民間剪紙藝術(shù)傳承與發(fā)展探究

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摘要：民間美術(shù)的發(fā)展已經(jīng)深深扎進中華民族優(yōu)秀文化的土壤中，而人們熟知的剪紙藝術(shù)在民間美術(shù)中的發(fā)展更是經(jīng)典。本文主要就“中國特色”視角下的民間美術(shù)、剪紙作品以及當代剪紙藝術(shù)實例三個方面進行分析研究。民間美術(shù)中的剪紙藝術(shù)經(jīng)歷了歲月的洗禮，作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在傳承的過程中，毫無保留地展示了自身藝術(shù)特色。

關(guān)鍵詞：中國特色；民間美術(shù)；剪紙藝術(shù)；傳承

一、“中國特色”視角下的民間美術(shù)

21世紀，“中國特色”一詞已深深鐫刻在億萬中國人民群眾的心中，新時代的發(fā)展滿足了人民群眾對于基本的物質(zhì)需求，進而追求精神上的滿足，在大眾看來，精神需求是多種多樣、豐富多彩的，既可以是一首動聽的歌曲或柔情的詩歌，亦可以是展廳里使人感到心靈愉悅的藝術(shù)作品等。從文藝事業(yè)來看，民間美術(shù)的發(fā)展從古至今，都代表著廣大人民群眾對美好生活的向往，比如刻紙上的刀味、紙感，都以不同的方式訴說著勞動人民的情愫。民間繪畫屬于中國畫的一種，中國畫的發(fā)展源遠流長、脈絡(luò)分明，而在中國畫中最早出現(xiàn)的就是民間畫，其后是院體畫、文人畫。由此可見，民間繪畫的歷史發(fā)展意蘊深遠。雖然民間繪畫缺乏嚴格、系統(tǒng)的訓(xùn)練，但是它從宮廷畫、文人畫中吸取了不少的營養(yǎng)。也有較多民間畫工高手被召進宮中任職，如唐代畫圣吳道子，被稱為民間畫工的祖師，他一生創(chuàng)作的壁畫甚多，為民間的畫工藝匠留下了寶貴的遺產(chǎn)。北宋畫家燕文貴創(chuàng)造的“燕家景致”，細膩清淡、筆法精妙，極富層次變化。由此看來，中國畫與民間繪畫的關(guān)系非常緊密，在相互包容中實現(xiàn)了各自的發(fā)展，并且都在各自的領(lǐng)域中展現(xiàn)著不同的中國特色優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。剪紙藝術(shù)是我國流傳最古老的民間藝術(shù)之一，也被稱為“刻紙藝術(shù)”。作為新中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重點保護對象，廣大勞動人民創(chuàng)作的民間剪紙，體現(xiàn)著整個民族的精神，體現(xiàn)著刻在人類基因里的基本生命意識與繁衍意識，體現(xiàn)著由此而升華的混沌劃分陰陽、陰陽相合化生萬物、萬物生生不息的中國本源哲學(xué)體系，是中華民族文化的結(jié)晶，具有永恒的生命力[1]。這種厚積薄發(fā)的生命力為當代剪紙藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)之間架起了堅實的橋梁，并且順勢調(diào)和了傳統(tǒng)民間藝術(shù)與當代藝術(shù)的矛盾，當代剪紙藝術(shù)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新，為民間藝術(shù)家也開辟了一條新的道路，使其藝術(shù)作品更加貼近生活、融入生活。

二、“中國特色”視角下的剪紙作品

由于中國地域廣闊，人口分布眾多，加之南北文化之間的差異，民間美術(shù)形成了各種不同的藝術(shù)風(fēng)格。剪紙多呈現(xiàn)為一種鏤空形式的藝術(shù)，總是給人們帶來清晰明了、直表情意的視覺美感享受。例如，在陜西被稱為“剪花娘子”庫淑蘭的作品，她從生活實踐當中汲取營養(yǎng)，獲取靈感，用不同的刻刀形式記錄著生活中所聞、所見的情感符號，從她刻畫的物像、色彩、造型可以看出以其為代表的廣大陜西民眾對生活的美好向往之情。她所刻畫的剪紙作品在靚麗色彩的襯托下，展現(xiàn)出了民間美術(shù)熱烈而奔放的情感；在奪目的色彩構(gòu)成中，使觀者感受到了這位老藝術(shù)家樸實無華的內(nèi)心世界。《剪花娘子》中天真活潑的人物造型，充分表達出庫淑蘭的審美理想以及審美意識，整幅作品給人一種貼近心靈的親切感，形象生動的構(gòu)圖以及嚴謹?shù)牡斗?，展現(xiàn)出民間生活的豐富性和復(fù)雜性。畫面中大量涌現(xiàn)的紅色元素表現(xiàn)了“剪花娘子”的大方與熱情，庫淑蘭以獨特的藝術(shù)語言深刻表達出了刻紙的刀味、美感。圓圓的娃娃頭配以繁雜的花紋頭飾，既顯示出庫淑蘭內(nèi)心的天真稚嫩，又在不經(jīng)意間表現(xiàn)了美術(shù)語言的嚴謹?？v觀“剪花娘子”的作品，仿佛身處一個萬花筒的世界，每一刀都刻畫著不一樣的驚喜，盡顯民俗風(fēng)情。庫淑蘭的作品多是表現(xiàn)其內(nèi)心世界的藝術(shù)情趣，既充滿主觀意識的創(chuàng)造性，又有客觀世界的真實性。作品的藝術(shù)性在庫淑蘭的刻刀“變化”中體現(xiàn)得淋漓盡致，她的作品創(chuàng)作自由，不受形式主義的約束，符合其創(chuàng)作時對于內(nèi)心世界的表達之意，這也為她的剪紙作品奠定了藝術(shù)基礎(chǔ)，自由表達了“藝術(shù)地再現(xiàn)生活”這一理念，她的作品源自內(nèi)心深處對生命的贊禮，色彩綺麗、形態(tài)動人[2]。剪紙藝術(shù)作為中國古老的、歷久彌新的民間藝術(shù)，代代相傳。它與現(xiàn)當代空間裝飾相結(jié)合，不僅能給人以直觀形式的審美享受，而且能充分發(fā)揮其實用價值；與當代產(chǎn)品包裝設(shè)計相互結(jié)合，實用性得到了極大的增強，比如逢年過節(jié)的禮品包裝盒，將剪紙元素融入禮品包裝盒的設(shè)計，風(fēng)格多樣，高端大氣。這些包裝盒樣式層出不窮，花樣百出，看似在結(jié)構(gòu)上作了很大的優(yōu)化，實則不然，大部分的圖式借鑒了刻紙藝術(shù)的造型，樣式新穎，將刻紙中的刀法運用到產(chǎn)品包裝設(shè)計中，將傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式與現(xiàn)代的工業(yè)設(shè)計相結(jié)合，使傳統(tǒng)的民間刻紙發(fā)揮出了更大的美學(xué)價值，成為既能滿足人們的審美需要，又具有實用價值的作品。延安地區(qū)是革命的搖籃，獨特的地理條件以及特殊的歷史文化背景，使延安地區(qū)的剪紙藝術(shù)有著深厚的文化底蘊，不少藝術(shù)家通過民間美術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)了中華民族堅強不屈的偉大精神。延安時期，力群與石桂英多次合作，為刻紙藝術(shù)的發(fā)展史增添了燦爛多姿的一筆。力群在魯藝任教時便是有名的木刻版畫家，創(chuàng)作出大量優(yōu)秀的作品，他來自民間，對民間美術(shù)有著濃厚的感情。石桂英是一位當?shù)剞r(nóng)村婦女，但是她對刻紙藝術(shù)有著獨特的理解。她與力群合作的黑白木刻版畫《織布》被稱為經(jīng)典，這是一次學(xué)院美術(shù)家與民間藝術(shù)的合作、碰撞，刻畫的婦女形象生動，線條流暢，造型準確，看似粗放的刀法中不失細膩的刻畫，線條的粗細變化，描繪得恰到好處，尤其對織布婦女眼神的刻畫，精細銳利。自古以來，我國實行男耕女織的家庭分工模式，畫面中織布的婦女不僅代表著石桂英自己，更透露出對廣大勞動婦女的尊重，這一題材與民間手工業(yè)的發(fā)展相契合，表現(xiàn)出廣大勞動人民朝氣磅礴的精神?？此剖且桓笨碳堊髌罚嬅娴奶幚碛钟幸唤z剪紙刻畫韻味，于黑白相間中訴說中華民族不變的信念，彰顯出了獨一無二、與眾不同的“中國特色”文化。

三、當代剪紙藝術(shù)旗幟奮力飄揚

剪紙最基本的特征是寫實和造型變化的統(tǒng)一，藝術(shù)家通過對大自然、社會生活的認識與理解，融入自己主觀的情感意志，再通過多種的藝術(shù)語言呈現(xiàn)物像，通過藝術(shù)反映社會生活。隨著時代的不斷發(fā)展，刻紙藝術(shù)逐步成長，其除了是創(chuàng)作主體制作出來的滿足人們精神生活的藝術(shù)品，更與人們的生活息息相關(guān)。近兩年，國潮風(fēng)盛行，許多刻紙元素都相繼被應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計、現(xiàn)代化妝品包裝設(shè)計中，復(fù)古風(fēng)的回潮讓人們再次正視了薪火不滅的民間刻紙藝術(shù)。從貼在室內(nèi)的窗花、喜字，升級為實用產(chǎn)品的造型，比如某化妝品禮盒套裝，整個禮盒設(shè)計風(fēng)格以國風(fēng)為主，彰顯了東方韻味；在禮盒套裝上結(jié)合了刻紙與戲曲文化的元素，運用了立體剪紙工藝，色彩豐富，圖案造像層層相疊；翻開禮盒，映入眼簾的便是一幅小巧精致的國風(fēng)圖案，立體感強，充滿節(jié)奏感。新時代，傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)并沒有被摒棄，而是擁有了更廣闊的發(fā)展舞臺。當代的著名剪紙藝術(shù)家張麗君女士，她以一把小小的剪刀剪出了大世界。張麗君從小受到家庭的熏陶，尤其熱愛剪紙藝術(shù)，至今創(chuàng)作作品約兩萬幅，創(chuàng)作數(shù)量異常驚人。她致力于將剪紙藝術(shù)傳播到海外，也經(jīng)常受邀參加海外交流，希望讓更多的國外友人能夠了解到剪紙這一中華藝術(shù)瑰寶。她的經(jīng)典剪紙作品《九龍圖》曾獲得過全國民間文藝最高獎“山花獎”[3]。剪紙的特別之處在于每一幅作品中的物象都象征著不同的寓意，《九龍圖》中的龍代表龍鳳呈祥，更象征著一種無畏的精神，對于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，有著非凡的意義。正是如此，使得張麗君的剪紙作品充滿新時代的朝氣，畫面中的每一條龍神態(tài)各異，龍的面部表情被刻畫得恰到好處，線條的處理婉轉(zhuǎn)有力，粗細變化合理，是裝飾性與藝術(shù)性的結(jié)合。新時代，文藝創(chuàng)作也有了新的追求，屬于時代的藝術(shù)旗幟將永遠飄揚[4-5]。

四、結(jié)語

站在新時代的旗幟下，無論是傳統(tǒng)的民間畫、花鳥畫、還是山水畫，傳統(tǒng)的技法以及表現(xiàn)形式部分都已進行了多方面的革新，而對于民間美術(shù)來說，在傳承與發(fā)展的路上，人們不斷探尋，更應(yīng)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上革故鼎新，保護優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化。在繼承傳統(tǒng)的過程中，要與當代生活相結(jié)合，滿足人民群眾多層次、多樣化的需求，致力于創(chuàng)造出滿足人們精神文化需求的藝術(shù)作品，堅持實事求是、貼近生活的原則?！爸袊厣币暯窍碌募艏埶囆g(shù)作品，來源于生活。不管是在造型變化還是象征的寓意方面，都在真切地表達著傳統(tǒng)中華民族的精神力量，在新時代的新征程上，剪紙藝術(shù)的發(fā)展將會越來越好。

作者:向蕓園 單位:福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院