世紀(jì)初傳入中國，至今已有一百多年的歷史，經(jīng)歷了萌芽期、初探期、發(fā)展期、彷徨期、繁榮期五個(gè)發(fā)展階段，逐漸形成了獨(dú)特的中國鋼琴音樂文化。在這百余年的風(fēng)雨歷程中，一批批熱愛民族音樂文化、獻(xiàn)身藝術(shù)事業(yè)的作曲家和鋼琴家前赴后繼，創(chuàng)作出大量的、優(yōu)秀的中國鋼琴作品。他們以新穎的寫作手法、濃郁的民族風(fēng)格贏得了大眾的喜愛，在表達(dá)中華民族的傳統(tǒng)思想、審美情趣和文化底蘊(yùn)等方面積累了值得后人借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。今天我們自豪地看到，中國鋼琴音樂作品成為世界鋼琴藝術(shù)曲庫中閃耀著璀璨光芒的瑰寶，讓我們從這浩瀚的中國鋼琴音樂作品中尋味中國鋼琴音樂文化的獨(dú)特魅力吧！

1.深受姊妹藝術(shù)影響

任何藝術(shù)的形成與發(fā)展都離不開它賴以生存的文化土壤，歷史積淀。同一文化內(nèi)部的不同形式的藝術(shù)風(fēng)格上也是相通的，體現(xiàn)在各個(gè)時(shí)期的建筑、文學(xué)、繪畫、音樂藝術(shù)風(fēng)格相互影響，相互依存。中華民族歷史悠久，音樂文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)。中國鋼琴音樂的創(chuàng)作扎根于中華民族五千年歷史文化，深受古典文學(xué)、詩詞，中國書法、繪畫，民歌戲曲以及民族舞蹈、器樂的影響，呈現(xiàn)出鮮明的民族風(fēng)格。通過下面的作品我們依次看到，鋼琴曲《新霓裳羽衣舞》是蕭友梅先生根據(jù)白居易的同名詩創(chuàng)作的，樂曲對(duì)唐代《霓裳羽衣舞》各段音樂進(jìn)行提煉并結(jié)合自己的想象進(jìn)行發(fā)揮創(chuàng)作，音樂與舞蹈畫面的結(jié)合相得益彰。賀綠汀的《牧童短笛》以典型的中國水墨畫牧童騎牛吹笛為藝術(shù)形象，用簡潔的構(gòu)圖和筆墨表達(dá)天人合一思想境界。汪立三創(chuàng)作的《他山集》中的《書法與琴韻》，這是一首具有中國古典文化特有的意境、氣氛的作品，運(yùn)用了中國書法和古琴藝術(shù)的許多表現(xiàn)手法。樂曲的前奏中，作曲家吸收了中國書法筆墨線條的跌宕起伏和剛?cè)嵯酀?jì)，以雙手平行八度旋律作為音樂核心，在旋律的上下波動(dòng)、抑揚(yáng)頓挫中展現(xiàn)中國書法藝術(shù)的獨(dú)特韻律。根據(jù)民族、創(chuàng)作歌曲級(jí)民間小調(diào)改編的鋼琴曲有王建中的《山丹丹花開紅艷艷》、《翻身道情》，桑桐的國戲曲展示作者童年的場景和成年后充滿期望的愛國主義情懷。

2.深受漢語語言的影響

我國特有的方言文化對(duì)中國民族音樂產(chǎn)生了深刻的影響，其原因主要取決于華夏語言本身的特性。漢字音調(diào)有四聲，同一個(gè)字，除了普通話有規(guī)范的音調(diào)外，各地讀音則不盡相同，有的地區(qū)甚至與普通話讀音完全不同。漢字的一字多音、一字多聲、一聲多韻構(gòu)成了中國鋼琴音樂語言鮮明的民族特色，聲調(diào)語言使中國鋼琴音樂的旋律產(chǎn)生波動(dòng)起伏的無限可能性，多半正因?yàn)闈h族語言旋律性的揭示，我國的鋼琴音樂才有了處處強(qiáng)調(diào)波動(dòng)，追求橫向曲線上獨(dú)特變化的韻味。例如汪立三創(chuàng)作的《小奏鳴曲》，整曲充滿了濃郁的湖南民歌語調(diào)風(fēng)格特征。劉莊的《變奏曲》，它取材于山東民歌《沂蒙山小調(diào)》，沂蒙山區(qū)屬山東魯西區(qū)，歸中原官話，音樂粗獷、舒展、優(yōu)美而質(zhì)樸，首尾以山東地方音調(diào)前后呼應(yīng)，中間部分作曲家巧妙地運(yùn)用自由變奏原則，使樂曲得到淋漓盡致的展開。陳培勛根據(jù)同名粵曲改編的鋼琴曲《平湖秋月》曲調(diào)充滿了婉轉(zhuǎn)、起伏跌宕的閩南地區(qū)語言的風(fēng)格。由此可見，音樂與語言的關(guān)系正如學(xué)者梁銘越所說的“音樂中有語言的邏輯，語言中有音樂的邏輯”。

二、中國鋼琴音樂文化的價(jià)值取向

碰撞與融合是世界文化的主題，中國鋼琴音樂文化的背景毫無疑問是以中華傳統(tǒng)文化和一定時(shí)期的動(dòng)態(tài)中西文化作為支撐的?？v覽百年中國鋼琴音樂的創(chuàng)作，不論是風(fēng)格怎樣千變?nèi)f化，始終保持對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺。我國文化經(jīng)過幾千年的傳承、融合、發(fā)展形成了以儒、釋、道為代表的中國傳統(tǒng)文化體系，鋼琴音樂在中國的形成與發(fā)展同樣吸收了中華文化的養(yǎng)分，形成了中國音樂文化的價(jià)值取向。

1.貴和尚中

中西文化重要的差別在于中國文化重和諧與統(tǒng)一，西方文化重分別與對(duì)抗。孔子說“理之用，和為貴”，《孟子.公孫丑下》說“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，儒家一向推崇中庸之道的思維方式?！百F和”的思想往往又和“尚中”之義相結(jié)合?！吨杏埂氛f“中者也，天下之大本；和者也，天下之達(dá)道。致中和，天地位焉，萬物育焉?！庇纱丝梢姡昂汀笔亲罡叩乃枷胱非?，而實(shí)現(xiàn)它的根本途徑是保持中道。用文化人類學(xué)來闡釋，可理解為：主張以博大的胸懷，有選擇的兼容并包不同派別，不同民族的思想文化，并使之成為中華文化的有機(jī)組成部分。隨著時(shí)代的發(fā)展，鋼琴音樂文化取向具有明顯的共性與連續(xù)性。其共性是中國鋼琴音樂文化始終與西方鋼琴音樂文化和睦相處，“中和”融合，“和而不同”。在中西音樂文化融合選擇的同時(shí)，中國鋼琴音樂家始終清醒地保持著對(duì)中國傳統(tǒng)文化的文化自覺。當(dāng)今國際樂壇最具影響力的作曲家譚盾先生，他的音樂具有濃郁的湘楚文化的浪漫氣息和哲理性的中華文化美學(xué)底蘊(yùn)，蘊(yùn)含著中國古老的民間音樂氣質(zhì)和旋律旋法特征。音樂學(xué)家評(píng)論道：“譚盾的作品是湖南的，也是世界的”。譚盾的鋼琴組曲《憶》是一部運(yùn)用現(xiàn)代作曲技法創(chuàng)作的中國“新潮音樂”，包括八首鋼琴小品：《秋月》、《逗》、《山歌》、《聽媽媽講故事》、《古葬》、《荒野》、《云》、《歡》。在旋律創(chuàng)作方面，在《逗》、《山歌》、《聽媽媽講故事》出現(xiàn)了大量的作者兒時(shí)耳熟能詳?shù)暮厦裰{，旋律質(zhì)樸優(yōu)美，在《歡》中出現(xiàn)了典型的湘民間鑼鼓樂節(jié)奏，鄉(xiāng)土氣息撲面而來。在織體和多聲技法方面，運(yùn)用了復(fù)調(diào)對(duì)位手法，在多聲織體上形成你問我答、你簡我繁的歌唱韻味。在調(diào)性設(shè)計(jì)上以民族調(diào)式為中心，大量運(yùn)用了調(diào)性轉(zhuǎn)換、多調(diào)性、調(diào)式游離的處理方法。如《古葬》、《荒野》、《云》用調(diào)式游離的現(xiàn)代調(diào)式處理方式，使音樂怪異、凝重、浪漫。這部作品借鑒西方的作曲技術(shù)，融入民族化的元素形成了獨(dú)特的中國風(fēng)格。

2.天人合一

天人合一是我國在對(duì)待人與自然關(guān)系的問題上提出的文化理念，它強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。“天人合一”的思想遠(yuǎn)在先秦時(shí)期就已產(chǎn)生，到漢代演變?yōu)槎偈娴奶烊烁袘?yīng)論，而中國文化史上第一位提出“天人合一”命題的是北宋哲學(xué)家張載。他認(rèn)為人是自然界的一部分人與自然界統(tǒng)一于物質(zhì)性的氣。作為綿亙中國數(shù)千年的主導(dǎo)文化，它有著豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)了中國人博大高遠(yuǎn)的宇宙精神。從本質(zhì)來說，“天人合一”的思想反映了我國傳統(tǒng)文化中的人文精神，成為幾千年來貫穿在中國人長期社會(huì)實(shí)踐中遵循的基本信念，并在時(shí)展的不同階段映射出不同的時(shí)代特征。劉敦南創(chuàng)作的鋼琴協(xié)奏曲《山林》，運(yùn)用我國西南地區(qū)少數(shù)民族民間歌舞音樂苗族“飛歌”為素材，用新的鋼琴音樂語言表現(xiàn)我國南方山林春色的豐富多彩，讓人感覺到迎面而來的醉人的春天氣息，在這部作品中，“天人合一”的文化思想得到了充分的體現(xiàn)。對(duì)于這部作品，魏廷格先生說：“通過美術(shù)、攝影、電影、文學(xué)等藝術(shù)形式，常引起我對(duì)南國大自然的遐想?？墒?，卻從沒有如同我初次聽到鋼琴協(xié)奏曲《山林》時(shí)那樣，引起那么真切、清晰而又激動(dòng)的印象：我仿佛置身于一望無際、瑰麗無比的亞熱帶森林之中，感受到那溫暖、神奇、充滿生機(jī)的氣息?！彼Q其為“現(xiàn)代民族風(fēng)格的優(yōu)秀成果”。

三、中國鋼琴作品在本真演繹中的文化認(rèn)同

文化的傳承與創(chuàng)新是教育功能與目標(biāo)的重要方面，就中國鋼琴音樂教育而言，傳承與創(chuàng)新中國傳統(tǒng)音樂文化，就是在中國鋼琴作品的演奏與教學(xué)中強(qiáng)化學(xué)生的本民族文化認(rèn)同感。而中國的鋼琴學(xué)習(xí)者由于長期以來受西方體系化的教材訓(xùn)練，學(xué)習(xí)曲目以大量西方鋼琴作品為主，中國鋼琴作品占少量比例。由于缺乏對(duì)中國音樂文化的全面了解，缺乏對(duì)民族器樂民族聲樂表現(xiàn)藝術(shù)的感性認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)音樂作品的民族風(fēng)格、氣韻的準(zhǔn)確把握，從而在演奏中不能較好地表達(dá)中國作品的意蘊(yùn)，難以做到本真演繹。這不得不說是一種遺憾，也為中國的鋼琴教育敲響了警鐘。那么，如何在演奏中體現(xiàn)中國鋼琴音樂的文化內(nèi)涵，下面從三個(gè)方面進(jìn)行闡述：

1.線性思維與立體思維相結(jié)合的演奏思維特征

線性思維是一種橫向的、單向的使思維熱點(diǎn)構(gòu)成連綿不斷向前傳遞的線性軌跡式的思維方式。立體思維是一種縱橫相結(jié)合的綜合的思維方式。這兩種思維在中國傳統(tǒng)音樂和西方古典音樂中具有不同的側(cè)重：中國傳統(tǒng)音樂以線性思維為主，由于兩種音樂根植于不同的文化傳統(tǒng)精神，中國儒道崇尚天道自然，傳統(tǒng)音樂受哲學(xué)有機(jī)宇宙觀的支配，將音樂視為一種生命系統(tǒng)，在這種音樂觀的引導(dǎo)下，中國傳統(tǒng)音樂具有漸進(jìn)性、旋律發(fā)展呈線性、結(jié)構(gòu)散性等特點(diǎn)。而西方古典音樂以立體思維為主，受古代哲學(xué)機(jī)械宇宙觀的支配，將音樂視為一種幾何數(shù)學(xué)系統(tǒng)，所以西方古典音樂具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那健⒇S富的和聲、多變的織體，演奏時(shí)須具備立體思維。中國鋼琴音樂作品，演奏時(shí)應(yīng)將線性思維與立體思維結(jié)合起來，在多聲織體中注重旋律的線條美，在旋律的流動(dòng)在注重多聲結(jié)合的變化。例如儲(chǔ)望華的鋼琴改編曲《二泉映月》，利用豐富的和聲和復(fù)調(diào)構(gòu)成豐滿的鋼琴織體，對(duì)旋律作了有力的烘托，并通過和聲色彩的細(xì)致變化，更細(xì)膩準(zhǔn)確地表達(dá)了作者的思想感情。

2.傳統(tǒng)演奏技法與特殊音色表現(xiàn)技法相結(jié)合的演奏技法特征

中國鋼琴音樂作品的演奏中，為突出東方韻味及意境美，音色處理成為了最重要的因素之一，它是中國鋼琴音樂的靈魂，是塑造民族風(fēng)格及中國音樂形象的重要手段，也是決定音樂作品演奏成敗的關(guān)鍵所在。提及音色，最直接的產(chǎn)生方式即是運(yùn)用不同的觸鍵，因此，不同的觸鍵決定了不同的音響效果。由于中國傳統(tǒng)民族樂器的特性對(duì)音色的變化可以做到細(xì)微至極，而鋼琴的音強(qiáng)控制及發(fā)聲原理卻限制了它對(duì)于音色的細(xì)微變化，另外，中國傳統(tǒng)的樂器可通過弓弦或氣息奏出相對(duì)細(xì)致的音高變化，而鋼琴卻不具有如此豐富的音響效果。因此，中國鋼琴音樂也同樣可以用不同的觸鍵方式來體現(xiàn)與西方鋼琴音樂的異同，展現(xiàn)中國風(fēng)格。瀏覽中國鋼琴音樂作品，不難發(fā)現(xiàn)，為了表現(xiàn)民族風(fēng)格，作曲家借鑒了我國民族樂器的演奏手法，產(chǎn)生音色聯(lián)想，我們演奏時(shí)必須尋求合適的觸鍵方法和演奏技巧，從而在傳統(tǒng)的鋼琴演奏技法基礎(chǔ)上形成一種獨(dú)特的創(chuàng)新。中國的樂器種類繁多，音色韻律迥異。古琴發(fā)聲深厚、圓潤，其泛音晶瑩剔透；簫聲柔和圓潤、哀怨凄婉；笛聲清脆、明亮。例如《夕陽簫鼓》一開始的散板，模仿古箏的“刮奏”（也叫歷音），在第九段“橈鳴遠(yuǎn)瀨”，左手的琶音和弦是模仿琵琶的輪指音色特征，演奏時(shí)左手手腕略微抬高，用指尖彈，觸鍵點(diǎn)集中，仿佛琵琶同時(shí)觸動(dòng)四條弦的感覺，鏗鏘有力，如發(fā)一聲。因此，演奏中國鋼琴音樂作品，不僅要具備深厚的文化素養(yǎng)，更要掌握不同的觸鍵方式，在鋼琴上去探索適當(dāng)?shù)囊羯?，通過不同的音色變化體現(xiàn)其獨(dú)特的意境及韻味。

3.內(nèi)得于心，外應(yīng)于器的演奏美學(xué)特征

內(nèi)得于心，外應(yīng)于器是我國傳統(tǒng)樂器的演奏藝術(shù)的美學(xué)信條，它同樣適用于中國鋼琴演奏。宋成玉在《論琴》中說“人皆慕指法齊整，動(dòng)作拘硬，正如小兒學(xué)書，欲得風(fēng)韻瀟灑，出于準(zhǔn)繩之外，不亦難乎！”其意是：彈琴時(shí)，即便指法指法正確，毫無差錯(cuò)，畢竟是小兒學(xué)讀書，只是形似。若要得風(fēng)韻瀟灑之至，還須出規(guī)矩之外進(jìn)一步探求。我國清代古琴家戴源在《鼓琴八則》中論述了彈琴者的八方面的藝術(shù)修養(yǎng)：得情、如歌、按節(jié)、調(diào)氣、煉骨、取音、明譜理、辯派。這八方面與鋼琴演奏藝術(shù)具有十分相通之處，將我國傳統(tǒng)音樂美學(xué)與現(xiàn)代鋼琴演奏藝術(shù)相融合對(duì)演奏中國鋼琴音樂必然是一種巨大的幫助，并且將其與現(xiàn)代鋼琴演奏藝術(shù)相融合從而形成中國鋼琴音樂演奏理念。任何藝術(shù)離不開文化的孕育，音樂藝術(shù)也不例外。中國鋼琴音樂的發(fā)展深受中國傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)的影響，以儒道哲學(xué)、儒道美學(xué)為準(zhǔn)則的民族傳統(tǒng)音樂是中國鋼琴音樂文化形成與發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，我們要深入傳統(tǒng)、在本民族音樂文化的土壤上發(fā)掘、整理、發(fā)揚(yáng)自己的傳統(tǒng)文化，牢固建立本民族的文化價(jià)值體系。

結(jié)語

音樂人類學(xué)在西方的發(fā)展已半個(gè)多世紀(jì)，對(duì)西方的音樂創(chuàng)作、音樂理論研究以及音樂教育都產(chǎn)生了巨大的影響。然而，由于我國引入音樂人類學(xué)理論的時(shí)間比較短，尚處于嘗試與探索階段，如何將這一范式運(yùn)用到我國的音樂創(chuàng)作與研究中，確實(shí)是一個(gè)嶄新的課題，尤其對(duì)中國鋼琴音樂研究而言，具有難度。本文在研究中國鋼琴音樂的文化內(nèi)涵過程中發(fā)現(xiàn)，中國鋼琴音樂文化的發(fā)展進(jìn)程是以中國傳統(tǒng)文化和一定時(shí)期動(dòng)態(tài)的中西文化作為支撐的，文化基礎(chǔ)毫無疑問是中國傳統(tǒng)文化。在中西文化不斷地碰撞與交融過程中，中國鋼琴音樂始終保持對(duì)本民族文化的自覺，呈現(xiàn)出“貴和尚中”、“天人合一”的文化價(jià)值取向。作為鋼琴教育工作者，從演奏與教學(xué)中尋求中國音樂文化的認(rèn)同感，建立中國鋼琴作品的演奏理念，是值得深思的重要課題，本文嘗試性地作了粗淺的研究，以期喚起廣大同行對(duì)我國鋼琴音樂文化的關(guān)注，為中國鋼琴藝術(shù)的輝煌明天而共同努力！

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作者：張璇 單位：江南大學(xué)人文學(xué)院