徽派建筑藝術(shù)哲學(xué)分析

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摘要：徽派建筑是我國安徽一帶的古徽州傳統(tǒng)特色建筑，是我國傳統(tǒng)建筑中的一朵奇葩，是中國南方建筑的典型代表。用丹納藝術(shù)哲學(xué)的三要素（種族，環(huán)境，時代）研究徽派建筑，是把徽派建筑藝術(shù)同人的生存狀態(tài)聯(lián)系起來，尋找這種建筑藝術(shù)背后中國人的精神家園，了解中國歷史文人如何在諸多文化價值觀的矛盾中作出反復(fù)徘徊和選擇，對于我們研究發(fā)展徽派建筑具有一定的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：徽派建筑；藝術(shù)哲學(xué)；種族；環(huán)境；時代

1丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》重點強調(diào)種族、環(huán)境、時代的作用

《藝術(shù)哲學(xué)》是一本關(guān)于歷史、藝術(shù)文化的巨著，作者丹納通過自己的理解認為物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時代三大因素。

2徽派建筑藝術(shù)的哲學(xué)內(nèi)涵

徽州位于南北方交匯融合的地帶，受多方文化影響，如吳楚文化，徽商文化，但最終形成自己別具一格的建筑風格。古徽州文風昌盛，徽商賈而好濡，崇文重學(xué)，聚集財力以求發(fā)展文化。這種經(jīng)濟條件和文化條件為民居的建筑藝術(shù)形式打下了良好基礎(chǔ)。同時理想的選址，巧妙的空間處理和精湛的雕刻藝術(shù)都受到程朱理學(xué)思想的深刻影響，建筑的藝術(shù)形式不僅富有豐富的文化內(nèi)涵，樸素自然的美學(xué)特征，而且具有天人合一的哲學(xué)意義。

3丹納《藝術(shù)哲學(xué)》三要素在徽派建筑中的體現(xiàn)

3.1種族—徽派建筑藝術(shù)形成的內(nèi)部根源

古徽州是在動蕩中前進與發(fā)展的，經(jīng)歷了一個漫長的過程。早期的徽州居住的是古越人，受當?shù)丨h(huán)境條件的影響，古越人的民居屬于干欄式，即底層架空，上層居住的建筑形式。后來由于戰(zhàn)爭的影響，中原人遷入，史上有三次遷移的記載(時期分別是東晉、唐末、南宋）。在遷移中，不僅產(chǎn)生了人口結(jié)構(gòu)的變動，而且中原文化就此介入。在外來文化的影響下，民居形式也開始發(fā)生改變，北方的院落建筑形式在潛移默化的影響著當?shù)氐母蓹谑矫窬印Ｓ捎诃h(huán)境的制約，民居形式不可能徹底的改變，所以經(jīng)過融合與交流，加上建筑技術(shù)的不斷成熟，在清代時期逐漸形成“粉墻黛瓦馬頭墻”式的天井式建筑，獨具當?shù)氐赜蛱厣?。此外，宗族文化也作為種族發(fā)展的重要因素。徽州的古村落都是同族而居，有著嚴格的宗族制度，宗祠屬于徽派建筑中的大型建筑，人們世代以宗祠為中心而居，整體村落呈中心放射向心圍合式，形成獨特的村落布局，體現(xiàn)了一種種族的歸屬感和向心的凝聚力。因此，種族因素可以說是徽派建筑形式形成的內(nèi)部因素。

3.2環(huán)境—徽派建筑藝術(shù)形成的外部條件

外部環(huán)境造就了徽州村落與民居特有的形式。古徽州位于江南水鄉(xiāng)和中原大地的連接地帶，有著相當重要的地理環(huán)境。村落和民居的選址嚴格按照傳統(tǒng)的風水理念進行，注意山脈的走向，重視對水的合理利用，遵循“背山面水，負陰抱陽”，追求與自然的和諧共生。就民居而言，最有特色的就是天井了，天井的設(shè)計別有考究，徽州地區(qū)雨水充沛，在人們的傳統(tǒng)觀念里水即是財，加上徽商聚財?shù)睦砟?，天井的設(shè)計就有了“肥水不留外人田”之意，同時還具備采光、通風等功能，真正的實現(xiàn)天人合一的藝術(shù)理念?；张山ㄖb飾藝術(shù)也離不開環(huán)境等外部條件?；罩葜摹叭瘛?木雕、磚雕、石雕），是就地取材，充分利用當?shù)夭牧线M行建筑裝飾，堪稱一絕。通過精選坯料、嚴格的雕刻工序、精準的施工工藝打造出莊重典雅的藝術(shù)作品，實現(xiàn)形式與功能的統(tǒng)一。其實從另外一方面而言也是源于徽商對藝術(shù)和美的追求這一外部條件?；罩菝窬拥牡窨萄b飾藝術(shù)成為中國建筑藝術(shù)的寶貴財富。

3.3時代—徽派建筑藝術(shù)發(fā)展的后天推動力

說起時代，文化首當其沖。徽州民居中的楹聯(lián)是富有魅力的人文景觀，它從一個側(cè)面真實反應(yīng)和承載了徽州的文化，獨具時代特色。在徽州建筑的外觀上，造型雅致的馬頭墻是一個典型特征，比例和諧形式美觀，建筑大師梁思成曾經(jīng)說過這樣一句話“一面墻傾倒了六個時代”，馬頭墻從東晉延伸至清代（東晉、北宋、南宋、元朝、明朝、清朝）。

4結(jié)論

徽派建筑藝術(shù)的存在有著自身的內(nèi)部根源，外部條件及時代精神的推動，我們從丹納的藝術(shù)哲學(xué)三要素角度進行了淺析，其實種族、環(huán)境、時代這三者在徽派建筑藝術(shù)中的表現(xiàn)并沒有一個完全的界限，它是相互滲透和融合的。總而言之，文化是要發(fā)展與創(chuàng)新的，徽州文化會延續(xù)，會革新，但是無論以后會發(fā)生什么改變，我們要盡可能的去保護這些文化遺產(chǎn)，繼承好徽派建筑遺留下的藝術(shù)財富。

參考文獻：

[1]岳毅平，吳惠敏，郭其智.試析徽州園林的文化意蘊[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科版）,2005,14（6）:103-107.

[2]程暉，汪堅強．徽州傳統(tǒng)民居聚落空間觀探析.

[3]馮念軍，論徽派建筑的美學(xué)元素[J].合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009,23(2).

作者：武瓊 單位：昆明理工大學(xué)