鞋靴設(shè)計(jì)唐代建筑藝術(shù)元素的應(yīng)用

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摘要：通過(guò)對(duì)現(xiàn)代鞋靴設(shè)計(jì)需求及趨勢(shì)的分析，研究并提取唐代建筑藝術(shù)元素，推演出具有代表性的造型意象，通過(guò)對(duì)意象的選擇和加工，將特定的文化語(yǔ)義概念視覺化地表現(xiàn)在鞋靴設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)了在鞋靴設(shè)計(jì)中彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓并賦予時(shí)代新意的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：鞋靴設(shè)計(jì)；意象加工；唐代建筑；傳統(tǒng)文化

1引言

全球化、信息化和商業(yè)化使中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展遭到西方文化的不斷沖擊，西方成熟的體系化的設(shè)計(jì)思想固然推動(dòng)了中國(guó)設(shè)計(jì)的迅速發(fā)展，但片面的跟風(fēng)模仿也造成中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)意和特色、文化內(nèi)涵流失的現(xiàn)狀[1]。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)鞋靴產(chǎn)業(yè)進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，鞋靴設(shè)計(jì)水平不斷提升，而研究中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式，推演具有代表性的文化藝術(shù)意象，通過(guò)加工轉(zhuǎn)化，與現(xiàn)代鞋靴設(shè)計(jì)相結(jié)合，是我國(guó)鞋靴制造業(yè)追趕世界品牌，構(gòu)建特色設(shè)計(jì)風(fēng)格的重要途徑。

2現(xiàn)代鞋靴設(shè)計(jì)需求

將中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓融于鞋靴設(shè)計(jì)，提升中國(guó)鞋靴設(shè)計(jì)的自主創(chuàng)新能力，要求設(shè)計(jì)師首先要了解鞋靴設(shè)計(jì)的需求和發(fā)展趨勢(shì)，在此基礎(chǔ)上才能有效的選擇和提取傳統(tǒng)文化元素。鞋靴的雛形來(lái)自石器時(shí)代人類為了御寒和保護(hù)腳部而用獸皮簡(jiǎn)單裹腳。隨后很長(zhǎng)時(shí)期，鞋靴在造型、材質(zhì)和工藝上有了長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步，鞋靴設(shè)計(jì)不斷變革，鞋靴制作越來(lái)越精致，但都是以滿足生理需求，實(shí)現(xiàn)實(shí)用功能為目的。比如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙武靈王提出“胡服騎射”，是為了穿戴輕便易于作戰(zhàn)；宋朝的婦女常穿靴子，是為了出門時(shí)便于騎馬或驢。這些鞋靴的變革例子在不同程度上受到了它實(shí)用性的影響。隨著社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，鞋靴設(shè)計(jì)受以下幾個(gè)因素的影響，開始不再只是為了滿足生理需求，更偏向于滿足心理及審美需求。首先，生產(chǎn)力水平提升，人們基本的生理需求被滿足，根據(jù)馬斯洛需求層次理論，當(dāng)生理需求被滿足時(shí)，人們轉(zhuǎn)而追求更高層次的情感和審美需求；其次，封建政權(quán)的瓦解使傳統(tǒng)封建階層服飾制度廢除，鞋靴服飾穿戴不再受階層服飾制度的束縛，人們開始追求符合個(gè)人審美和需求的鞋靴造型；再次，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使鞋靴材料和配件的研發(fā)有了新突破，面料、底料的復(fù)合材料的研究應(yīng)用，拉鏈、減震氣墊的發(fā)明創(chuàng)新，使鞋靴突破了原有鞋靴造型的限制，為設(shè)計(jì)出更符合消費(fèi)者心理和審美需求的鞋靴奠定了基礎(chǔ)；最后，隨著社會(huì)進(jìn)入物質(zhì)富裕的商品化時(shí)代，消費(fèi)者對(duì)鞋靴造型的心理和審美需求已經(jīng)超越物質(zhì)層面，更是一種對(duì)生活方式的追求和個(gè)人情感思想的外在表現(xiàn)。鞋靴設(shè)計(jì)發(fā)展演變的這一趨勢(shì)使新穎、時(shí)尚和與眾不同成為鞋靴設(shè)計(jì)在新時(shí)代的要求，這就要求現(xiàn)代鞋靴設(shè)計(jì)要融入多樣化的審美理念、設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)元素，鞋靴設(shè)計(jì)正朝著多元化的方向發(fā)展。為了迎合鞋靴設(shè)計(jì)的多元發(fā)展趨勢(shì)，設(shè)計(jì)師們嘗試將本土文化同設(shè)計(jì)相結(jié)合，開創(chuàng)出如嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?guó)風(fēng)、豪放的美國(guó)風(fēng)、細(xì)膩的日本風(fēng)等多種具有民族特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。隨著中國(guó)北京奧運(yùn)會(huì)和世博會(huì)的成功舉辦，“中國(guó)風(fēng)”設(shè)計(jì)走向國(guó)際舞臺(tái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合吸引了世界的關(guān)注，研究我國(guó)傳統(tǒng)文化視覺元素，選取并加工轉(zhuǎn)化使之運(yùn)用到鞋靴設(shè)計(jì)中，已經(jīng)成為鞋靴設(shè)計(jì)的必然趨勢(shì)。鞋靴設(shè)計(jì)分為兩類：實(shí)用類鞋，符合流行趨勢(shì)，兼顧審美與實(shí)用，創(chuàng)意含量較?。粍?chuàng)意類鞋，不受既定設(shè)計(jì)因素限制，強(qiáng)調(diào)審美創(chuàng)意功能和情感表達(dá)，對(duì)推動(dòng)行業(yè)發(fā)展有極其重要的社會(huì)效應(yīng)[2]。鞋靴的創(chuàng)意是突破原有框架體系，從全新的視角解讀問題，其創(chuàng)意來(lái)源較廣，包括山水動(dòng)植物等自然因素和建筑、書畫、服飾、戲劇等人文因素，這些豐富多彩的元素是文化的重要組成部分。其中建筑素材是鞋靴創(chuàng)意的一個(gè)重點(diǎn)，通過(guò)對(duì)結(jié)構(gòu)、裝飾和色彩的設(shè)計(jì)和運(yùn)用，突出意境、文化內(nèi)涵和信仰追求，建筑藝術(shù)為鞋靴設(shè)計(jì)提供了豐富的創(chuàng)作素材，是鞋靴設(shè)計(jì)中意象選擇的重要來(lái)源之一。

3唐代建筑藝術(shù)

中國(guó)古建筑是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著典型的傳統(tǒng)民族文化特色。傳統(tǒng)建筑中的各種屋頂造型、飛檐翼角、斗拱彩畫、朱柱金頂園林景物等，充分體現(xiàn)出中國(guó)建筑藝術(shù)的純熟和感染力。其中唐代建筑是中國(guó)古建筑成熟期的代表，從單體建筑營(yíng)造到建筑群體組合都達(dá)到了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的高峰，其雄壯的建筑形態(tài)與宏偉的建筑氣魄都給人強(qiáng)烈的心靈震撼。其結(jié)構(gòu)、裝飾紋樣和色彩構(gòu)成均是民族精神的映射，有著鮮明的中國(guó)特色，對(duì)鞋靴產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新有極大的參考價(jià)值。唐代建筑結(jié)構(gòu)中，臺(tái)基、柱、斗拱和屋檐是最直觀、最具有代表性的建筑細(xì)節(jié)，是唐代建筑的精髓。其中，臺(tái)基發(fā)展歷史悠久，《史記》中有記載“堯之有天下也，堂高三尺，漢有三所之制，左嘁右平”，不同時(shí)期臺(tái)基的造型和紋樣不同。臺(tái)基最開始是為了解決居住環(huán)境潮濕和受水患困擾的問題，祠堂和宮室常建立在較高的臺(tái)基上，后來(lái)演化成為權(quán)力的象征，高高的臺(tái)基給人威嚴(yán)雄壯的肅穆感。臺(tái)基可分為普通臺(tái)基和須彌座兩種，唐代建筑中，普通臺(tái)基一般是普通夯土或石料砌筑，表面較少有裝飾?，F(xiàn)存的南禪寺大殿和佛光寺大殿實(shí)物臺(tái)基都是素方臺(tái)基，為磚砌、周邊設(shè)散水的形式，是唐代中小型殿堂用的最普遍形式。須彌座是上坊、下坊和間柱在臺(tái)壁上凸出，中間為束腰的形式，相互構(gòu)成正方形方格，方格中一般繪團(tuán)花，上下坊和間柱上常繪連續(xù)圖案[3]。裝飾紋樣方面，唐代隨著社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步，人們漸漸擺脫宗教觀念的束縛，自我意識(shí)覺醒，建筑的裝飾紋樣也從傳統(tǒng)的神獸等裝飾題材，逐漸過(guò)渡到生活化的、寫實(shí)的花鳥裝飾題材。比較流行的紋樣有：聯(lián)珠紋、牡丹紋、寶相花、卷草紋、海葡萄紋等，其中卷草紋從南北朝時(shí)期的忍冬紋演變而成，是在一條連續(xù)的S型線條上，用植物花、莖、葉等圖案填充，富有生命力、造型繁復(fù)華美、律動(dòng)感十足，多呈二方連續(xù)紋樣[4]。卷草紋以飽滿流暢的造型、高度的藝術(shù)審美價(jià)值及超強(qiáng)的適應(yīng)性，滿足了人們的藝術(shù)審美需求，同時(shí)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和文化底蘊(yùn)。

4意象提取與加工

唐代建筑藝術(shù)為現(xiàn)代鞋靴設(shè)計(jì)的意象提取提供了豐富的素材，在設(shè)計(jì)活動(dòng)中，設(shè)計(jì)元素的定位與選擇是概念設(shè)計(jì)的核心。一般認(rèn)為語(yǔ)言是概念的基本載體，而邏輯思維是概念設(shè)計(jì)的基本方法。然而，在傳統(tǒng)審美原則與現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的意義上，真正生動(dòng)和充分的表達(dá)形式還存在于視覺化的意象層面中[5]。在鞋靴設(shè)計(jì)中，基于新穎時(shí)尚、具備民族特色的設(shè)計(jì)理念，以時(shí)尚女鞋為例，為展現(xiàn)當(dāng)代女性的社會(huì)地位平等，端莊大氣、優(yōu)雅溫柔，選取唐代建筑彰顯高貴感的臺(tái)基中的須彌座的建筑結(jié)構(gòu)和象征著吉祥如意、飽含活力繁復(fù)華美的卷草紋的裝飾紋樣，這兩個(gè)原型意象作為初期方案的設(shè)計(jì)點(diǎn)。這個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)中的立象是從語(yǔ)義信息到形象思維的轉(zhuǎn)換過(guò)程。在確定了視覺概念的基礎(chǔ)上，對(duì)意象進(jìn)行加工和轉(zhuǎn)化，將視覺概念轉(zhuǎn)化到產(chǎn)品的形態(tài)之上。在對(duì)意象加工和轉(zhuǎn)化時(shí)，突破固定的思維模式，將選定意象作為鞋靴設(shè)計(jì)的構(gòu)成元素去思考，將現(xiàn)代生活理念和生活方式與設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，不要被傳統(tǒng)束縛住思想。這正是為什么在對(duì)傳統(tǒng)文化的再應(yīng)用上，很多國(guó)外設(shè)計(jì)師反而做的比國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師更好的原因。國(guó)外設(shè)計(jì)師能夠運(yùn)用后現(xiàn)代的解構(gòu)手法，將中國(guó)傳統(tǒng)民族文化元素融入現(xiàn)代生活理念，把傳統(tǒng)文化中經(jīng)典的造型和色彩，轉(zhuǎn)化為符號(hào)和語(yǔ)匯，有機(jī)的融入到設(shè)計(jì)中[6]。為了使造型和圖案意象更好的與鞋靴設(shè)計(jì)結(jié)合，必須先分析設(shè)計(jì)元素與鞋靴的關(guān)系。隨著人們對(duì)流行和時(shí)尚的愈加關(guān)注，在鞋靴可設(shè)計(jì)面積較小的情況下，設(shè)計(jì)師往往從鞋靴幫面和鞋底側(cè)墻進(jìn)行設(shè)計(jì)，將設(shè)計(jì)元素運(yùn)用到不同部位起到裝飾作用。在此分析基礎(chǔ)上，運(yùn)用聯(lián)想思維，以表象為基礎(chǔ)，由此及彼，將提取的須彌座解構(gòu)和卷草紋樣與鞋幫面和側(cè)墻有機(jī)結(jié)合，產(chǎn)生嶄新的賦有創(chuàng)意的視覺形象或概念。在以臺(tái)基為原型意象的造型設(shè)計(jì)中，首先搜集歷史資料中關(guān)于臺(tái)基結(jié)構(gòu)及裝飾的大量視覺表征形式，選擇須彌座的造型樣式投射到女鞋設(shè)計(jì)上。通過(guò)聯(lián)想思維，從須彌座的造型聯(lián)想到女鞋的坡跟和松糕底鞋款，這兩種鞋靴款式造型比較舒適，拉長(zhǎng)腿部線條的同時(shí)走路又比較穩(wěn)定，因此將須彌座造型同坡跟和松糕底鞋的鞋跟相結(jié)合。須彌座的的高度所賦予的權(quán)力感，增添女性高貴端莊的氣質(zhì)，彰顯現(xiàn)代女性社會(huì)地位的平等。但唐代建筑中傳統(tǒng)的須彌座造型較為復(fù)雜，是上下出澀、中為束腰的形式，有間柱將之分割成若干段落，并有蓮瓣之類為飾。這種樣式直接在鞋跟設(shè)計(jì)中套用會(huì)使鞋跟結(jié)構(gòu)過(guò)于復(fù)雜，制作工藝難度增大、成本上升、不方便清潔，同時(shí)太過(guò)搶占視覺重點(diǎn)。因此，舍棄須彌座上坊、下坊和間柱的結(jié)構(gòu)，只保留束腰部分，中部束腰的存在可在視覺上起到分割作用，減少鞋底的高度感和厚重感，束腰輪廓造型簡(jiǎn)化為幾何形態(tài)并跟鞋底面的曲線走向保持一致，使鞋底部位造型整體大氣又不乏流暢感。在以卷草紋為意象的鞋靴設(shè)計(jì)中，將吉祥如意的美好寓意表現(xiàn)在鞋靴上，在《漢書•禮樂志》中就有“蔓蔓日茂”的記載，卷草紋是美滿如意的象征。卷草紋在初唐時(shí)期伴隨著佛教的發(fā)展，由纏枝忍冬紋變化產(chǎn)生，但周圍的三瓣花葉被卷葉和闊葉替代，有葡萄、石榴花等在主體部位出現(xiàn)，主莖呈連續(xù)的S型。卷草紋本身的s造型在裝飾中能改善物體單調(diào)的外形，起到襯托作用，形態(tài)呈現(xiàn)連綿不絕的律動(dòng)感。但卷草紋發(fā)展到后期愈加富貴華麗，太過(guò)繁復(fù)，因此選取卷草紋s造型的主體形態(tài)，保留婉轉(zhuǎn)優(yōu)美、圓潤(rùn)流暢的結(jié)構(gòu)形態(tài)，同時(shí)，運(yùn)用抽象的創(chuàng)造思維，利用幾何變形的手法，對(duì)卷草紋的外形輪廓和基本特征進(jìn)行線條的概括和加工，從現(xiàn)代審美角度重新打造卷草紋。通過(guò)抽象化的加工，剔除繁瑣的裝飾細(xì)節(jié)，突出紋樣特征精華，使主題形象集中體現(xiàn)。也可以用分解與重組的方法，對(duì)傳統(tǒng)形態(tài)的卷草紋進(jìn)行刪減、穿插、移動(dòng)，分解成一個(gè)個(gè)單體，然后將這些單體進(jìn)行重組，創(chuàng)造出更符合現(xiàn)代社會(huì)潮流、現(xiàn)代審美視角的新的“卷草紋”，抓住原有紋樣的精華與神韻，更富新時(shí)代的生命活力。將幾何化提取或解構(gòu)法重組得到的新的卷草紋運(yùn)用到鞋底的束腰處，呈現(xiàn)優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，靈動(dòng)延綿的高度形式靈活性和形式美感，將女性的柔美大方，溫文秀麗展露開來(lái)。卷草紋裝飾圖案也可運(yùn)用到鞋帶、鞋幫面設(shè)計(jì)中，結(jié)合中國(guó)的刺繡、印花、珠繡、鏤空雕刻等中國(guó)傳統(tǒng)工藝，呈現(xiàn)卷草紋不同質(zhì)感的美。通過(guò)對(duì)臺(tái)基和卷草紋的意象加工與轉(zhuǎn)化，對(duì)整體形態(tài)進(jìn)行推敲把握，突出其精華與神韻，再對(duì)局部特征進(jìn)行重新組織，從現(xiàn)代審美視角對(duì)其進(jìn)行加工重組，將特定文化概念在鞋靴設(shè)計(jì)中進(jìn)行視覺層次的表達(dá)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)涵與鞋靴設(shè)計(jì)的有機(jī)組合。

5結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)分析現(xiàn)代鞋靴設(shè)計(jì)的需求和趨勢(shì)，提取相應(yīng)的唐代建筑藝術(shù)元素，將其作為文化語(yǔ)義概念的載體；對(duì)選擇的意象進(jìn)行加工轉(zhuǎn)化，同現(xiàn)代生活理念和設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，運(yùn)用抽象提取、解構(gòu)重組等方法將文化概念物化到產(chǎn)品的具體形態(tài)上，使鞋靴兼具功能性、藝術(shù)美觀性和文化內(nèi)涵。對(duì)唐代建筑藝術(shù)元素在現(xiàn)代鞋靴設(shè)計(jì)中的應(yīng)用的研究，為我國(guó)鞋靴設(shè)計(jì)在彰顯傳統(tǒng)民族特色、弘揚(yáng)中華文化的基礎(chǔ)上提升設(shè)計(jì)創(chuàng)意能力做出探索；提出我國(guó)鞋靴設(shè)計(jì)中通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)元素的提取和轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新的應(yīng)用，形成獨(dú)特的民族化設(shè)計(jì)藝術(shù)，提高鞋靴附加值、適應(yīng)現(xiàn)代生活理念的方法。

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作者：林敬亭 范文潔 單位：華僑大學(xué)機(jī)電學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)系