文化空間設(shè)計(jì)可持續(xù)理念的應(yīng)用

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［摘要］可持續(xù)理念在空間設(shè)計(jì)的應(yīng)用經(jīng)歷了相對(duì)簡(jiǎn)單的生存與適應(yīng)到更加復(fù)雜的微縮與持續(xù)等多個(gè)漸進(jìn)過(guò)程，而內(nèi)涵也隨著時(shí)間推移不斷豐富并擴(kuò)展。將可持續(xù)理念應(yīng)用于文化空間設(shè)計(jì)不僅具有強(qiáng)化教育的作用，也有助于發(fā)揮文化傳承作用。而在具體應(yīng)用過(guò)程中，除了應(yīng)當(dāng)兼顧實(shí)用性與教育性，也需要兼顧本土化與外部因素的吸收，同時(shí)結(jié)合歷史與現(xiàn)代，形成統(tǒng)一與長(zhǎng)期戰(zhàn)略。

［關(guān)鍵詞］可持續(xù)理念；文化空間；設(shè)計(jì)；應(yīng)用

可持續(xù)理念是可持續(xù)發(fā)展理念sustainabledevelopment的簡(jiǎn)稱，最早出現(xiàn)于二十八十年代的自然保護(hù)國(guó)際聯(lián)盟組織IUCN。其后，由聯(lián)合國(guó)主導(dǎo)，世界主要國(guó)家相繼派出科學(xué)家與官員共同組成聯(lián)合調(diào)查委員會(huì)，進(jìn)行了為期三年的系統(tǒng)性研究，形成了題為《我們共同的未來(lái)》的研究報(bào)告。該報(bào)告就可持續(xù)發(fā)展給出最終定義：“在滿足當(dāng)代人需要的同時(shí)不損害后代人需要的發(fā)展”。這一概念著眼于針對(duì)環(huán)境質(zhì)量的投入及其相關(guān)活動(dòng)，以及此活動(dòng)對(duì)于提高人類生活質(zhì)量與收入的作用。五年后，聯(lián)合國(guó)在巴西召開(kāi)主題為“環(huán)境與發(fā)展”的全球首腦會(huì)議，頒布了名為《二十一世紀(jì)議程》的報(bào)告，從此為可持續(xù)發(fā)展理念形成了可供具體操作的指南。

1可持續(xù)理念在空間設(shè)計(jì)領(lǐng)域的演進(jìn)過(guò)程及主要內(nèi)涵

在空間設(shè)計(jì)領(lǐng)域引入可持續(xù)理念是一個(gè)從相對(duì)簡(jiǎn)單到逐漸復(fù)雜的漸進(jìn)式過(guò)程。二十世紀(jì)六十年代末，園林設(shè)計(jì)師麥克哈格在其著作《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》一書(shū)中提出了生存與適應(yīng)的基本目的，意在說(shuō)明空間設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的可持續(xù)理念包含的內(nèi)容為滿足生存需要和改變?nèi)祟惣白匀坏碾p向調(diào)整達(dá)到雙方的互相適應(yīng)。與此同時(shí)，建筑師索勒里則在其出版的《阿科桑底：城市實(shí)驗(yàn)室》一書(shū)中提出了更加復(fù)雜的“微縮-持續(xù)-自容”原則，從而進(jìn)一步擴(kuò)展了可持續(xù)理念指導(dǎo)下的空間設(shè)計(jì)并使其更加復(fù)雜化。這一原則中不僅涉及到對(duì)一切可以利用的物質(zhì)能量資源與時(shí)間與空間等更加精心地充分利用，也包括充分兼顧其他事件和事物的變化，并不斷延續(xù)時(shí)間與變化的維度，而集中化則是這一原則的具象化展示。而在兩位前輩的設(shè)計(jì)思路基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師埃姆巴茲則進(jìn)一步提出了“綠色城市”理念，也就是將曾經(jīng)只作為附屬與陪襯的花園與綠化融入空間設(shè)計(jì)的主體部分，使自然元素成為與空間主體密不可分的組成。

2可持續(xù)理念在文化空間設(shè)計(jì)的應(yīng)用價(jià)值

2.1強(qiáng)化教育作用

從可持續(xù)理念在空間設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展過(guò)程與內(nèi)涵變化不難發(fā)現(xiàn)，具有先見(jiàn)之明的有識(shí)之士不僅通過(guò)著書(shū)立作闡釋自己關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的個(gè)性化見(jiàn)解，而且正在不斷努力通過(guò)設(shè)計(jì)活動(dòng)的實(shí)踐讓更多公眾與受眾理解、認(rèn)同并接受自己的主張。因此，無(wú)論是以文字形式還是以設(shè)計(jì)作品的方法向公眾傳達(dá)，可持續(xù)理念都是一個(gè)需要由少數(shù)人向多數(shù)人展開(kāi)教育與引導(dǎo)才能逐步在整個(gè)社會(huì)形成共識(shí)的教育結(jié)果。從這一角度講，文化空間設(shè)計(jì)活動(dòng)不僅是純粹的技術(shù)勞動(dòng)，同樣具有文化教育作用。而在這一活動(dòng)過(guò)程中應(yīng)用可持續(xù)理念也是具有強(qiáng)化環(huán)境保護(hù)、人與自然和諧共處等先進(jìn)思想觀念的教育作用。以新加坡為例。新加坡?lián)碛小笆澜缟献罡蓛舻某鞘袊?guó)家”的美譽(yù)。這不僅是指新加坡在物質(zhì)環(huán)境層面的一塵不染，也指新加坡人對(duì)于環(huán)境保護(hù)的高度自覺(jué)。而新加坡因?yàn)闃O為狹小的國(guó)土面積而成為最早也最積極踐行可持續(xù)理念和綠色城市理念的國(guó)家之一。比如，新加坡每座高層建筑外墻都被不同品種和尺寸的綠色植物所覆蓋。在面積相對(duì)較大的陽(yáng)臺(tái)轉(zhuǎn)角處往往種植著常綠喬木或灌木，而樓層之間狹小的空隙則被諸如爬山虎之類的攀爬類藤本植物密實(shí)地遮蓋，而在面積更大更平坦的樓頂則無(wú)一例外地種植著裝飾用綠植與易生長(zhǎng)的蔬菜水果。正是由于日常生活目力所及之所皆是綠色與自然元素，新加坡人才從小形成了環(huán)境保護(hù)與自然和諧的生態(tài)觀，才能自覺(jué)自愿地踐行生態(tài)保護(hù)原則和可持續(xù)發(fā)展理念。

2.2發(fā)揮文化傳承作用

文化空間設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)既有空間也有文化，既要在空間設(shè)計(jì)活動(dòng)中融入更多文化元素和文化內(nèi)涵，又要以文化彰顯空間設(shè)計(jì)的人文精神與藝術(shù)美感。而這類設(shè)計(jì)不僅是要滿足使用者的客觀實(shí)用要求，也是為了提升設(shè)計(jì)面向不同年齡層受眾時(shí)的認(rèn)同感和接受度。而就在越來(lái)越多不同年齡的人群對(duì)于空間設(shè)計(jì)的文化性不斷提升認(rèn)知與理解程度時(shí)，人文精神和文化意識(shí)也在不知不覺(jué)中實(shí)現(xiàn)了代際間的傳承，這也就是文化的傳承過(guò)程。顯然，當(dāng)可持續(xù)理念應(yīng)用于文化空間設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，相同的文化傳承作用也在不同程度地得以發(fā)揮。這既是以可持續(xù)理念不斷豐富空間設(shè)計(jì)活動(dòng)文化性，也是通過(guò)文化空間設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)一步發(fā)揮可持續(xù)理念的文化傳承功能。

3可持續(xù)理念在文化空間設(shè)計(jì)的應(yīng)用策略

3.1兼顧實(shí)用性與教育性

無(wú)論是否附帶文化屬性，空間設(shè)計(jì)的原始目的就是為了滿足使用需求，文化性是在使用需求基礎(chǔ)之上的疊加。因此，將可持續(xù)理念應(yīng)用于文化空間設(shè)計(jì)時(shí)首先不能脫離其實(shí)用性的本質(zhì)要求。但可持續(xù)理念在定義中既已明確要兼顧當(dāng)代人與后代人的共同需求，因此，這一實(shí)用性要求還需秉承夠用原則，即避免不必要的修飾或過(guò)度裝飾。例如在展覽館或圖書(shū)館等文化空間設(shè)計(jì)時(shí)只需滿足展品陳列要求即可，毋須添加額外裝飾品。這既是為了全力突出展品的中心地位，最大程度避免非展品分散受眾注意力，也是為了減少一切不必要裝飾的資源消耗，從而實(shí)踐可持續(xù)理念的主旨倡導(dǎo)。同時(shí)，文化空間設(shè)計(jì)的文化性及其對(duì)可持續(xù)理念的應(yīng)用也需要貫徹其對(duì)公眾負(fù)有的教育職能，也就是在實(shí)用性基礎(chǔ)上發(fā)揮教育功能。比如在需要?jiǎng)澐植煌δ軈^(qū)域的隔斷材料選擇上，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)模式常見(jiàn)大量金屬、混凝土、實(shí)木或礦物質(zhì)等形成的不可移動(dòng)隔斷材料。一旦出現(xiàn)需要調(diào)整區(qū)域劃分的情況時(shí)，這些固定裝置多半會(huì)被徹底損毀。由此不僅造成大量珍貴資源的浪費(fèi)，而且會(huì)對(duì)原有空間的重新布置造成難以估量的時(shí)間與資源消耗?？梢?jiàn)，使用輕型、可變材質(zhì)組成的移動(dòng)式隔斷更加符合可持續(xù)理念的要求。這其中以綠植裝飾較為適宜。選擇綠植裝飾的優(yōu)點(diǎn)首先在于其可選擇種類極為豐富，比如既可以是相對(duì)大型的常綠喬木或灌木，也可以是中小型草本植物；既可以是自下而上的盆栽，也可以自上而下懸掛垂落。其次，綠植裝飾移動(dòng)性極佳，無(wú)論是盆栽還是懸掛都能在極短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)重新規(guī)劃設(shè)置。再次，綠植裝飾既有助于營(yíng)造貼近自然因素的環(huán)境空間氛圍，又有利于改善人造環(huán)境的空氣質(zhì)量，這些都對(duì)公眾具有潛移默化的心理暗示和教育作用。

3.2兼顧本土化與外部因素的吸收

自大航海時(shí)代起，人類便開(kāi)始了持續(xù)至今的全球化進(jìn)程。全球化固然使人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)了越來(lái)越多資源與文化的交流互動(dòng)，加速著人類文明發(fā)展進(jìn)程。然而，伴隨人類社會(huì)文明發(fā)展的往往也是不同區(qū)域自然環(huán)境的破壞乃至毀滅。這其中最具代表性的當(dāng)屬外來(lái)物種入侵。比如世界自然保護(hù)聯(lián)盟公布的百種最具威脅性的外來(lái)物種入侵中，我國(guó)就已發(fā)現(xiàn)了五十種。這些外來(lái)物種入侵不僅給各行業(yè)造成無(wú)法估計(jì)的經(jīng)濟(jì)損失，同樣給維護(hù)生物多樣性帶來(lái)越來(lái)越嚴(yán)重的阻礙。因此，在文化空間設(shè)計(jì)中應(yīng)用可持續(xù)理念還需要秉承本土化原則，充分選擇和使用本土原生的資源與素材。一方面，本土化設(shè)計(jì)也是可選擇目標(biāo)最多、原材料價(jià)格最低和運(yùn)輸時(shí)間最短的設(shè)計(jì)。另一方面，立足本土的設(shè)計(jì)往往也是最易獲得受眾認(rèn)同與接受的設(shè)計(jì)。這是由于本土化設(shè)計(jì)中的各項(xiàng)要素通常經(jīng)歷了長(zhǎng)期生產(chǎn)生活的檢驗(yàn)，具有更高的文化融合性與契合度。比如中國(guó)園林設(shè)計(jì)就存在極為典型的地方特點(diǎn)。北方以皇家園林的恢弘大氣為主，南方則更多以文人墨客私家園林的婉約秀美見(jiàn)長(zhǎng)。立足本土固然在取材、降耗、增效各方占盡優(yōu)勢(shì)，但從博采眾長(zhǎng)的創(chuàng)新角度考慮，對(duì)外部?jī)?yōu)秀設(shè)計(jì)因素的吸收同樣不容忽視。比如采用雙層玻璃隔熱保溫的理念；采用不規(guī)則外形實(shí)現(xiàn)全方位雨水收集和再利用理念；以太陽(yáng)能電池板覆蓋外墻實(shí)現(xiàn)清潔能源自給自足的理念等。這些國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀科學(xué)家與設(shè)計(jì)師多年來(lái)理論研究與實(shí)踐總結(jié)的新思想與新方法都可以用在現(xiàn)代文化空間設(shè)計(jì)中踐行可持續(xù)理念。

3.3結(jié)合歷史與現(xiàn)代，形成統(tǒng)一與長(zhǎng)期戰(zhàn)略

既滿足當(dāng)代人需要，也不損害未來(lái)人需要，這種思想顯然具有更加漫長(zhǎng)的時(shí)間性特點(diǎn)。將這種時(shí)間性融入設(shè)計(jì)，同時(shí)應(yīng)用可持續(xù)理念，這就是結(jié)合歷史與現(xiàn)代，形成統(tǒng)一與長(zhǎng)期戰(zhàn)略。這一點(diǎn)在擁有歷史遺跡或遺存元素的文化空間設(shè)計(jì)中更加重要。比如全國(guó)各地古建修復(fù)領(lǐng)域遵循著“修舊如舊”原則。一方面，古建筑承載著漫長(zhǎng)歷史文化發(fā)展形成的人文思想與藝術(shù)積淀，需要后來(lái)者全面繼承并弘揚(yáng)。另一方面，除了部分用于博物館展覽用途的古建筑修復(fù)可以相對(duì)弱化其使用功能，其余仍有不少需要滿足現(xiàn)代人居住的現(xiàn)實(shí)要求。因此，具有相似特點(diǎn)的文化空間設(shè)計(jì)就應(yīng)在盡可能保留歷史文化原貌的同時(shí)補(bǔ)充具有現(xiàn)代實(shí)用性的材質(zhì)或器具。而為進(jìn)一步滿足實(shí)用性與安全性的潛在要求，這些設(shè)計(jì)還應(yīng)適度預(yù)留管線或通道類空間，以最大限度地實(shí)現(xiàn)與原設(shè)計(jì)的統(tǒng)一并可長(zhǎng)期發(fā)展。

4結(jié)束語(yǔ)

傳統(tǒng)模式下的空間設(shè)計(jì)往往相對(duì)側(cè)重于實(shí)用性、裝飾性等相對(duì)功利層面，即便涉及到文化也僅限于人類自身的消費(fèi)需求，而對(duì)于環(huán)境及外部世界的保護(hù)或發(fā)展有所忽略。隨著后危機(jī)時(shí)代的到來(lái)，對(duì)環(huán)境的過(guò)度索取與破壞越來(lái)越成為當(dāng)今世界制約人類社會(huì)健康發(fā)展的誘因，這也是促使人類對(duì)過(guò)往生產(chǎn)與生活方式加以反思的主要因素。因此，在文化空間設(shè)計(jì)中應(yīng)用可持續(xù)發(fā)展理念既是對(duì)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展到特定歷史時(shí)期的順應(yīng)，也是以科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)對(duì)環(huán)境與發(fā)展危機(jī)的手段。更重要的是，可持續(xù)理念本身就和人與自然和諧共生的生態(tài)觀之間存在高度契合，是新形勢(shì)下推動(dòng)人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的積極探索和有益嘗試。而在文化空間設(shè)計(jì)中應(yīng)用可持續(xù)理念不僅有助于設(shè)計(jì)思想更加符合時(shí)展的潮流趨勢(shì)，而且有助于設(shè)計(jì)實(shí)踐以生態(tài)視角為主導(dǎo)實(shí)現(xiàn)全面優(yōu)化，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)一條更加符合區(qū)域?qū)嶋H又高度個(gè)性化的創(chuàng)新發(fā)展之路。

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作者：王琳 單位：廣東白云學(xué)院