傳統(tǒng)建筑形式當(dāng)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯探析

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摘要：探索傳統(tǒng)建筑形式當(dāng)代轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)的可行性。以績(jī)溪博物館為例，將傳統(tǒng)建筑空間作為轉(zhuǎn)譯原型，利用當(dāng)代設(shè)計(jì)手法，從“形”譯與“意”譯兩個(gè)方面展開分析，提出設(shè)計(jì)創(chuàng)新點(diǎn)，解讀傳統(tǒng)建筑形式在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)上的轉(zhuǎn)譯路徑。得出由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)過程。延續(xù)傳統(tǒng)建筑文化，推動(dòng)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)進(jìn)一步向前發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑形態(tài)；當(dāng)代設(shè)計(jì)方法；轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)；地域性；自然意境

引言

在全球化浪潮的影響下，當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)逐漸迷失于國(guó)際風(fēng)格之中，人們意識(shí)到文化才是區(qū)別于其他地區(qū)，長(zhǎng)久影響下去的東西。如何將傳統(tǒng)建筑形態(tài)應(yīng)用到設(shè)計(jì)之中，如何將建筑與所在地域緊密結(jié)合。傳統(tǒng)建筑形式的轉(zhuǎn)譯為當(dāng)代設(shè)計(jì)提供了解決思路，對(duì)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展做出一定的探索?？?jī)溪博物館的設(shè)計(jì)無論是外在形式還是內(nèi)在底蘊(yùn)，對(duì)于傳統(tǒng)性、地域性都做出了很好的回應(yīng)，將人工與自然也做到很好的融合，延續(xù)傳統(tǒng)建筑文化，創(chuàng)造出具有文化特性的當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)。

一、轉(zhuǎn)譯的概念及相關(guān)論述

（一）轉(zhuǎn)譯的概念：

轉(zhuǎn)譯本意指語言學(xué)上的翻譯，后來在生物學(xué)上用來描述DNA轉(zhuǎn)錄到RNA的過程。轉(zhuǎn)譯行為是通用的，不局限于某一專業(yè)領(lǐng)域，更加引申為兩種不同的表義結(jié)構(gòu)之間互相作用轉(zhuǎn)化的行為。對(duì)于建筑設(shè)計(jì)而言，轉(zhuǎn)譯是一個(gè)整體設(shè)計(jì)過程，不僅是某一環(huán)節(jié)，引入傳統(tǒng)建筑內(nèi)容，將最初空間形態(tài)，通過當(dāng)代的設(shè)計(jì)手法轉(zhuǎn)化成為新形態(tài)的設(shè)計(jì)過程稱之為轉(zhuǎn)譯。

（二）轉(zhuǎn)譯組織結(jié)構(gòu)及過程：

1.原型—連接轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)的媒介：對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行歸納、概括和抽象化處理，提煉出來具有代表性、特征性、延續(xù)性及隱性思想的內(nèi)容都可稱之為原型。原型承擔(dān)聯(lián)接前后不同物質(zhì)形態(tài)之間的媒介作用，具有高度概括性。在建筑設(shè)計(jì)方面，從傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分，與現(xiàn)代之間產(chǎn)生聯(lián)系，歸納提純有效信息，形成有意義的原型載體，以此應(yīng)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中形成獨(dú)特風(fēng)格，并達(dá)到傳承的目的。2.語境—影響轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)的環(huán)境：在語言學(xué)上一個(gè)詞語不可脫離整體語境而單獨(dú)存在，要充分考慮到上下內(nèi)容，才能獲得更深刻意義。同理，一個(gè)建筑的存在與發(fā)展，必然與周圍的自然環(huán)境、文化、風(fēng)俗習(xí)慣、思想等這些語境因素息息相關(guān)，因此在轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)過程中，要充分考慮所處周圍語境內(nèi)容，從中汲取信息，才能夠更好地進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)造出與周邊環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的建筑。3.轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)過程：轉(zhuǎn)譯的本質(zhì)在于“信息的傳遞”，以傳統(tǒng)建筑元素為設(shè)計(jì)思考來源，深入挖掘有效信息，經(jīng)過概括提煉，得出原型這一載體，從而產(chǎn)生聯(lián)想，利用當(dāng)代如夸張、疊加、變形、簡(jiǎn)化等一系列設(shè)計(jì)創(chuàng)新手法，從而得到進(jìn)一步具象改變，與設(shè)計(jì)語境結(jié)合，引入地域性特征，創(chuàng)造出一種“既古又新”的新形式，使當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)形成自身獨(dú)特風(fēng)格，從而達(dá)到理想的設(shè)計(jì)效果，如圖1。

（三）轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)的類型

1.形譯如字面解釋，是建筑形式轉(zhuǎn)譯中最直接、最明顯的手法，其關(guān)鍵是對(duì)“形”的把握。將有形的建筑符號(hào)如空間形態(tài)、傳統(tǒng)元素、材質(zhì)、裝飾等內(nèi)容，通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，創(chuàng)新引入新的材料，新的組合方式，給予重構(gòu)，形成當(dāng)代建筑語言，賦予功能定位。2.意譯區(qū)別于形譯更加注重內(nèi)涵性，關(guān)注建筑周圍環(huán)境，挖掘其內(nèi)在的隱性信息，更多的是精神、氛圍方面的內(nèi)容，進(jìn)行再創(chuàng)作，注重意境的傳達(dá)，通過具象形式創(chuàng)造表現(xiàn)出來，是形式轉(zhuǎn)譯成熟的標(biāo)志，體現(xiàn)了轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)更高層面的追求。轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)過程中的形譯與意譯，二者互為依托，互相滲透，給予建筑設(shè)計(jì)新的內(nèi)容，共同創(chuàng)造出傳統(tǒng)與當(dāng)代聯(lián)系的建筑新形式，能夠更好地被大眾接受與認(rèn)可，表達(dá)出一定的文化含義，傳達(dá)出新舊共生的意味，如圖2。

二、傳統(tǒng)建筑形式與當(dāng)代設(shè)計(jì)

受新材料、空間需求等方面影響，傳統(tǒng)建筑形式不適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)需求，在此情況下思考，如何創(chuàng)新傳統(tǒng)空間，延續(xù)其生命。傳統(tǒng)建筑就其傳承形式可以分為兩種，一種是外在的典型元素，如布局、組合、結(jié)構(gòu)等空間符號(hào)，屋頂、鏤空花窗、斗拱飛檐等建造符號(hào)，以及紋樣、色彩、雕刻等裝飾符號(hào)，共同構(gòu)成了傳統(tǒng)建筑的形象語言。另一種是內(nèi)在的隱性元素，更加注重觀念與內(nèi)涵，傳統(tǒng)建筑的每一處建造細(xì)節(jié)都有嚴(yán)格的等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，融入哲學(xué)觀念，同時(shí)地域性特征明顯，體現(xiàn)出建筑精神層面的追求，賦予更加深層次的底蘊(yùn)。將以上兩方面內(nèi)容考慮全面完整，才能為更好地轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)提供支撐。傳統(tǒng)建筑形式想要延續(xù)與發(fā)展，必然要經(jīng)過設(shè)計(jì)這一環(huán)節(jié)，改頭換面，打造全新形象。隨著時(shí)展，當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)受國(guó)際風(fēng)格影響，其處理手法更加大膽創(chuàng)新，利用連接、切割、變形、堆疊等一系列方式，將規(guī)整復(fù)雜的傳統(tǒng)形態(tài)，經(jīng)過以上設(shè)計(jì)手法轉(zhuǎn)變成新的形式存在，引入新材料、建造技術(shù)、功能定位，融入時(shí)代特征，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合，賦予其新的價(jià)值，形成一個(gè)再生過程，創(chuàng)造出有自身特色的建筑新形勢(shì)，為當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展開辟新思路。如圖3。

三、轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)方法—績(jī)溪博物館設(shè)計(jì)為例

以現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)內(nèi)容去挖掘傳統(tǒng)建筑的有效信息，可以發(fā)現(xiàn)從空間布局與劃分，再到材質(zhì)選用及裝飾都可以從傳統(tǒng)空間中得到啟發(fā)，利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行解構(gòu)分析，從而營(yíng)造出識(shí)別性強(qiáng)、形式多樣，功能完善的現(xiàn)代空間。從“形”的轉(zhuǎn)譯與“意”的轉(zhuǎn)譯兩方面入手，以空間形態(tài)、經(jīng)典元素、材質(zhì)三個(gè)方面展開對(duì)“形”的思考，以自然空間、地域文化方面來創(chuàng)造意境，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間轉(zhuǎn)換形式，追求更深層面的設(shè)計(jì)效果。本文通過安徽績(jī)溪博物館實(shí)際案例，圍繞“勝景幾何”的設(shè)計(jì)理念展開，從“形”與“意”兩方面來構(gòu)建傳統(tǒng)，歸納總結(jié)轉(zhuǎn)譯路徑，為傳統(tǒng)建筑形式的轉(zhuǎn)譯提供借鑒參考。

（一）“形”的轉(zhuǎn)譯

1.基于空間形態(tài)的轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)：院落作為基本的傳統(tǒng)空間形態(tài)，是與自然接觸最直接的途徑。在績(jī)溪博物館內(nèi)，以傳統(tǒng)民居院落為轉(zhuǎn)譯原型引入到設(shè)計(jì)當(dāng)中，摒棄了傳統(tǒng)的集中式布局，打破原來規(guī)整、層層遞進(jìn)的院落分布，結(jié)合該地存有多株古樹的情況下，留樹造庭，設(shè)置樹院、水院、山院等多個(gè)大小不一，形狀不同、分布不規(guī)則的庭院，如圖4。借用樹木位置而產(chǎn)生的庭院，具有非人工化的隨機(jī)性及自然屬性，這樣更有利于建筑與自然發(fā)生關(guān)系，延續(xù)空間記憶，使空間更加隨意、多樣，具有美感效果，這也符合績(jī)溪博物館隨遇而安的設(shè)計(jì)理念，整體空間靈活多樣，內(nèi)外交織，富有生機(jī)?？?jī)溪博物館的空間內(nèi)向性，不同于西方建筑的外顯性，在某種程度上反映了中華民族的傳統(tǒng)習(xí)俗與性格。傳統(tǒng)徽派天井民居，就是由建筑實(shí)墻與外部隔開，所有的空間活動(dòng)都在內(nèi)部院子展開。從博物館立面來看，無高大中庭凸顯出來，高墻環(huán)繞，所有視點(diǎn)都轉(zhuǎn)移到內(nèi)部，形成圍合環(huán)護(hù)的空間模式，體現(xiàn)“聚氣”的風(fēng)水思想。并且在館內(nèi)，打破空間中的封閉隔離感，設(shè)置鏤空瓦窗、玻璃幕墻、灰空間等內(nèi)容，讓每個(gè)空間都能互相滲透，自然轉(zhuǎn)換到室內(nèi)外，不單獨(dú)存在。這樣內(nèi)向性空間形態(tài)，與建筑的折頂擬山和受經(jīng)緯擾動(dòng)而變化的平面相關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)經(jīng)過思考之后運(yùn)用到實(shí)踐中的表達(dá)和延續(xù)。在博物館內(nèi)，其空間關(guān)系也是有來源依據(jù)的。從平面上看建筑分布，通過串聯(lián)式路徑連接成為一整體，形成線性空間聯(lián)系。將大小不一，開合有序地展示空間整合在一條流線上，這樣的空間串聯(lián)形式源于中國(guó)古典園林中將景觀連成完整的空間序列的思考，條理井然，暗示著重建“中國(guó)式秩序”的可能，使空間有秩序且富有變化，即“穩(wěn)中求變”。人們?cè)谑覂?nèi)看展時(shí)，會(huì)不經(jīng)意被庭院景觀吸引，重視“借景”，提升室內(nèi)外的協(xié)作關(guān)系，受串聯(lián)形式影響，把個(gè)別景連貫成完整的空間序列，豐富空間內(nèi)容，形成“動(dòng)觀”效果。身處建筑中，其視點(diǎn)從平遠(yuǎn)到深遠(yuǎn)到高遠(yuǎn)發(fā)生游動(dòng)變化，得益于空間單元的串聯(lián)，層層遞進(jìn)，漸入佳境，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的節(jié)奏韻律，這是對(duì)于傳統(tǒng)園林的現(xiàn)代轉(zhuǎn)述。對(duì)于以上空間形態(tài)的轉(zhuǎn)譯如圖5所示。2.基于經(jīng)典元素的轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)：在整座博物館內(nèi)，首先引人注目的就是屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)?？此品律剿奈蓓斝螒B(tài)，其實(shí)是由一套“流離而復(fù)合，有如績(jī)焉”的經(jīng)緯控制系統(tǒng)生成，如圖6，原本沿兩個(gè)方向進(jìn)行均勻排布，有意避開了基地內(nèi)原有的樹木，做到了應(yīng)景而變而動(dòng)，以及利用經(jīng)緯擾動(dòng)創(chuàng)造出來的蜿蜒巷道，以此切削出院落空間，形成不規(guī)則的經(jīng)緯平面。并且依據(jù)當(dāng)?shù)鼐用裎蓓斊露榷纬傻娜禽p鋼屋架，一榀榀承重桁架“幾何”控制，沿經(jīng)緯組合排列，自然形成連綿起伏的屋面輪廓，似績(jī)溪周邊山形脈絡(luò)。屋頂形態(tài)的生成，是引入經(jīng)緯系統(tǒng)，在地形條件下，參考當(dāng)?shù)孛窬忧闆r形成的擬山水形態(tài)。這樣對(duì)傳統(tǒng)屋頂創(chuàng)新演變成的青瓦大屋面，是對(duì)徽州“山壑縱橫、川流交錯(cuò)”地形地貌的模擬，與周邊山形遙相呼應(yīng)，連貫起伏的屋面輪廓，又給人水的動(dòng)感，起伏的屋頂，將高低不一的樹木框柱在庭院及天井內(nèi)，與周邊真山林木銜接綿延。由經(jīng)緯幾何方式展開對(duì)屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)，體現(xiàn)了建筑中人與環(huán)境的變換互動(dòng)關(guān)系，達(dá)到人工與自然的互成，實(shí)現(xiàn)詩意的勝景，使建筑與整個(gè)城市形態(tài)更加自然地融為一體，如圖7。博物館內(nèi)頂部三角形屋架結(jié)構(gòu)，由傳統(tǒng)三角坡頂支撐為轉(zhuǎn)譯原型，對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)，依附于不規(guī)則的折山屋頂，組合、錯(cuò)動(dòng)、變化，在不同模數(shù)間進(jìn)行重新組織排列，并且其坡度源于當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖ蓓數(shù)钠露?，呈現(xiàn)出蜿蜒深遠(yuǎn)的鋼結(jié)構(gòu)屋面建筑邏輯。并且改變傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)材質(zhì)，轉(zhuǎn)而使用鋼架結(jié)構(gòu)，與空間內(nèi)鋼架玻璃墻呼應(yīng)，將傳統(tǒng)構(gòu)造方式與當(dāng)代材料的結(jié)合，抹去傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的界限，達(dá)到古今共存的狀態(tài)。在傳統(tǒng)古建筑里，天井是必不可少的內(nèi)容，有通風(fēng)、采光、防火等實(shí)用功能，使整體空間不會(huì)感到憋悶，同時(shí)將天、地、建筑融為一體，體現(xiàn)出天人合一的哲學(xué)思想。博物館內(nèi)以徽州民居合院天井為設(shè)計(jì)原型，改變?cè)^大形態(tài)，轉(zhuǎn)譯簡(jiǎn)化處理，隨起伏屋頂變化，形成不同彎折形態(tài)，并且設(shè)置由鋼架玻璃幕墻圍合而成的天井，讓人想起徽派建筑中的花格窗扇，將原場(chǎng)地內(nèi)高大植物通過天井連接到室外，打破內(nèi)外空間的隔離感，增加空間的“透”的效果。同時(shí)融入街巷特征，該案例整體以西北—東南方向的三條軸線展開分布，在建筑與建筑之間，建筑與庭院之間，按照軸線方向形成不同形態(tài)的街巷與游廊，這是依據(jù)徽州民居群組間幽深曲折的街巷為原型基礎(chǔ)上提取而來的，經(jīng)過轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)，經(jīng)典平行的街巷形態(tài)，彎折、變形、凸出，形成一個(gè)過渡空間，將每個(gè)單元串聯(lián)成一個(gè)整體，增加蜿蜒深邃的空間感，并且在廊邊始終有細(xì)長(zhǎng)柔和的流水，充滿畫意，豐富空間形態(tài)內(nèi)容。進(jìn)入主入口庭院內(nèi)一組抽象化的“片山假石”也是整體設(shè)計(jì)最大亮點(diǎn)，做到了傳統(tǒng)、創(chuàng)新、自然、人工的完美結(jié)合。其設(shè)計(jì)原型來自于《素園石譜》中的“永州石”，運(yùn)用抽象幾何手法，疊置錯(cuò)落，拼接轉(zhuǎn)譯成為幾何片狀假山形態(tài)佇立于水中，周圍池岸邊、臺(tái)地、綠池等均有幾何形態(tài)與假山延伸為一體，水池駁岸運(yùn)用幾何化、參數(shù)化的處理方式，豐富親水性與景觀體驗(yàn)感，亦景亦展，觀者行、觀、游于其間，增加沉浸效果，將人工與自然之間尋找契合點(diǎn)，表達(dá)對(duì)山水自然的追求。隨著時(shí)間變化，池臺(tái)岸邊長(zhǎng)出綠苔青藤爬繞在片山周圍，更加使人工建造成為自然圓潤(rùn)的景物。在“片山假石”后以粉墻作為背景畫布，這樣的設(shè)計(jì)手法，在蘇州博物館內(nèi)可以尋到蹤跡，同樣以壁為紙，以石為繪，似山水畫般為其襯托，如圖8，但與蘇州博物館中的自然意味相比，績(jī)溪博物館的片山假石設(shè)計(jì)更加重視幾何化，由橫線豎線相結(jié)合，形成一個(gè)個(gè)不規(guī)則的幾何形態(tài)，構(gòu)成幾何小景倒映在水中，展現(xiàn)了一幅“現(xiàn)代化”徽派自然風(fēng)貌，如圖9。片山的設(shè)計(jì)思想符合整體“勝景幾何”的設(shè)計(jì)理念，是整體空間里人工與自然相結(jié)合的代表，表達(dá)了對(duì)詩性空間的追求，同時(shí)也是一種創(chuàng)新的建筑形態(tài)。對(duì)于經(jīng)典元素的轉(zhuǎn)譯，起伏屋面、三角屋頂、天井、街巷、片山假石等這些存在于古建筑中的元素，利用當(dāng)代的設(shè)計(jì)手法，以其傳統(tǒng)造型為設(shè)計(jì)原型，對(duì)其進(jìn)行大膽的轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)，讓人在空間中無法確定整個(gè)環(huán)境是偏古還是偏現(xiàn)代，將古今之間做了很好的轉(zhuǎn)變與融合，如圖10。3.基于材質(zhì)選用的轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)：徽州古建以磚、瓦、石、木為主要材料，打造經(jīng)典“粉墻黛瓦”效果?？?jī)溪博物館的設(shè)計(jì)中，對(duì)瓦片使用方式做出了大膽的嘗試，全部屋面由青瓦覆蓋，使空間更加連貫完整，并且延續(xù)至部分立體墻面上，形成瓦墻的效果，與白墻呼應(yīng)，成為徽派典型的灰瓦白墻形態(tài)，豐富立體層次。瓦窗以及瓦鋪地的應(yīng)用，將瓦片不只停留在屋面上，在博物館內(nèi)隨處能看到其新搭配。適當(dāng)采用傳統(tǒng)建筑技術(shù)的同時(shí)，靈活地運(yùn)用這些傳統(tǒng)小青瓦材料呈現(xiàn)出新的面貌，在不脫離其傳統(tǒng)本質(zhì)的基礎(chǔ)上賦予新的建造形態(tài)，打造出來的空間既不失古徽州聚落韻味，又頗具現(xiàn)代感，充滿無限意境和情趣，如圖11。整體建筑色彩以灰、白兩種顏色為主，外立面由大面積白色灰泥墻及灰磚鑲邊組合而成，外觀上追求簡(jiǎn)潔的效果，普通白色墻面“做舊”形成水紋的凹凸肌理效果，增加時(shí)間質(zhì)感，同時(shí)呼應(yīng)建筑山水自然的意味。在博物館內(nèi)地面延續(xù)績(jī)溪當(dāng)?shù)厍嗍邃佈b方式，增加兩側(cè)瓦片鋪地以及散裝的卵石來豐富地面效果，使博物館的設(shè)計(jì)材料本土化，保持與周邊環(huán)境色調(diào)的統(tǒng)一性，傳達(dá)出徽州古街韻味，又使其得到演繹、豐富與發(fā)展。在績(jī)溪博物館內(nèi)，對(duì)于材料的轉(zhuǎn)譯，使其不僅擁有傳統(tǒng)意義上的定位，同時(shí)打破其所在領(lǐng)域，利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，創(chuàng)造出新的效果，形成一組頗具徽派建筑精神，清爽而又靈動(dòng)的現(xiàn)代建筑。

（二）“意”的轉(zhuǎn)譯

1.追求詩性的自然空間。圍繞“勝景幾何”的設(shè)計(jì)理念，“幾何”指通過模數(shù)化、參數(shù)化手法，來處理空間形態(tài)、結(jié)構(gòu)等內(nèi)容?！皠倬啊敝竿ㄟ^設(shè)計(jì)給人傳達(dá)出一種與自然緊密相關(guān)的詩性空間意味?！皠倬皫缀巍本褪峭ㄟ^人工與自然結(jié)合的方式，不斷誘導(dǎo)而呈現(xiàn)出與自然融為一體的詩性空間。在博物館內(nèi)，折頂擬山，留樹造園，軸線的曲折變化使空間形態(tài)蜿蜒流動(dòng)，高墻窄巷、白墻灰瓦所產(chǎn)生的空間意味，自然而然的徽系古巷連接，曲徑通幽，庭院內(nèi)的人工疊山，與遠(yuǎn)處的自然山景遙相呼應(yīng)，具有山水精神的景觀藝術(shù)，白色水紋肌理墻面，每一處建造細(xì)節(jié)都體現(xiàn)出建筑生長(zhǎng)的自然屬性。在建筑內(nèi)對(duì)“勝景”的設(shè)計(jì)，不去結(jié)構(gòu)性組合元素，刻意追求自然，相反，更像是一種對(duì)場(chǎng)地可能性的揭示與提升而非構(gòu)建，隨遇而安，做到了應(yīng)景而變而動(dòng)，潤(rùn)物無聲地將自然韻味帶給觀者，達(dá)到人工與自然交互契合的境界，將一個(gè)豐富、模糊，有質(zhì)感同時(shí)又充滿詩意的勝景顯現(xiàn)出來。2.地域性意味傳達(dá)。建筑整體規(guī)劃布局由徽派建筑與聚落特征轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)而來，深入挖掘徽州建筑文化中精髓內(nèi)容引入到設(shè)計(jì)內(nèi)，留住場(chǎng)地歷史記憶。從整體外觀來看，績(jī)溪博物館是座很典型的徽派風(fēng)格建筑，灰色與白色外觀搭配，粉墻黛瓦，墻裙及灰色檐口壓邊，觀感上與傳統(tǒng)徽州民居特點(diǎn)相一致。博物館南側(cè)主入口前設(shè)有前廣場(chǎng)似徽州民居的明堂，是典型的徽式民居特征，隨著空間流線變化，明堂、庭院、街巷等節(jié)點(diǎn)的串聯(lián)形成圍合環(huán)護(hù)之態(tài)，符合中國(guó)傳統(tǒng)的聚氣理念。館內(nèi)仍可以看到庭院、街巷、天井等傳統(tǒng)元素內(nèi)容，灰瓦、青石、園門等，都已被現(xiàn)代設(shè)計(jì)重新演繹與轉(zhuǎn)化，把傳統(tǒng)于“無形”之中展現(xiàn)出來。通過建筑外觀、空間布局、設(shè)計(jì)要素、材質(zhì)轉(zhuǎn)換等內(nèi)容的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，概括并提煉了徽派傳統(tǒng)建筑的柔婉美，整體環(huán)境起承轉(zhuǎn)合，步移景異，傳承、演繹傳統(tǒng)徽派空間，留住地區(qū)文脈。在對(duì)“意”的轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)中，并不是搬來式套用徽州建筑形態(tài)來拼湊地域特征，而是通過現(xiàn)代表現(xiàn)手法和材料，提取其空間要素以具象形式來傳達(dá)出意境，追求地域文化、歷史文脈、歷史記憶以及傳統(tǒng)空間的哲學(xué)思想，注重環(huán)境氛圍感，使空間更加富有生命力，產(chǎn)生文化共鳴。

四、總結(jié)

針對(duì)于當(dāng)下國(guó)內(nèi)建筑設(shè)計(jì)面臨的兩個(gè)問題，其一是受外來建筑形式影響，建筑設(shè)計(jì)隨同技術(shù)發(fā)展逐漸走向趨同，文化特性在建筑與城市建設(shè)中的位置一直沒有得到清晰的論證，從而逐漸被抹去消失，形成建筑語言匱乏的現(xiàn)狀。其二是設(shè)計(jì)師們?cè)鹘y(tǒng)符號(hào)運(yùn)用到當(dāng)代設(shè)計(jì)之中，但是沒有將二者之間進(jìn)行很好的融合與轉(zhuǎn)換，造成符號(hào)亂生的現(xiàn)象，沒有理性去分析傳統(tǒng)的內(nèi)涵，使建筑失去審美價(jià)值，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間陷入一種“尷尬”的境地。現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，融入傳統(tǒng)建筑內(nèi)容才能避免陷入國(guó)際風(fēng)格當(dāng)中，因此在這個(gè)不斷更新的過程中，急需要探索傳統(tǒng)與當(dāng)代之間轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)路徑，以此達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)“形神皆備”、“情景交融”的延續(xù)與創(chuàng)新?？?jī)溪博物館無論是外在形式表達(dá)還是抽象意境傳達(dá)都以傳統(tǒng)和地域文化為轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)原型，有力闡釋“幾何”與“勝景”，盡可能展現(xiàn)對(duì)藝術(shù)、空間、歷史等多方面思考，展現(xiàn)出極具特色的建筑文化。博物館設(shè)計(jì)整體給人傳達(dá)出一種難以名說的氣質(zhì)，不能準(zhǔn)確地將其定義為自然、傳統(tǒng)、地域或是現(xiàn)代，但又包含以上所說的氣質(zhì)，給人一種很模糊的感受，打破傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的清晰界限，將自然元素滲透到空間設(shè)計(jì)的每個(gè)細(xì)節(jié)之中，同時(shí)整體的空間環(huán)境又給人強(qiáng)烈的徽派氣息，可以說對(duì)當(dāng)?shù)匚拿}的延續(xù)與中國(guó)傳統(tǒng)空間在現(xiàn)代建筑中的轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)策略作出很好的嘗試?，F(xiàn)代是未來的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)也是過去的現(xiàn)代。建筑文化發(fā)展至今，無論是“形”或“意”，都孕育出一套屬于自己的文化精髓。時(shí)代是不斷前進(jìn)的，建筑設(shè)計(jì)的對(duì)于傳統(tǒng)的繼承也需要突破局限，在歷史語境中理解當(dāng)代性，創(chuàng)新發(fā)展思路，與現(xiàn)代科技和時(shí)代背景有機(jī)地結(jié)合起來。設(shè)計(jì)師們應(yīng)當(dāng)把關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到傳統(tǒng)上來，在滿足現(xiàn)代功能、材料、美學(xué)的同時(shí)，借鑒傳統(tǒng)建筑的美和優(yōu)勢(shì)，來構(gòu)筑現(xiàn)代化建筑，把本土化、地域化與現(xiàn)代化做出完美的結(jié)合，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)可參考路徑，延續(xù)和發(fā)展傳統(tǒng)建筑文化，推動(dòng)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)向前更進(jìn)一步發(fā)展。

作者:孫光 呂婭妮 劉宇 單位:天津理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院