民族民間藝術(shù)文化資源開發(fā)與利用
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摘要：自中共中央作出文化自信的重要戰(zhàn)略部署以來，全國的文化工作者應當在這一理念的指引下充分發(fā)掘并利用不同地域的優(yōu)秀民族民間文化資源。貴州作為中華傳統(tǒng)文化的重要陣地之一，以其秀麗的山川風景以及多樣的民間風俗著稱。對貴州民族民間藝術(shù)文化資源進行開發(fā)與利用不僅能增強民眾文化認同感、維護社會穩(wěn)定，還能直接推動貴州當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。為此我們要以政策為導向統(tǒng)籌各方資源；充分運用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)開掘貴州當?shù)氐乃囆g(shù)文化資源；以藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)帶動民族民間文化的傳播與利用；以藝術(shù)與學校相結(jié)合的模式推動文化的傳播。
關(guān)鍵詞：文化自信；民族民間藝術(shù)；貴州民間藝術(shù)；互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)資源開發(fā)與利用；貴州民間藝術(shù)文化資源
一、貴州民族民間藝術(shù)文化資源開發(fā)與利用背景
隨著中國特色社會主義建設(shè)跨入新時代，我們完成了全面建成小康社會的宏偉目標。經(jīng)濟的飛速發(fā)展帶領(lǐng)人們過上了更加美好的生活。但是，國家工作重心向經(jīng)濟位移使得我國精神文化的建設(shè)難以跟上時代發(fā)展的腳步。精神文化建設(shè)的相對滯后催生了一系列社會疾病，我國傳統(tǒng)文化以及社會主義文化被市場經(jīng)濟催生的消費主義文化沖擊得分崩離析。比起燈紅酒綠、美輪美奐的消費文化，人們不愿意將自身的精力耗費在古老而陳舊得民間傳統(tǒng)文化上。丹納在藝術(shù)哲學中認為：不同地域擁有不同地域的文化。中國土地幅員遼闊，各地都擁有著能夠代表自身的文化，江西有客家文化、廣東有嶺南文化、山東有齊魯文化，不同地域有著迥然異于他者的文化，但它們都是我們中華民族的優(yōu)秀文化。而不同地域的民族民間文化是地域文化的代表。因此，發(fā)展和開掘不同地域的民族民間文化藝術(shù)資源就是在建構(gòu)我們中華民族的傳統(tǒng)文化。貴州地處我國西南邊陲，有著豐富的民族民間文化藝術(shù)資源。有論者指出：“貴州文化，是3007萬漢、苗、布依、侗、彝、水、回、訖佬、壯瑤等各族兄弟與其先民千萬年來在中國西南部的貴州高原上所創(chuàng)造的一切物質(zhì)文明和精神文明。它以特有的多民族之風采，高原之雄渾，森林之神奇而著稱于世界”。如何充分開發(fā)與利用這塊富饒土地的文化資源成為我們目前所必須面對的問題。那么，貴州究竟有那些代表性的民族民間藝術(shù)文化呢？開發(fā)與利用這貴州民族民間藝術(shù)文化資源又有什么價值呢？我們又應當如何充分合理地開發(fā)相關(guān)資源呢？這些問題需要在深入剖析豐富多彩的貴州文化的基礎(chǔ)上給出富有建設(shè)性的開發(fā)與利用策略。
二、貴州民族民間藝術(shù)文化資源
貴州地處西南邊陲，以高原和森林為主，豐富的自然資源使得當?shù)乇Ａ袅舜罅康脑嘉幕@一地帶的民風民俗反映了中華民族的原始風采，貴州是一個包容了漢族、苗族、彝族、布依族、水族、回族等多民族文化的土地。深厚的文化資源通過藝術(shù)得以展現(xiàn)，貴州民族民間藝術(shù)主要表現(xiàn)形式為刺繡、蠟染、服飾、農(nóng)民畫、蘆笙樂舞、大歌、飛歌、古歌、傳說故事、蘆笙制作、吊腳樓建筑工藝、造紙術(shù)、銀飾制作等，豐富多彩的藝術(shù)形式是貴州民族民間文化的具體展現(xiàn)。蘆笙是極具貴州特色的樂器，這一樂器活躍于貴州的婚嫁、喪葬、祭祀祖先等諸多個場合，流傳下來的蘆笙音樂內(nèi)容以神話傳說、英雄傳奇、道德教化為主要內(nèi)容，而民間藝人利用蘆笙即興創(chuàng)作的音樂則大多以情愛、生活為主要內(nèi)容。不論是蘆笙音樂還是民間藝人為蘆笙所作的詞都蘊藉著深厚的文化底蘊，它不僅具有繼承與發(fā)揚民族文化的功用還有陶冶情操塑造人格的作用，更是滋養(yǎng)了一代又一代云貴高原子民的精神食糧。蠟染是貴州當?shù)厣畹拿缱逅囆g(shù)作品的代表，蠟染在中華民族已經(jīng)具有了兩千多年的歷史，它融入貴州苗族人民生活的方方面面。有論者指出：“人們的婚姻、生育、喪葬、禮儀、社交等活動都離不開蠟染。姑娘結(jié)婚時穿的‘上轎衣’‘百褶裙’，小孩生下來用的圍片、背扇、口水兜，安葬死者用的‘老被’‘壽衣’‘老鞋’都用蠟染，節(jié)日‘吃枯臟’時打的‘蟠’要用彩色蠟染制成……”蠟染不同于蘆笙的音樂是一種圖騰標記有魚紋、鳥紋、蝴蝶紋、蛇紋等諸多不同于其它少數(shù)民族地域的紋飾，它是苗族獨有的文化符號，圖騰是最古老的文字，歷史在不斷演進，當我們的漢字日益精簡，我們與繁體字以及古漢語的隔膜越來越深，對圖騰的重新發(fā)掘能夠幫助我們了解我們文化的根本。儺戲是最能體現(xiàn)貴州特色的傳統(tǒng)戲劇，它起源于原始社會，華夏文明的誕生階段，反映了古時候人們對神明、祖先以及自然的崇拜之情。列維布留爾認為，原始巫術(shù)蘊含著兩種獨有的原始人思維即“接觸率”和“相似律”，接觸率表明，古時候的人們認為被自己碰觸過的事物往往都帶有這自己獨有的烙印，因此，被神官施法的物品都帶有這獨特的能量；相似律表示，原始人認為，人類的行為與自然有著高度的同一性，人類可以通過自身的行為影響自然，我們可以在諸多祈雨的儀式中察覺到相似律。而貴州最具特色的地方戲劇儺戲就源自于宗教，儺戲來源于原始的巫官文化并隨著歷史的發(fā)展博采儒、釋、道三家之長，因此，儺戲也蘊藏著我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展軌跡。沈從文之于湘西、哈代之于威塞克斯、莫言之于高密東北鄉(xiāng)、?？思{之于約克納帕塔法。凡是不同地域，都擁有者自身獨有的文學，貴州也不例外。貴州的民間文學是對貴州自然風光以及人文景觀的反映，貴州的山水秀麗，高原與森林相互輝映，優(yōu)美的山水恰巧造就了貴州民間文學的繁榮。貴州民間文學不論是對優(yōu)美自然風光的記錄還是對生活題材的描寫無不顯露出濃郁的地方特色。不少有識之士將當?shù)馗挥刑厣c地方性的文學作品結(jié)集成冊有《布依族摩經(jīng)文學》《苗族古歌》《貴州民間文學資料》等。這些書籍記載了貴州的風土人情。在《貴州民間文學資料》中便收錄了許多具有代表性的文章如：《何爾長》《直夠和他的父親》。這些樸實而簡單的文學作品不僅蘊藉著貴州人民對自然起源的獨有反思，人類起源的新穎見解更是蘊藏著天地同源的哲學觀。這些植根于民族作品中的哲思指引著中華民族發(fā)現(xiàn)自身文化的獨特性，建構(gòu)屬于自身的文學文化。貴州擁有著如此之多的藝術(shù)文化資源筆者在這里就不再一一列舉，它們不僅是屬于貴州的文化資源，更是我國文化的重要寶藏。我們要充分應用這些優(yōu)秀的文化資源。
三、貴州民族民間藝術(shù)文化資源開發(fā)與利用價值
既然貴州有如此之多的藝術(shù)文化資源，它是否值得開發(fā)，對它們進行有針對性的開發(fā)究竟能帶來多大的效益呢？
（一）帶動經(jīng)濟發(fā)展
雖然說，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了上層建筑的發(fā)展，但是，高質(zhì)量的文化卻能夠反作用于經(jīng)濟的發(fā)展。貴州的儺戲、蠟染、民間文學讓來自世界各地的游客心馳神往，人們在聽到了優(yōu)美的蘆笙旋律，看到了作家描繪的黃果樹瀑布時不約而同地千里迢迢來到貴州，貴州的民族民間文化帶來了相當可觀的旅游收入，直接帶動了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。對貴州民族民間藝術(shù)文化資源的開發(fā)利用能直接帶動經(jīng)濟的發(fā)展。
（二）增強文化意識
貴州具有鮮明的地域特色并保留了優(yōu)秀的民族文化。對民族民間藝術(shù)作品的發(fā)掘與利用能夠很好地傳播貴州的文化，喚醒我們的文化意識。在我們有意識地繼承與傳播貴州優(yōu)秀的民族民間文化的同時，我們也在不斷建構(gòu)中華民族獨有的文化。
（三）提升民族向心力
對貴州民族民間藝術(shù)文化資源進行開發(fā)與利用除了能夠為我們的精神文明建設(shè)打下堅實的基礎(chǔ)，還能增強我們的民族認同感，一個具有向心力的民族是團結(jié)的，是能夠屹立于民族之林的。就像上文所提及的那樣，貴州的民族民間藝術(shù)文化包含著華夏民族最原始的思想，它不僅有著意蘊深厚的圖騰文化還有對宇宙起源的思考以及人類誕生的哲思。從藝術(shù)作品中領(lǐng)悟華夏民族共有的文化資源能夠幫助我們打從心底里認同我們的思考方式以及價值觀。一個認同共有價值觀的民族是具有凝聚力與向心力的，而對貴州民族民間藝術(shù)資源的開發(fā)是開啟我們國家民族文化向心力的關(guān)鍵。
四、貴州民族民間藝術(shù)文化資源開發(fā)與利用策略
在我們詳細分析了開發(fā)與利用貴州民族民間藝術(shù)文化資源的價值之后，我們又應當如何開發(fā)與利用該地域文化以達到各方面效益的最大化呢？
（一）以政策統(tǒng)籌開發(fā)與利用藝術(shù)文化資源手段
一個優(yōu)秀的政策始終是開發(fā)與利用貴州民族民間優(yōu)秀藝術(shù)文化的風向標，我們應當在政策的指引下有組織有計劃地對民族民間優(yōu)秀的藝術(shù)文化資源進行開發(fā)與利用，為此，我們應當有針對性地制定文化保護策略，通過政策組織調(diào)動多方面力量來協(xié)調(diào)開發(fā)資源的力量。例如，我們可以創(chuàng)造性地構(gòu)建地方文化保護政策，以“建設(shè)多彩貴州，彰顯華夏文明”為目標擬定政策，協(xié)調(diào)多方資源，對文化產(chǎn)業(yè)提供相應的財政幫扶；指明在各大報刊和廣告上的版面；對旅游景點進行點對點的維護等。以覆蓋多方位的政策促進文化的繁榮。明確的政策要求能夠從根本上提升我們對貴州民族民間藝術(shù)文化的重視程度，由外而內(nèi)為我們的民族文化感到自豪，從而也能激發(fā)各民族自身文化發(fā)展的自信心。
（二）以互聯(lián)網(wǎng)開發(fā)民間藝術(shù)文化資源
隨著電子信息技術(shù)的飛速進步，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)走進了千家萬戶，在自媒體技術(shù)興起的當下，互聯(lián)網(wǎng)與人們的日常生活緊密地貼合在一起。電子信息技術(shù)的進步為我們開發(fā)與利用貴州民族民間藝術(shù)文化資源的開發(fā)提供了重要的技術(shù)支撐?？萍硷w速進步的浪潮席卷了整個中國，文化傳播的話語權(quán)早已不僅僅局限于沿海的城市，科學技術(shù)的進步給了貴州這一文化重鎮(zhèn)發(fā)出自己聲音的機會。而創(chuàng)造性地利用互聯(lián)網(wǎng)達成地域文化的宣傳不僅能夠幫住我們的地域文化走向全國走向世界，更能幫助我們進一步開掘地方藝術(shù)文化資源。同時，我們還能乘著自媒體興起的浪潮推進我們的思考?；ヂ?lián)網(wǎng)除了傳播能力以及生活審美化的特性之外，網(wǎng)絡輿論的多元性能從多角度推進我們的文化創(chuàng)新，不同的評論幫助我們從多種不同的角度看問題。網(wǎng)絡帶給我們新穎的審視問題方式的同時也在帶動著我們重新審視我們的貴州民族民間藝術(shù)文化資源，為我們開掘和發(fā)展自己的文化資源提供了借鑒。如上文所說的那樣，在利用自媒體以及網(wǎng)絡的同時我們不應當僅僅停留于對民族民間藝術(shù)文化的機械傳播，如果只是將儺戲以及蘆笙樂舞等藝術(shù)形式從線下搬到線上也不過只是換了一種載體，這種方式并沒有發(fā)生本質(zhì)的變化。利用自媒體對民族民間藝術(shù)文化資源的開發(fā)與利用并不是這種機械的搬運。我們可以將李子柒在自媒體中的成功作為開掘貴州民族民間藝術(shù)文化資源的范本，尋求一條符合開發(fā)貴州民族民間藝術(shù)文化的新路徑。根據(jù)李子柒在自媒體運營上的成功經(jīng)驗，讓世界發(fā)現(xiàn)了中華文化獨特的魅力，巧妙地將民間生活的日常元素融入短視頻，通過短視頻讓人們能夠親眼目睹中國古代生活的魅力，不論是日常節(jié)日習俗中保留的藝術(shù)特色還是獨具魅力藝術(shù)品的制作流程，李子柒都能在視頻里將這些生活中的瑣事藝術(shù)化，拍攝成精美的藝術(shù)品。通過自媒體，她很好地將我們的日常生活審美化。我們可以創(chuàng)造性地借鑒這一策略將貴州的民風民俗藝術(shù)品化，將傳統(tǒng)節(jié)日藝術(shù)品化。例如我們可以創(chuàng)造性地將貴州當?shù)氐拿袼咨钆某筛挥兴囆g(shù)欣賞價值的視頻，據(jù)不完全統(tǒng)計，貴州當?shù)馗髅褡宓墓?jié)日加起來就有一千多個如：“姊妹節(jié)”“蘆笙節(jié)”“火把節(jié)”等，如果不加以保護就會逐漸流失，將日常生活制作成精美的短視頻藝術(shù)作品能在不同程度上幫我們保護這一即將流失的文化。通過這種方式，我們能夠不斷地開掘貴州當?shù)氐奈幕囆g(shù)資源。同時，互聯(lián)網(wǎng)是一個能供大眾平等交流的烏托邦，里面有很多潛在資源可以開發(fā)，在自媒體上發(fā)布具有藝術(shù)性的民間生活短視頻能夠很好地推動文化的交流與創(chuàng)新，讓地方文化與世界各地文化的對話中走向創(chuàng)新。
（三）以文化產(chǎn)業(yè)促進民間藝術(shù)文化資源的利用
隨著中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制的發(fā)展，我們既要抵御著消費主義文化的沖擊也不能全盤否定我們的消費主義文化并將之視為洪水猛獸。辯證地看待消費文化是建設(shè)更具包容性的文化所必須要具備的觀念。因此，政府要充分利用市場經(jīng)濟為建設(shè)我們獨有的社會主義文化服務。而大力發(fā)展我們的文化消費產(chǎn)業(yè)，努力生產(chǎn)人民群眾喜聞樂見的文化產(chǎn)品，讓人們從購買到接受，是利用消費文化發(fā)展中華民族藝術(shù)文化資源的關(guān)鍵。前面提到的李子柒在文化產(chǎn)業(yè)上的成功為我們?nèi)绾我悦褡迕耖g藝術(shù)帶動文化的發(fā)展提供了樣本，李子柒通過自媒體積累知名度并推廣一系列文化產(chǎn)品，將藝術(shù)文化作品與食物包裝相結(jié)合，在受眾日常飲食中植入文化，將生活起居與文化捆綁。故宮淘寶也是一個十分典型鮮明的例子，故宮博物院將青花瓷、圣旨文書上的圖案紋飾用于設(shè)計手機殼扇子等一系列包裝，將藝術(shù)作品融入生活，在生活中體驗植入的文化能夠很好地拔高我們的日常生活審美。以上活用文化產(chǎn)業(yè)的例子即通過消費以點帶面促進文化的傳播與接受，能夠讓文化產(chǎn)品走出國門，讓我們打從心底對自身的文化感到自豪。我們可以創(chuàng)造性地復制這一先例來帶領(lǐng)大眾接受貴州的蠟染文化，我們可以將蠟染獨特的花紋圖示以及絢麗的色彩應用于日常用品的設(shè)計，通過富有藝術(shù)特色的文化產(chǎn)品吸引消費者，讓消費者在消費中獲得相應的文化體驗，在消費中領(lǐng)悟貴州民族民間藝術(shù)文化的魅力。
（四）創(chuàng)造性融合民族民間藝術(shù)文化資源與學校教育
教育是推動民族民間藝術(shù)文化傳播的最直接也是最重要的途徑，在地方推進民族民間文化藝術(shù)教育的同時能夠直接推動文化的傳承與發(fā)展。開發(fā)地方校本課程能夠從根本上促進學生對文化的理解，我們可以將我們的蘆笙音樂、儺戲、舞蹈以及文學融入地方中學的校本課程，讓學生在掌握一門獨特技藝的基礎(chǔ)之上提高能力，并帶著這些獨有的技藝走向社會服務社會，讓技藝傳承的星星之火永遠不會熄滅。例如，我們可以仿照贛州對地方戲曲校本課程的創(chuàng)造性設(shè)計，為了保護贛南采茶戲文化，地方政府牽頭，學校開展贛南采茶戲校本課程設(shè)計，將贛南采茶戲作為一門課程并詳細講解贛南采茶戲的源流、唱腔以及曲牌名等相關(guān)知識，并將之作為廣播體操融入學生的課間生活。我們可以創(chuàng)造性地活用這一例子在貴州當?shù)刂行W開設(shè)蘆笙音樂的校本課程，講解蘆笙樂器的歷史；帶領(lǐng)學生參觀蘆笙樂器的制作流程；欣賞蘆笙音樂。還可以在貴州當?shù)亻_設(shè)儺戲的校本課程，詳細講解儺戲的起源以及特征，讓學生們追本溯源地欣賞儺戲。讓學生在學習校本課程的基礎(chǔ)之上掌握并傳承貴州民間藝術(shù)文化知識。五、結(jié)語有論者指出：“文化發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展、政治文明、社會管理和生態(tài)文明居于同一格局中，在當代經(jīng)濟文化、文化經(jīng)濟化、經(jīng)濟政治文化一體化的發(fā)展趨勢下，文化愈益處于社會發(fā)展戰(zhàn)略的軸心位置、引領(lǐng)社會發(fā)展方向的地位。文化是一個民族生生不息的血脈與靈魂，是人民的精神家園。文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是綜合國力競爭的重要因素，是經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐，是人民對豐富精神生活的熱切愿望”。對貴州民族民間藝術(shù)文化資源的開發(fā)與利用能夠直接推動我們國家的發(fā)展促進文化自信，因此，我們應當從政治、經(jīng)濟、網(wǎng)絡、文化等方面促進貴州民族民間藝術(shù)文化資源的開發(fā)與利用實現(xiàn)中華民族文化的繁榮昌盛。
作者:濮琳 單位:貴州廣播電視臺
