馬爾庫塞下論科學(xué)技術(shù)與人自由的關(guān)系
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[摘要]赫伯特•馬爾庫塞是法蘭克福學(xué)派的代表人物之一。在法蘭克福學(xué)派之前，人們對科學(xué)技術(shù)的態(tài)度往往是正面和積極的，但是他們卻犀利地指出了科學(xué)技術(shù)對社會的負面作用。馬爾庫塞結(jié)合弗洛伊德的思想，繼承法蘭克福學(xué)派對科學(xué)技術(shù)的批判立場，他指出在“發(fā)達工業(yè)社會”中，科學(xué)技術(shù)會成為拘束人類精神的工具。不僅阻礙人類作為自然人的精神表達，還阻礙了美學(xué)的升華，最終使得社會陷入對物質(zhì)的不斷追求的病態(tài)中，人不再關(guān)注自己的政治權(quán)，只在乎物質(zhì)的滿足，統(tǒng)治階級則可以從中獲得利益，進一步通過科學(xué)技術(shù)控制人的精神自由，讓社會進入一個惡性循環(huán)中，最終成為一個新的病態(tài)社會，人類變成了只有理性一面的單向度的人。
[關(guān)鍵詞]科學(xué)技術(shù)；精神自由；馬爾庫塞
一、前言
在第二次世界大戰(zhàn)之后，作為西方工業(yè)社會中強大推動力的科學(xué)技術(shù)漸漸展示出了其兩面性的特征。在當(dāng)時的社會背景下，科學(xué)技術(shù)帶給了工業(yè)文明極大的物質(zhì)財富，且加快了西方各國的戰(zhàn)后重建工程。但是發(fā)達的科學(xué)技術(shù)除了滿足了人們的物質(zhì)層面需求之外，也漸漸地滲入人們的意識層面，使得人的精神悄然發(fā)生了前所未有的變化，從而引發(fā)了社會上出現(xiàn)的一些如對物質(zhì)過于追求，甚至割裂了物質(zhì)與人的精神發(fā)展之間的關(guān)系，把生產(chǎn)率和對一個人的價值評價相關(guān)聯(lián)起來的現(xiàn)象。面對這些現(xiàn)象，法蘭克福學(xué)派中的代表人物赫伯特•馬爾庫塞遵循該學(xué)派的社會批判理論原則，就科學(xué)技術(shù)對人類社會在當(dāng)前狀態(tài)下造成的精神層面的“單向度”情況進行了質(zhì)疑和批判。那么，我們要怎樣面對社會發(fā)展后期的科學(xué)技術(shù)？本文將簡要敘述馬爾庫塞的科學(xué)技術(shù)觀，并就工業(yè)發(fā)達狀態(tài)下的科學(xué)技術(shù)與人的關(guān)系進行評述。
二、馬爾庫塞如何解釋科學(xué)技術(shù)與人的自由
（一）科學(xué)技術(shù)的功能
在人類社會發(fā)展的過程中，科學(xué)技術(shù)成為推動人類社會快速發(fā)展的動力。從第一次的工業(yè)革命開始，工廠中機器的大量應(yīng)用漸漸代替了手工勞作，大大提高了生產(chǎn)效率，并且由于對煤炭等動力資源的需求，人類加大了對自然的征服和掠奪。第二次工業(yè)革命之后，電氣使得生產(chǎn)效率又得到了質(zhì)的飛躍，人類的物質(zhì)生活水平也得到了提高。科學(xué)技術(shù)使人類在自然界中顯得更加強勢，并且使得人類在物質(zhì)上得到了極大的幸福感。但是，在第二次世界大戰(zhàn)之后，戰(zhàn)爭和隨之帶來的一系列問題，讓一些哲學(xué)家開始反思科學(xué)技術(shù)對人類的意義。馬爾庫塞就是其中的一員。他認為此時科學(xué)技術(shù)的作用不僅僅是使工廠勞動效率提升，而是擴展到了整個政治領(lǐng)域中“創(chuàng)造出種種生活和權(quán)力。這些生活形式似乎調(diào)和著反對這一制度的各種勢力，并擊敗和拒斥以擺脫勞役和統(tǒng)治，獲得自由的歷史前景的名義而提出的所有抗議?！雹僭诎l(fā)達工業(yè)社會，他認為科學(xué)技術(shù)的作用，不再是為社會變革提供力量，而是統(tǒng)治階級用于遏制社會變化的“軟刀子”。即過于發(fā)達的科學(xué)技術(shù)會使得人的精神思想越來越失去原有的活力，并且喪失對美和政治的興趣。在馬爾庫塞的著作中，他將美學(xué)、科學(xué)技術(shù)和政治三者相互聯(lián)系。美學(xué)所反映出的是當(dāng)時人精神世界的寫照，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?jié)u漸毀掉了人類對自然美的需求，同時，科學(xué)技術(shù)使得物質(zhì)富足，富人和窮人甚至可以在物質(zhì)上消費同樣的商品，大大削弱了窮人對政治權(quán)的重視，他們漸漸地不愿意再參與政治活動，而人們政治權(quán)的實現(xiàn)與否是體現(xiàn)人自由的重要因素之一。他甚至呼吁：“物化的終止就是個體的開始，就是激進的新建設(shè)的主體的開始?！雹诓粌H在當(dāng)下，馬爾庫塞對于未來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所持的態(tài)度更為悲觀，他認為：技術(shù)很可能會成為下一個全新的現(xiàn)實原則。即是物質(zhì)不再是問題，但是想法和恐懼匱乏了。那時，我們已經(jīng)結(jié)束世界饑餓的狀態(tài)，但是，技術(shù)進步的短缺將會成為嚴重的問題。
（二）人的自由
在對人的本性認識上，他繼艾里希•弗洛姆之后提出要以弗洛伊德的觀點來填補馬克思主義在對人心理研究的空白。弗洛伊德認為，人是有兩面的，一面是人作為社會人，也就是其理性的一面，可以稱之為“理性人”；另一面則是人作為“自然人”的一面。在關(guān)于追求人的自由和幸福方面的討論，馬爾庫塞更多地引用了弗洛依德的觀點——強調(diào)了人作為自然人方面的自由。他認為作為一個人類集體中的人，只能體現(xiàn)出其理性的一面。但是這樣通過壓抑“力比多”的方式獲得的社會生存狀態(tài)，并不是自由。馬克思說過，“人是肉體的、有自然力的、有生命的，現(xiàn)實的，感性的，對象性的存在物?！雹圻@也是承認了人作為自然個體的一面。馬爾庫塞首先提出：“人的自由扎根在人的感性之中?！雹苋说母行灾饕w現(xiàn)在人的一種感覺上。這種感覺更容易使他們從自己出發(fā)，發(fā)現(xiàn)事物更多的可能性。這種感覺既可以理解為一種創(chuàng)造力，也可以理解為一種為了追求本能滿足的需求。其次，他又將人的自由和其與自然的屬性之間相互聯(lián)系起來：“自然的解放乃是人解放的手段。人的本能和感官是人的理性和經(jīng)驗的基礎(chǔ)，其次與外部自然有關(guān)：人的生存環(huán)境，即人與自然的斗爭，在這一斗爭中形成了人的社會?！雹葸@是他從自然人和理性人的先后順序上進行討論的，人生來先擁有屬于人性的自然權(quán)力，但是人又與其他的動物有所不同，人希望在自然中獲得更多的空間和自由，因此才形成了一個相對合理的社會狀態(tài)。但是在人們形成這樣一個社會狀態(tài)之后生存的空間和自由又受到了社會中的限制。每一個社會體制都在尋找“自然人”和“理性人”之間的平衡。在馬爾庫塞看來，這個自由發(fā)生的前提“應(yīng)是在和摧毀自我的世界斗爭史，走向自我和發(fā)展成為獨立的自由，即其自由和滿足的方面?！雹拮詈?，他認為人的自由“不在于使人具有更多的力量，也不是通往天堂，而是走向使人更加和平地與社會自然頑強的抵抗力作斗爭。”⑦人類能體現(xiàn)自己有著自由的方式恰恰也就是在體現(xiàn)自身的抗爭性和斗爭性。當(dāng)代社會中，無論是男性還是女性都處于一種不自由的狀態(tài)，男性遭受到了來自生產(chǎn)線和社會各種輿論的壓力，女性則一直被社會所賦予的“自然天賦”所壓抑著。
三、科學(xué)技術(shù)將束縛人的自由
馬爾庫塞認為在發(fā)達工業(yè)社會時期，科學(xué)技術(shù)對人的自由發(fā)展起的是負面作用。在《單向度的人》一書中他提到：“當(dāng)一個社會按照它自己的組織方式，愈來愈能滿足個人的需要時，獨立思考和政治反對權(quán)的批判功能就遭到了剝奪?！雹嘤纱耍P者將從人的“異化”、美學(xué)和理想的反升華以及人的政治態(tài)度淡化，這三個角度對馬爾庫塞的觀點進行進一步分析。
（一）人的異化
“異化”是指在人的勞動過程中，能動性漸漸喪失并且遭到其他的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個性發(fā)展變得片面且極端，也就是“工人不再是生產(chǎn)過程的主要作用者，而是站在生產(chǎn)過程旁邊。”⑨造成“異化”的原因是多方面的。在馬爾庫塞看來，原因是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展：“社會的自動化過程表現(xiàn)出勞動的變化，更確切地說，勞動發(fā)生了質(zhì)的變化，使得人們從勞動中被脫離出來，成為獨立的生產(chǎn)對象，然后變成一個主體?！雹膺M而他得出，科學(xué)技術(shù)是人能力的一種延伸，雖然可以讓人的某些優(yōu)點變得更為突出，但是同樣也會強化人的某些弱點，使得人的發(fā)展失衡。雖然科學(xué)技術(shù)表面上讓勞動者從體力勞動中解放了出來，但是實際上他們進入了一個更為疲憊的環(huán)境，因為“技術(shù)以緊張不安和心智勞作代替了肌肉疲乏?！?#9322;精神上的疲倦使得人們內(nèi)心的精神遭到了破壞，心智的疲倦使得人在精神上追求自由和幸福的動力也減弱了，最終導(dǎo)致人們漸漸喪失了個性，成為“單向度的人”。同時，馬爾庫塞認為，由于機器生產(chǎn)線的出現(xiàn)，使得整個發(fā)達工業(yè)社會就像一個大機器，每個人都只是這個機器上的一顆螺絲，人的自由被來自集體和社會的“需求”所壓抑了，并且這種壓抑之前只是當(dāng)人步入社會參加勞動之后才會產(chǎn)生，到現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)生在人的早期教育了。那是因為在發(fā)達工業(yè)社會背景下的家庭教育也受到了這種禁錮的機械思想的影響，家庭在撫養(yǎng)和教育個體的時候只能按照某一個既定好的規(guī)則執(zhí)行，就算家庭想讓下一代與這種規(guī)則隔絕，最終也會敗給電視、收音機等工具。最終家庭教育與社會的規(guī)則傾向趨同，大眾傳媒成為真正的教育工具，并且為新接觸世界的人提供了早已準備好的人格愿望等完整的目標取向。他認為，這樣的發(fā)展所導(dǎo)致的后果是：“人的可能狀態(tài)和實際狀態(tài)之間的差距越大，我們稱之為“補充壓抑”的要求就越大。這并不利于文明的維護和發(fā)展，反而有利于使現(xiàn)在的社會繼續(xù)存在下去的合法興趣的本能壓抑。”⑫人們的確能在這個社會中得到物質(zhì)的滿足，但是他們所付出的不僅僅是勞動，還有精神上的自由，因為大量的精神都被耗費在對物質(zhì)忙忙碌碌的追求中了。
（二）“反升華”的出現(xiàn)
“壓抑的反升華”是馬爾庫塞在《愛欲與文明》一書中提到的看法。他認為：“日益發(fā)展的技術(shù)性現(xiàn)實，不僅毀滅著傳統(tǒng)形式，而且毀滅著藝術(shù)存在的基礎(chǔ)——質(zhì)言之，它旨在不僅使某些“風(fēng)格”失去效力，而且使藝術(shù)的實質(zhì)本身也失去效力?！?#9324;藝術(shù)和美學(xué)恰恰是這個時期人們精神世界的最好表達，人的精神通過繪畫、詩詞等方式表達出來。由于科技的影響，人們對藝術(shù)的追求已經(jīng)遠遠不及古典藝術(shù)時期，因為只要打開播放器，每個人都可以隨時隨地聽到音樂，打開電視就可以看到藝術(shù)作品的展出，但是這樣就使得藝術(shù)的內(nèi)涵不足?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展到發(fā)達工業(yè)社會時期時，可以輕易地采用多種手段，以高效的速度生產(chǎn)“藝術(shù)品”的復(fù)制件。那些復(fù)制品很容易進入市場，并且被人們買回欣賞。工廠流水線的生產(chǎn)雖然讓不太富有的人也擁有了欣賞藝術(shù)的權(quán)力，但是他們所看到的作品和能欣賞的層面僅僅停留在“藝術(shù)品”作為一幅畫、一本書的表層。這樣會造成一種文化表面欣欣向榮，實際上卻是跟風(fēng)的不良狀態(tài)。藝術(shù)欣賞本來是藝術(shù)有機會得到再升華的過程，但是在這樣的擴散下，藝術(shù)不僅難以得到升華，反而連其本意都有可能被掩蓋。他同時也指出，在這個“反升華”過程中形成了大眾文化：“理想從靈魂或精神，或內(nèi)在與人的升華領(lǐng)域中被拉下來，被轉(zhuǎn)變成一些操作性的課題，這是大眾文化的因素。”⑭這里反映出的是兩個方面的問題，一方面是一個社會的確應(yīng)該有一種文化的核心，但是這個核心是否就是大眾文化？在馬爾庫塞看來這個答案是否定的，因為在他認識中這種大眾文化只是“物質(zhì)文化的一個組成部分。”⑮另一個方面是人的理想對社會發(fā)展所起到的作用究竟有多大？他認為，“發(fā)達工業(yè)社會面臨著理想物質(zhì)化的可能性?！?#9327;人的理想漸漸物化了，但要知道“對世界的物質(zhì)改造，需要對它的象征、意向和思想進行精神的改建?！?#9328;如果人類社會還想要得到進一步的發(fā)展，那么跳脫出一種物化的理想，使得人精神再次可以自由得到升華，就是必不可少的了。
（三）政治極端化的苗頭
科學(xué)技術(shù)存在的意義最初是為了幫助人類社會更好地發(fā)展，這也是它能與美學(xué)和自由相關(guān)聯(lián)的原因，但是當(dāng)科學(xué)技術(shù)走向了權(quán)力的頂端時，它與美和自由的關(guān)系就被割裂了。馬爾庫塞認為，在發(fā)達工業(yè)社會，科學(xué)技術(shù)的存在是為了維護統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位，它可以“有效地窒息那些要求自由的需要。”⑱人類文明的發(fā)展中，由于勞動力被壓制，各種物質(zhì)的匱乏，導(dǎo)致勞動者揭竿而起，以暴力方式獲得解放，打碎這個國家所形成的固化機器，以迎來一個相對更公平更自由的社會的過程。但是不難發(fā)現(xiàn)，新建立起的這個更自由的社會又會形成一個新的機器。人類文明的發(fā)展是在不斷地打破機器，建立新機器的循環(huán)中前進。但由于科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，加快了這個打破的速度，同時也加快了構(gòu)建新機器的速度。他說：“如今，統(tǒng)治不僅通過技術(shù)鞏固和擴大自身的基礎(chǔ)，且利用技術(shù)為擴張政治權(quán)力提供了強大的合法性?！?#9330;科學(xué)技術(shù)讓人的物質(zhì)基本上都得到了滿足，人在這個物質(zhì)驅(qū)動下想要獲得更多，因此不斷在統(tǒng)治者的政權(quán)控制下忙忙碌碌。當(dāng)每個人都陷入這種忙碌中，只想著如何獲得越多的物質(zhì)，而不是尋得解放時，整個社會機器就變得不可攻破了。
四、人的自由會被科學(xué)技術(shù)束縛嗎？
（一）科學(xué)技術(shù)對人的自由存在威脅
馬爾庫塞所說的是在發(fā)達的資本主義社會后期產(chǎn)生的一系列問題，雖然我國作為社會主義國家，性質(zhì)上與他們有根本不同，但是隨著我國科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，相類似的困擾遲早會出現(xiàn)。一是要警惕“科學(xué)技術(shù)的歷史成就，使價值準則轉(zhuǎn)化為技術(shù)任務(wù)，使價值的物化成為可能?！?#9331;科學(xué)技術(shù)一旦讓社會的價值準則轉(zhuǎn)化為一種像機器一樣的量化標準，就會使得人的生活和機器無異。例如：把人的意義以生產(chǎn)率或者其帶來的價值量利益來衡量，或者是把對人勞動的評價異化成為機械地測量允許存在多少量的誤差或錯誤的評價，那么人作為“人”的價值就消失殆盡了。二是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的確已經(jīng)侵襲到了人們的生活。在信息技術(shù)發(fā)達的現(xiàn)在，該以一種怎樣的觀點來看待它還是一個值得商榷的話題?？萍及l(fā)展在帶給人們便利的物質(zhì)生活時也帶來了思想上的困擾，一部分的人希望能夠轉(zhuǎn)變這樣的思想，使人對科學(xué)關(guān)注點走到新的方向。但是，到目前為止，片面的只重視科學(xué)方法研究的方式所對人的影響并沒有停止。最后，大眾文化有沒有其存在的必要？馬爾庫塞認為大眾文化的產(chǎn)生是源于科學(xué)技術(shù)延伸到了美學(xué)層面，使得對美的欣賞變得普遍化，而這時也使得“美”的價值相對下降，可升華的空間變窄?？茖W(xué)技術(shù)為大眾文化的產(chǎn)生起了一個推進作用，雖然它的產(chǎn)生使得藝術(shù)的升華變得緩慢，甚至是抑制了其發(fā)展，但是在短期效果看來，大眾文化讓人們的生活看似變得更豐富了，至少每個人都有了欣賞美的資格。所以，在發(fā)展的階段中，大眾文化還是有其產(chǎn)生的必要性，而且也是必然會產(chǎn)生的，但是大眾文化應(yīng)該是階段性的產(chǎn)物，在未來的社會中會隨著文化的更新而被取代，文化的發(fā)展最終會上到一個新的階段。
（二）人的自由是人可以使用科學(xué)技術(shù)的根本原因
馬爾庫塞的觀點在一定程度上揭示出了科學(xué)技術(shù)對人類社會的負面作用，但是把整個社會的極權(quán)傾向和人們精神自由的喪失全部歸結(jié)于科學(xué)技術(shù)，這其中還是有片面性的，即他擴大了科學(xué)技術(shù)的負面作用。首先，人類社會的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)功不可沒。時代間的更迭都是由科學(xué)技術(shù)作為強有力的后盾支持才得以完成。假設(shè)失去了科學(xué)技術(shù)的進步，也許現(xiàn)在的人類還處于最原始的狀態(tài)。從科學(xué)技術(shù)的誕生到現(xiàn)在，雖然它曾被統(tǒng)治者當(dāng)做有力的統(tǒng)治工具使用，但是不得不承認，科學(xué)技術(shù)的普及使得人們的物質(zhì)社會得到了滿足，并且根據(jù)馬克思經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的理論，如果沒有科學(xué)技術(shù)所帶來的經(jīng)濟基礎(chǔ)的提升，又怎么構(gòu)建所謂的上層建筑呢？馬爾庫塞單方面強調(diào)了科學(xué)技術(shù)對社會的不良影響，表面上看起來是重視“人”的重要性，實則是制造了一個烏托邦的幻想。其次，作為理性人和自然人之間的矛盾并沒有那么極端。誠然，馬爾庫塞有關(guān)人性的很多觀點都來自佛洛伊德，但是他“人”的理論是存在著缺陷的。佛洛伊德認為“人是矛盾的，因為作為理性人，他要面對社會大眾，但是作為自然人，他只想面對自己的愛人，其他人包括孩子其實都是多余?！边@種觀點雖然極大地承認了自然人存在的意義，但是卻在另一方面否認了作為理性人的意義。社會可以給予人更多的安全和保護，以最大程度地維持每一個人作為自然人的權(quán)力得到保證，然而，如果只是片面地強調(diào)作為自然人的自由和幸福，那么人類未來的發(fā)展很可能會走向另一個未知的極端。人們所追求的，應(yīng)該是在保持理性人前提之下的自由和幸福。在現(xiàn)代，很多的人被手機電腦等新科技控制著，他們中的有些甚至成為了技術(shù)的奴隸，沉迷在技術(shù)所帶來的娛樂中。但是換個角度想想，科學(xué)技術(shù)的想法和創(chuàng)造出來的虛擬世界，其原型目前依舊是來自于部分人類的自由思想，沉迷科技的人所感受的也同樣只是一部分人的精神。另一個方面來說，有很多科學(xué)家一直都在為研究更高級的科學(xué)技術(shù)而努力著。換言之，正是因為有部分科學(xué)家自由的思想，才給了人類以使用科學(xué)技術(shù)的機會，人的自由本身就是人創(chuàng)造性的體現(xiàn)。雖然這些完全的“自由人”只是龐大人類社會中的冰山一角，但是只要還有這么一部分人的存在，人的思想自由就不會完全消失。但是這樣的說法也伴隨著一種質(zhì)疑，就是這些可以操控科學(xué)技術(shù)的人是否在未來就會進化成為一種更為高智慧的生物，從而通過技術(shù)統(tǒng)治那些沉迷于虛擬環(huán)境中的人類。所以，雖然對科技的觀念有片面夸大其副作用的缺陷，但是馬爾庫塞的理論為人們目前所沉迷的技術(shù)生活和已經(jīng)泛濫的各種新科技，敲響了警鐘。
[注釋]
①赫伯特•馬爾庫塞.劉繼譯.單向度的人:發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究.上海:上海譯文出版社,第3頁.
②H•馬爾庫塞.工業(yè)社會和新左派.北京:商務(wù)印書館,1982年3月:第187頁.
③K•馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿.人民出版社,1979年版(第42卷):第97頁.
④H•馬爾庫塞.工業(yè)社會和新左派.第138頁.
⑤H•馬爾庫塞.工業(yè)社會和新左派.第127頁.
⑥同上,第151頁.
⑦赫伯特•馬爾庫塞.單向度的人:發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究.第131頁.
⑧同上,第3頁.
⑨K•馬克思.馬克思恩格斯文集(第八卷).第196頁.
⑩赫伯特•馬爾庫塞.單向度的人:發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究.第33頁.
⑪赫伯特•馬爾庫塞.單向度的人:發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究.見C•R•沃克：《關(guān)于自動化的工廠》.紐黑文:耶魯大學(xué)出版社,1957年(第19期):第195頁.
⑫H•馬爾庫塞.工業(yè)社會和新左派.第4頁.
⑬赫伯特•馬爾庫塞.李小兵譯.審美之維.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2001年1月:第61頁.
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作者:馬辰之 單位:浙江師范大學(xué)