傳統(tǒng)民間藝術(shù)中動(dòng)漫設(shè)計(jì)的表現(xiàn)

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【摘要】我國(guó)的動(dòng)漫設(shè)計(jì)作品相比外國(guó)發(fā)達(dá)國(guó)家的動(dòng)漫作品，呈現(xiàn)很多的缺陷與不足，在動(dòng)漫藝術(shù)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，缺少創(chuàng)新思維的指引，很多顯得較為傳統(tǒng)或是過(guò)于對(duì)他國(guó)作品的借鑒。對(duì)民族精神文化的傳承與發(fā)揚(yáng)帶來(lái)極大的阻礙，這就要求我國(guó)的動(dòng)漫設(shè)計(jì)人員探索全新的發(fā)展思路，筆者認(rèn)為把充分利用我國(guó)傳統(tǒng)的民間文化很重要?；诖耍疚臏\談了對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)的基本認(rèn)識(shí)，系統(tǒng)地分析了我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)在動(dòng)漫作品中的應(yīng)用與表現(xiàn)，旨在借助新型的藝術(shù)方式更好地展現(xiàn)我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)作品的主題與特征，提供了必要性的參考。

【關(guān)鍵詞】分析；傳統(tǒng)民間藝術(shù)；動(dòng)漫設(shè)計(jì)作品；表現(xiàn)

當(dāng)前我國(guó)的動(dòng)漫事業(yè)發(fā)展步陷入了瓶頸。在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)盛行的時(shí)代下，我國(guó)的動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)必須進(jìn)行新的探索與改革。其中利用中國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)元素的挖掘進(jìn)而拓展動(dòng)漫設(shè)計(jì)道路的重要形式。首先要更新設(shè)計(jì)的理念，再對(duì)于傳統(tǒng)的民間藝術(shù)進(jìn)行探索，以及和當(dāng)代動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的交匯點(diǎn)，以帶動(dòng)動(dòng)漫設(shè)計(jì)相關(guān)的變革與創(chuàng)新，如中國(guó)的動(dòng)漫《秦時(shí)明月》，就是有效利用民間的傳統(tǒng)藝術(shù)和動(dòng)漫相結(jié)合的重要案例，是一次包含民間藝術(shù)韻味的全新探索[1]。

1對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)

中國(guó)的歷史悠久，中國(guó)的文化藝術(shù)博大精深。提及我國(guó)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，最先想到的就是“琴棋書(shū)畫(huà)”、民間剪紙、泥塑藝術(shù)、編織、風(fēng)箏、雜技以及戲曲藝術(shù)等。據(jù)統(tǒng)計(jì)約有數(shù)百種民間傳統(tǒng)的藝術(shù)形式。僅從“琴棋書(shū)畫(huà)”方面就有巨大的研究?jī)r(jià)值。這里的琴指的是民間流傳的古體琴，是古代眾多詩(shī)詞文人喜愛(ài)的器具，棋指的是圍棋，是陶冶情智的重要方式。書(shū)無(wú)疑是我國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)，如王羲之、顏真卿的書(shū)法得到廣泛的傳承。畫(huà)指的是國(guó)畫(huà)，表達(dá)的是對(duì)于祖國(guó)山河雄偉壯麗的頌揚(yáng)與熱愛(ài)之情懷。還有民間的剪紙、戲曲等藝術(shù)更是多種多樣，還形成了鮮明的地方風(fēng)格與流派。不僅帶來(lái)視覺(jué)的美感或是聽(tīng)覺(jué)的享受，還包含了很多的經(jīng)典故事與人文祝福，濃縮了我國(guó)傳統(tǒng)的民族文化精髓[2]。

2中國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)在當(dāng)代動(dòng)漫作品里的重要表現(xiàn)

2.1中國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式和動(dòng)漫設(shè)計(jì)的結(jié)合

我國(guó)的民間藝術(shù)里的功夫、樂(lè)曲、禮儀、民風(fēng)、服飾等皆可以為當(dāng)代的動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)作品提供創(chuàng)作靈感?！豆Ψ蛐茇垺肪蛯儆趯⒅袊?guó)民間藝術(shù)形式與動(dòng)漫設(shè)計(jì)良好整合的精典例子，如塑造主要角色熊貓阿寶的形象時(shí)，以憨態(tài)可掬的形態(tài)增添了活潑可愛(ài)之感，其武功的動(dòng)作把中國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)表現(xiàn)得十分到位。此外，在這部作品中還應(yīng)用于傳統(tǒng)的音樂(lè)、服裝等形式，對(duì)于中國(guó)的影迷起到了強(qiáng)烈的感染力。因此，我國(guó)在創(chuàng)作動(dòng)漫作品的時(shí)候，也應(yīng)當(dāng)借鑒這樣的藝術(shù)手法的展現(xiàn)。首先，動(dòng)漫設(shè)計(jì)可以創(chuàng)編樂(lè)曲。如在設(shè)計(jì)過(guò)程中融入主題音樂(lè)、背景音樂(lè)、配音等相關(guān)的音樂(lè)元素，起到渲染動(dòng)漫作品主題的作用，使故事發(fā)展的情節(jié)起伏得當(dāng)，對(duì)于人物角色的設(shè)計(jì)也會(huì)更為真切。其次，把中國(guó)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)里的服裝有效地運(yùn)用于動(dòng)漫作品里。為不同的角色加以打扮，展現(xiàn)我國(guó)民間服飾的個(gè)性化特征，使得動(dòng)漫的角色得到更多國(guó)民觀眾的共鳴[3]。

2.2中國(guó)民間藝術(shù)的題材與表述和動(dòng)漫設(shè)計(jì)的結(jié)合

我國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)里有很多歷史的題材與相關(guān)內(nèi)容的表述可以作為當(dāng)代動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)里重要的元素。因此，應(yīng)當(dāng)把以上的內(nèi)容進(jìn)行組合與串聯(lián)，構(gòu)成一個(gè)完全的整體。首先，重視傳統(tǒng)民間的藝術(shù)里相關(guān)表述和動(dòng)漫設(shè)計(jì)的結(jié)合。在中國(guó)的民間傳統(tǒng)藝術(shù)里，很多的表述都帶有極強(qiáng)的中國(guó)氣息，這樣別具一格的民間傳統(tǒng)表達(dá)方式可以更好地展現(xiàn)中國(guó)文化的韻味，若是和當(dāng)代動(dòng)漫相結(jié)合的話，則對(duì)于動(dòng)漫主題的深化會(huì)起到點(diǎn)睛作用。其次，重視傳統(tǒng)的民間藝術(shù)重要的歷史題材和動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合。中國(guó)的傳統(tǒng)民間傳說(shuō)里包含眾多的精典歷史題材，這樣的藝術(shù)歷史可為動(dòng)漫設(shè)計(jì)帶來(lái)多樣化的構(gòu)思。在現(xiàn)階段我國(guó)的動(dòng)漫設(shè)計(jì)過(guò)程中，很多人提倡西方的故事加上中國(guó)畫(huà)的形式，借助西方的神魔故事進(jìn)行動(dòng)漫的設(shè)計(jì)工作。然而，在著名的國(guó)家如美、日等動(dòng)漫強(qiáng)國(guó)，卻充分利用了中國(guó)的故事或者小說(shuō)為題材，對(duì)動(dòng)漫進(jìn)行編輯創(chuàng)作，并推出了世界級(jí)的大型動(dòng)畫(huà)作品。如《功夫熊貓》、《龍狼傳》等。

2.3中國(guó)民間的文化和動(dòng)漫設(shè)計(jì)的結(jié)合

我國(guó)是一個(gè)擁有悠久歷史與文化的大國(guó)。因此，對(duì)于文化的傳承與發(fā)揚(yáng)向來(lái)是一項(xiàng)重要的國(guó)民義務(wù)。正是為了更好地傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化，才形成了各式各樣傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式，如國(guó)畫(huà)、木雕、剪紙、皮影等，皆是對(duì)于民族文化的藝術(shù)展現(xiàn)。而動(dòng)漫事業(yè)自從上世紀(jì)六十年代后對(duì)于中國(guó)的民間藝術(shù)的文化進(jìn)行了創(chuàng)造，形成動(dòng)漫里的中國(guó)流派，如中式的皮影戲、剪紙藝術(shù)。在《豬八戒吃西瓜》的動(dòng)漫作品里就融進(jìn)了一些民間的剪紙工藝，而且還利用了皮影戲的方式進(jìn)行表達(dá)，可謂在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)里創(chuàng)先之筆。現(xiàn)階段，人類進(jìn)入了信息時(shí)代，因此我國(guó)的動(dòng)漫作品里應(yīng)當(dāng)有效地引進(jìn)先進(jìn)的信息技術(shù)，同時(shí)，注意和傳統(tǒng)的民間藝術(shù)文化的結(jié)合，進(jìn)而形成既包含中國(guó)特色的民風(fēng)，且體現(xiàn)時(shí)代特征的動(dòng)漫產(chǎn)品。

2.4中國(guó)民間的倫理道德和動(dòng)漫設(shè)計(jì)的結(jié)合

實(shí)質(zhì)上，動(dòng)漫作品的主題重點(diǎn)是對(duì)我國(guó)民間傳統(tǒng)的美德與精神加以傳頌和繼承，進(jìn)而影響與感染廣大的觀眾，對(duì)其優(yōu)秀品德的塑造發(fā)揮作用。因此，動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)里恰當(dāng)?shù)厝谶M(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)美德的“真善美”，也充分展現(xiàn)了我國(guó)民間道德的育人理念。第一，傳統(tǒng)的民間美德里的真和動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合。動(dòng)漫設(shè)計(jì)師要以藝術(shù)的角度，應(yīng)用獨(dú)特的藝術(shù)形式對(duì)現(xiàn)代的人事現(xiàn)象加以映射。如對(duì)于生命珍愛(ài)、倫理道德、愛(ài)情觀念、精忠報(bào)國(guó)等精神的傳揚(yáng)可以作為當(dāng)代動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)里永恒的主題。第二，傳統(tǒng)的民間美德里的“善”和動(dòng)漫設(shè)計(jì)的結(jié)合。善作為人們的共同心理訴求。因此，動(dòng)漫設(shè)計(jì)里把“善”的思想加以深化，可以促進(jìn)眾多的觀者從動(dòng)漫作品中得到靈魂的慰藉。最后，動(dòng)漫設(shè)計(jì)中要重視對(duì)于人性“美”的表達(dá)?？傊覈?guó)的動(dòng)漫設(shè)計(jì)里不能忽視對(duì)傳統(tǒng)文化道德的滲透。

3結(jié)束語(yǔ)

我國(guó)具有豐富的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式與內(nèi)涵，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，動(dòng)漫企業(yè)創(chuàng)作者也應(yīng)當(dāng)在緊跟科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳播與滲透。從選材到塑造角色、場(chǎng)景設(shè)計(jì)、文字表述等相關(guān)內(nèi)容的設(shè)計(jì)皆可有效利用與借鑒我國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，在動(dòng)漫事業(yè)的改革創(chuàng)新過(guò)程中，促進(jìn)民間藝術(shù)和動(dòng)漫設(shè)計(jì)的完美結(jié)合，讓我國(guó)當(dāng)代的動(dòng)漫作品再上新的階梯。

參考文獻(xiàn)

[1]趙亮.關(guān)于中國(guó)畫(huà)元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析[J].知音勵(lì)志,2016,(12):227-227.

[2]景仲龍.傳統(tǒng)民間藝術(shù)在動(dòng)漫設(shè)計(jì)作品中的表現(xiàn)與分析[J].室內(nèi)設(shè)計(jì)與裝修,2016,(05):195-195.

[3]薛梅.符號(hào)學(xué)視角下的鐵畫(huà)藝術(shù)傳承與發(fā)展研究[D].安徽工程大學(xué),2012.

作者:肖鋒 單位:湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院