安塞腰鼓民間藝術(shù)論文
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一、民族形象與民族文化
民族形象是由本國(guó)具有本土特點(diǎn)的形象以及由社會(huì)公眾的認(rèn)知而產(chǎn)生的一種評(píng)價(jià)，這是一個(gè)民族綜合實(shí)力的具體表現(xiàn)。民族形象就表現(xiàn)形式而言包括物質(zhì)文化和精神文化。物質(zhì)文化是物質(zhì)實(shí)體承載的文化形式。精神文化就是指以藝術(shù)、文學(xué)、書法、哲學(xué)等形式出現(xiàn)的文化。民族文化屬于精神文化表現(xiàn)形式。就中國(guó)而言，民族形象最能感染國(guó)民并且得到世界認(rèn)可的是具有本國(guó)民族特色的文化。對(duì)于民族文化的傳承和保護(hù)，其實(shí)就是在塑造民族形象。發(fā)源于陜北的民間藝術(shù)安塞腰鼓是陜北人民直接參與的一種藝術(shù)形式，自然而又生動(dòng)地塑造了民族形象，體現(xiàn)了民族精神。安塞腰鼓由來(lái)已久。古代軍旅打仗時(shí)敲打腰鼓以增加軍中士氣。腰鼓這一打擊樂器，隨著歷史的不斷演進(jìn)，作用也在發(fā)展變化。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)用來(lái)傳遞信息的器物到秦代時(shí)的助戰(zhàn)器樂，后發(fā)展為歡慶勝利的器樂，直到現(xiàn)在，安塞腰鼓是百姓鐘愛的一種民間廣場(chǎng)群體藝術(shù)。隨著歷史的演進(jìn)、社會(huì)的不斷發(fā)展，安塞腰鼓表現(xiàn)出不同的藝術(shù)功能，同時(shí)也在不斷地完善自身的藝術(shù)表演形式，使其更具有觀賞價(jià)值。陜北一帶是華夏民族的發(fā)源地，安塞腰鼓是了解華夏民族文化的窗口。
二、民族文化是民族形象塑造的途徑
安塞腰鼓表演時(shí)整體氣勢(shì)以及剛勁有力的擊鼓技巧表現(xiàn)出獨(dú)特的審美意蘊(yùn)，即藝術(shù)的原真性、狂歡化的民間文化以及審美生態(tài)向性。安塞腰鼓作為“中國(guó)第一鼓”的民間藝術(shù)是中華民族文化的象征，塑造了熱情淳樸的民族形象，展現(xiàn)了和諧自然的民族精神風(fēng)貌。
1．藝術(shù)的原真性
塑造熱情純樸的民族形象安塞腰鼓是廣場(chǎng)舞的原生態(tài)表演形式，它營(yíng)造了逼真的原生態(tài)的審美情境。安塞腰鼓的舞臺(tái)可以設(shè)在廣場(chǎng)上或者道路上甚至是在黃土高原上。這一民間藝術(shù)的獨(dú)特之處是將表演的舞臺(tái)設(shè)在自然山水之間，讓藝術(shù)置于原生態(tài)的空間內(nèi)，讓藝術(shù)表演和場(chǎng)景達(dá)到天人合一的境界，從而引起欣賞者的審美愉悅。遍及安塞縣各村鎮(zhèn)的安塞腰鼓從打擊方法上可分為文鼓和武鼓兩種;從表演形式上一般分為路鼓和場(chǎng)地鼓。文鼓是以“扭”為主，動(dòng)作細(xì)膩不失有力，柔軟不失活潑，表演達(dá)到高潮時(shí)還需倒提鼓箭。當(dāng)人們聽著歡快的嗩吶聲，內(nèi)心喜悅之情自然流露出來(lái)，頓時(shí)感到心曠神怡。武鼓是與文鼓相對(duì)而言，強(qiáng)調(diào)“打”，舞姿難度系數(shù)較大，動(dòng)作整體效果劇烈，特別講究動(dòng)作節(jié)奏感和整體性。武鼓是評(píng)判腰鼓舞姿是否優(yōu)等的主要標(biāo)準(zhǔn)，是整體安塞腰鼓表演塑造藝術(shù)美感的關(guān)鍵動(dòng)作。武鼓中“轉(zhuǎn)身必迅猛”、“蹲踢必轉(zhuǎn)身”動(dòng)作帶有武功成分，高難度的動(dòng)作充分展示出北方漢子熱情而淳樸的性格特點(diǎn)。原生態(tài)藝術(shù)有別于其他藝術(shù)作品，往往以生動(dòng)鮮活的表現(xiàn)形式展現(xiàn)在觀眾面前，是對(duì)新的藝術(shù)形態(tài)的偉大創(chuàng)新。對(duì)于欣賞者而言，能夠親歷藝術(shù)作品中，全身心忘我地融入表演中，與藝術(shù)作品進(jìn)行一場(chǎng)心靈的交流是最有意義的。伽達(dá)默爾說(shuō)過:“公眾娛樂是真正的參與，它不是主動(dòng)去行動(dòng)，而是某種被動(dòng)的東西(激情)，也就是一瞬間入迷地被卷入?！边@種完全未被加工的藝術(shù)直接展現(xiàn)出百姓面朝黃土背朝天的生活場(chǎng)景。原生態(tài)藝術(shù)最能感染觀眾的部分在于藝術(shù)的原真性，它能使觀眾產(chǎn)生共鳴，引發(fā)深入的思考。這也正是安塞腰鼓獨(dú)特性所在:用真實(shí)的情境塑造熱情淳樸的民族形象。
2．狂歡化民間文化
塑造團(tuán)結(jié)互助的民族文化心理安塞腰鼓有完整的一套表演程式。開場(chǎng)時(shí)，按照傳統(tǒng)方式，首先即興演唱以吉利話為內(nèi)容的“秧歌”，向在場(chǎng)觀眾問候并給予節(jié)日的祝福?；顒?dòng)開始前，有時(shí)還要帶著供品前去寺廟燒香敬神，祈求保佑國(guó)泰民安。安塞腰鼓是全民可參與的民間藝術(shù)。巴赫金特別指出:“在狂歡節(jié)上，人們不是袖手旁觀，而是就在其中生活，而且是大家一起生活，因?yàn)閺挠^念上說(shuō)，它是全民的?？駳g節(jié)具有宇宙性質(zhì)，這是整個(gè)世界的一種特殊狀態(tài)，這是人人參與的世界再生和更新。”在安塞腰鼓的表演當(dāng)中，等級(jí)的消失，使人的距離感不復(fù)存在，人們回到了本真的生命狀態(tài)?？駳g化式的安塞腰鼓民間藝術(shù)是全民自由生命狀態(tài)的一種展現(xiàn)，是中國(guó)人民勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)互助的精神面貌的集中反映。安塞腰鼓隊(duì)伍中的表演者時(shí)而蹲下、時(shí)而轉(zhuǎn)身、時(shí)而踢腿，在不斷變換的動(dòng)作中靈活地打擊著腰間的鼓，整個(gè)表演隊(duì)伍動(dòng)作整齊劃一，捶，捶，捶，一陣陣整齊的“隆隆”聲響徹云霄，充分體現(xiàn)了氣勢(shì)磅礴的民族志氣、團(tuán)結(jié)協(xié)作和勇往直前的民族精神。陜北人民是勤勞樸實(shí)國(guó)民形象的優(yōu)良代表。長(zhǎng)期積淀的民族文化心理逐漸加深了對(duì)這一民族形象認(rèn)同感和自信心。
3．審美生態(tài)向性
塑造和諧自然的民族精神風(fēng)貌安塞腰鼓在長(zhǎng)期流傳過程中形成了激昂有力、舞姿飄逸的特點(diǎn)。從表演的整體效果來(lái)看，每位鼓手的舞蹈變換動(dòng)作基本一致，打鼓的節(jié)奏也整齊劃一，加上是以室外作為場(chǎng)境，天人合一的狂歡化的自由狀態(tài)使得整個(gè)藝術(shù)作品具有審美的生態(tài)向性。安塞腰鼓這一民間藝術(shù)將人與自然巧妙地融合起來(lái)，形成了生態(tài)的一體化，具有審美的生態(tài)向性。生態(tài)的理想是天和。天和的境界同時(shí)是審美的境界，它實(shí)現(xiàn)了生態(tài)活動(dòng)與審美活動(dòng)的復(fù)合。民間藝術(shù)正好是生態(tài)活動(dòng)與審美活動(dòng)復(fù)合的橋梁，展現(xiàn)了百姓走進(jìn)自然、熱愛生活的真實(shí)狀態(tài)。安塞腰鼓產(chǎn)生于陜北，陜北地處黃河中游，是華夏文明的重要發(fā)源地之一。中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，在人與自然關(guān)系問題上，主導(dǎo)思想是“天人合一”。在原始文化心理中，人們對(duì)大自然存在著依賴，希望達(dá)到人與自然的和諧相處。費(fèi)爾巴哈說(shuō):“只有依賴感才是表明和解釋宗教的心理根源和主觀根源的唯一正確而普遍的名稱和概念?！币蕾嚫械膶?shí)質(zhì)簡(jiǎn)單表述為存在者的一定特殊的感情。費(fèi)爾巴哈從唯物主義角度認(rèn)為依賴感首要表現(xiàn)的是一種自己存在就必須依賴他物存在的感覺或意識(shí)，即對(duì)某對(duì)象的需要。他認(rèn)為人和自然的關(guān)系，就是人依賴自然，尤其是早期人類的生存所需，差不多完全仰仗自然的恩賜。陜北人民面朝黃土背朝天，期望人與自然和諧相處，所以在安塞腰鼓這一民間藝術(shù)中，“咚咚”的打鼓聲也就是風(fēng)調(diào)雨順的祈求聲。安塞腰鼓藝術(shù)所表現(xiàn)出的天人合一的原始文化心理體現(xiàn)在擁有人與自然和諧統(tǒng)一的民族文化內(nèi)涵中。在生產(chǎn)力水平落后的年代，人們依賴周圍環(huán)境，希望得到上天的恩賜，與周圍環(huán)境和諧相處，祈求能夠風(fēng)調(diào)雨順，原始的文化心理促使人與自然能夠和諧相處。安塞腰鼓的審美意蘊(yùn)反映出中華民族千年沉淀的文化心理，集中表現(xiàn)了陜北人民作為黃土高原人純真憨厚、熱情開朗的性格。同時(shí)，它是中華民族精神的體現(xiàn)，塑造出民族形象的精神特質(zhì):熱情純樸、團(tuán)結(jié)友愛、和諧自然。
三、民族形象在塑造民族文化中的意義
“民族形象的塑造有兩個(gè)層次的意義:對(duì)內(nèi)能夠凝聚人心，形成中華民族的凝聚力;對(duì)外能使世界了解一個(gè)客觀的中國(guó)、真實(shí)的中國(guó)，提升中國(guó)的國(guó)際形象。民族形象，從本質(zhì)上說(shuō)，就是作品的藝術(shù)形象所體現(xiàn)的民族的思想、情感和審美的深度?！卑踩淖鳛槊耖g藝術(shù)主要體現(xiàn)了民族文化心理和民族精神的整體風(fēng)貌。安塞腰鼓塑造的民族形象對(duì)內(nèi)的作用是:給國(guó)人呈現(xiàn)了一個(gè)積極向上、熱情磅礴的民族形象，豐富了民族的文化價(jià)值內(nèi)涵，對(duì)于進(jìn)一步塑造國(guó)家形象起到了積極正面的作用，從而加深國(guó)民對(duì)中華民族價(jià)值觀的認(rèn)同，進(jìn)一步提高民族自信心和自豪感，加強(qiáng)民族整體的凝聚力。安塞腰鼓沒有固定的參演人數(shù)，只要超過兩人就可以表演，其獨(dú)具魅力的表現(xiàn)力、磅礴激情的氣勢(shì)令人陶醉，因此被稱為“中國(guó)第一鼓”。安塞腰鼓以其獨(dú)特而精湛的藝術(shù)魅力深受廣大群眾的喜愛，作為國(guó)家形象的符號(hào)已經(jīng)沖出亞洲，走向世界。1952年，安塞腰鼓一舉奪得布達(dá)佩斯世界青年和學(xué)生聯(lián)歡藝術(shù)節(jié)金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?，轟動(dòng)世界。1984年，隨著電影《黃土地》聞名于國(guó)內(nèi)外，安塞腰鼓也已經(jīng)成為了一張名片，成為激情、活力的國(guó)家形象的符號(hào)。這些年，隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，國(guó)內(nèi)外的文化交流也日益廣泛，安塞腰鼓已經(jīng)成為國(guó)外觀眾熟識(shí)的一種藝術(shù)表演形式，安塞腰鼓塑造的國(guó)家形象對(duì)外作用也逐漸顯現(xiàn):世界在認(rèn)識(shí)中國(guó)的民族文化同時(shí)，進(jìn)一步了解了中國(guó)國(guó)民形象和民族精神的內(nèi)涵。
四、結(jié)語(yǔ)
作為“中國(guó)第一鼓”，安塞腰鼓已經(jīng)名揚(yáng)海外，它以鮮活的表演形式、全民參與的獨(dú)特性在民族文化中占有重要的位置，這對(duì)于中國(guó)國(guó)家形象塑造起到非常大的作用。通過生動(dòng)并且具有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力的民間文化，推動(dòng)中國(guó)文化走向世界，這是打造中國(guó)軟實(shí)力的一種有效方式。越是民族的，就越是世界的。只有保護(hù)好民間藝術(shù)文化，才能使得民族文化的精髓得以傳承。
作者：王新 徐放鳴 單位：江蘇師范大學(xué)