民間美術(shù)納入高校藝術(shù)設(shè)計的路徑

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本文作者：覃會優(yōu) 單位：黔南民族師范學(xué)院

地域文化是一個地域賴以生存和發(fā)展的精神支柱。[1](p114)它使得作為歷代勞動人民藝術(shù)創(chuàng)作結(jié)晶的民間美術(shù)得以傳承發(fā)展至今，并產(chǎn)生豐富的式樣。但由于“全球化”進(jìn)程的影響，物質(zhì)文明趨同的同時，文化的地方特色也在逐漸地消減，失去了其固有價值，民間美術(shù)面臨著失傳的境地。民族高校是傳承和發(fā)展民間美術(shù)的一個重要基地，在藝術(shù)設(shè)計教育中，將民間美術(shù)造型特點、審美思想、深刻寓意等融進(jìn)教學(xué)內(nèi)容里，在注重現(xiàn)代設(shè)計嶄新式樣的同時，滲透民族文化，尋求自身文化根源，實現(xiàn)民間美術(shù)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計中的運(yùn)用，發(fā)揮特色文化資源優(yōu)勢，開闊思維空間，提高自身創(chuàng)造力，這既有利于學(xué)生創(chuàng)作出特色鮮明、意蘊(yùn)深厚的設(shè)計作品，同時也有利于民間美術(shù)的傳承和發(fā)展。

一、民族高校藝術(shù)設(shè)計教育的現(xiàn)狀以及教學(xué)中可以挖掘利用的民間美術(shù)資源

民族高校多數(shù)地處欠發(fā)達(dá)地區(qū)，受地方經(jīng)濟(jì)、專業(yè)院校和西方設(shè)計教育模式的影響，相對于基礎(chǔ)教育改革和社會對藝術(shù)設(shè)計人才的需求，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育發(fā)展顯得有些滯后，多數(shù)院校還是在模仿專業(yè)美術(shù)院校的課程設(shè)置，追求不切合學(xué)生基礎(chǔ)實際的專業(yè)精英化人才培養(yǎng)模式，教育定位含糊不清。教育過程過分重技法、輕創(chuàng)造，重式樣、輕內(nèi)涵，學(xué)生熱衷模仿，只喜歡現(xiàn)代藝術(shù)，對民族民間美術(shù)存在偏見，不太喜歡民間美術(shù)，認(rèn)為民間美術(shù)老土、過時，老師對此也認(rèn)識不足，很少將民族民間美術(shù)傳統(tǒng)元素融入設(shè)計教學(xué)之中，培養(yǎng)的學(xué)生不能適應(yīng)當(dāng)今社會多元化設(shè)計的需求，不能為當(dāng)?shù)厣鐣l(fā)展服務(wù)。中國的現(xiàn)代設(shè)計源于外來文化，但在高校教學(xué)中不能完全采取西方現(xiàn)代設(shè)計的教育模式，否則便無民族性，也就失去了世界性。民間美術(shù)可為現(xiàn)代設(shè)計全面提供傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，它使廣大勞動人民創(chuàng)造出形態(tài)各異的燦爛文化，藝術(shù)式樣相當(dāng)豐富。民族地區(qū)更是民間美術(shù)傳承和發(fā)展的沃土。在民族高校藝術(shù)設(shè)計教育中可以開發(fā)利用的民間美術(shù)資源相當(dāng)多。從創(chuàng)作手段和形式上看，有民間蠟染、扎染、刺繡、剪紙、木板年畫、銀飾、雕塑、雕刻、面具、臉譜、木偶、皮影、玩具、陶藝、壁畫、農(nóng)民畫、編織、民族服飾、民族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)等。這些民間美術(shù)各具造型特色，來源于民間藝術(shù)家獨特的思維方式和造型意識，飽含著鮮明的民族情感和民間藝人追求的真善美的藝術(shù)精神，它不僅具有實用性特征，還具有象征性特征，體現(xiàn)著各族人民傳統(tǒng)的美學(xué)觀念和精神面貌。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育中如果考慮利用實用性和象征性等因素展開教學(xué)，學(xué)生設(shè)計的作品品質(zhì)將會有所提升。

二、民間美術(shù)豐富的式樣和造型方式，對開闊藝術(shù)設(shè)計教育視野和創(chuàng)作思路以啟示

首先，民間美術(shù)的圖形通過高度的概括、變形和夸張，將事物的形態(tài)、結(jié)構(gòu)歸納、整理，并突出客觀事物中本質(zhì)的、典型的特征。運(yùn)用變化與統(tǒng)一的基本原理，以點、線、面的形式設(shè)計制作而成。在圖形的組織形式上有對稱與均衡、條例與反復(fù)、節(jié)奏和韻律、對比與調(diào)和等形式美的規(guī)律，在構(gòu)成形式上有單獨圖形、適合紋樣、連續(xù)紋樣等形式造型。但它的形象還是與現(xiàn)代藝術(shù)的抽象表現(xiàn)有所不同，其形式結(jié)構(gòu)多為本民族文化的對稱形式和單純的色彩表現(xiàn)，大膽提煉生活行為的典型特征和夸張事物表象，表達(dá)對生活認(rèn)識的客觀感受，使藝術(shù)形象既符合完美意象又不失生活邏輯。民間美術(shù)的這種變形手法和組織形式，可為藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中對圖形設(shè)計的形式美原理與法則提供參考借鑒，并在教學(xué)中不斷提煉、取其精華，并促進(jìn)民族民間美術(shù)元素的現(xiàn)代運(yùn)用。

其次，民間美術(shù)構(gòu)圖的圓滿性和隨意性，對現(xiàn)代圖案的構(gòu)成形式與內(nèi)容的教學(xué)也有很大的啟發(fā)。民間美術(shù)造型崇尚圓滿完美，不局限于固定視點，可以把長期觀察到的體驗充分表現(xiàn)在作品中，使局部與整體協(xié)調(diào)，融多樣性于統(tǒng)一之中。民間藝人對于視覺不能觸及的現(xiàn)象會憑借主觀經(jīng)驗加以推斷，對宇宙萬物有獨特的理解，他們所表現(xiàn)的真實是一種主觀性的真實，帶有濃厚的意念成分，追求情感的真而舍棄形象的真。[2]（p12-13）作品中的形象不受時空限制，且形象避諱殘缺，造型飽滿、圓渾。民間藝人以原始意象為基礎(chǔ)，追求主觀的真實，這與近現(xiàn)代美術(shù)教育體系中的科學(xué)、理性的觀察表現(xiàn)方法大相徑庭。民間美術(shù)的很多藝術(shù)式樣在造型時，把應(yīng)被遮擋的部分也表現(xiàn)出來，做全方位的展現(xiàn)，造型隨意，畫面豐富完整。畫面既展現(xiàn)物理空間的客觀存在，也有理性認(rèn)識的物化形態(tài)。這種理性與感性認(rèn)識相結(jié)合的構(gòu)成形式值得現(xiàn)代設(shè)計借鑒。

再次，民間美術(shù)造型的組合性和抽象性形式也是現(xiàn)代設(shè)計常用的方法。在原始美術(shù)產(chǎn)生的階段，人類在與自然斗爭時總處于劣勢，人們崇拜具有超強(qiáng)能力的動物，如牛、熊、虎、魚。這些動物與人類的始祖相關(guān)聯(lián)，經(jīng)過幾千年的延續(xù)成為民間美術(shù)符號。[2](p14)如“龍”為：蛇身、獸腳、馬毛、鹿角、狗爪、魚鱗和須組成威武兇猛、相對固定的形象。這種如夢幻般的拼接組合方式表現(xiàn)出一種超自然、超科學(xué)、超邏輯的自由，使受眾產(chǎn)生無盡的聯(lián)想?，F(xiàn)代設(shè)計中的重構(gòu)表現(xiàn)形式不也從這類構(gòu)成形式發(fā)展而來嗎，在教學(xué)中只要大膽探索民間藝術(shù)的設(shè)計風(fēng)格和技巧，學(xué)生的修養(yǎng)、創(chuàng)作思想和情感表達(dá)能力將得到提高。

三、民間美術(shù)的審美思想和意蘊(yùn)，可供現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育借鑒，以提升設(shè)計作品的內(nèi)涵和質(zhì)量

天人合一，混沌陰陽，象征寓意，這些都是民間傳統(tǒng)文化慣用的思維方式和想象邏輯。原始人類的蒙昧意識產(chǎn)生了萬物有靈的自然崇拜觀念和對神的崇拜觀念，相信人類和動植物（或物件）之間存在著神秘的聯(lián)系，進(jìn)而產(chǎn)生圖騰崇拜，在原始的自然信仰宗教發(fā)展過程中產(chǎn)生的圖騰藝術(shù)，使人類的生存精神有了最初可感知的生命依托偶像。[3](p12-13)圖騰藝術(shù)深刻地影響了民族傳統(tǒng)藝術(shù)的思維方式，圖騰藝術(shù)作為一種非藝術(shù)目的之“圖式”創(chuàng)造，已具有了原始審美意味。生存與繁衍是整個民間藝術(shù)的生命主題，祈福求吉是民間吉祥藝術(shù)重要的文化內(nèi)涵，避邪禳災(zāi)是民間吉祥藝術(shù)信仰觀念的又一種文化內(nèi)涵，避邪心理貫穿于吉祥藝術(shù)之中。這是民間美術(shù)追求盡善盡美、納福求吉的審美思想，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中也常常被借鑒和運(yùn)用。

1.民間美術(shù)的意象圖形為現(xiàn)代設(shè)計提供素材。民間美術(shù)的視覺符號追求神似，以意念造成意象，期間滲透著人們的心理感覺、理解和幻想。以符號為基礎(chǔ)，這些符號長存于本土，植根于尋常百姓的日常生活之中。如苗族的龍造型之一“蜈蚣龍”，其造型是蜈蚣頭、蚯蚓身、無鱗甲，作為稻作民族，苗龍的農(nóng)業(yè)意象集中體現(xiàn)在龍牛合體，龍主水、牛耕地，力求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。這些形態(tài)符號，長期在苗族民間傳承，不斷地修改、提煉、加工而成，具有極強(qiáng)的視覺沖擊力。龍、鳳等這類意象的造型在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中成功的運(yùn)用比比皆是，如中國國際航空公司的鳳凰圖形標(biāo)志。

2.借鑒民間美術(shù)的寓意性，可以提升現(xiàn)代設(shè)計作品的品質(zhì)。民間美術(shù)的寓意與象征的表現(xiàn)方法，是從民族原始文化藝術(shù)觀念的方法中繼承而來，是民族群體古老生命意識的反映。民間吉祥藝術(shù)中的龍、蝴蝶、太陽、石榴等，都和原始宗教中的自然崇拜及圖騰崇拜有著深刻的關(guān)聯(lián)。民間的這種吉祥藝術(shù)作為觀念性的藝術(shù)，象征隱喻的手法使吉祥藝術(shù)文化觀得到了充分的發(fā)揮，并形成龐大豐富的藝術(shù)象征體系，為民間群體的生存心理帶來了莫大的滿足和慰藉，為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計提供營養(yǎng)源泉。如重慶城市形象標(biāo)志——“人人重慶”，寓意重慶市民高高興興地攜手合作，建設(shè)城市。但是，僅僅有人還不足以表現(xiàn)重慶的整體形象，靳與劉設(shè)計公司再深入地研究重慶的文化根源、民族性格之后，用“老虎”代表重慶人民剛烈性格，“舞動的人群”代表歡樂，“巴”字代表其巴渝文化，長江則似“鳳凰”給重慶帶來吉祥，再加上“大山大水”等地理元素，設(shè)計成一個主題圖案。它有書法的筆觸，現(xiàn)代化的色彩；可分拆，也可合并使用，充分挖掘民族民間文化。一經(jīng)推出，即受歡迎，獲得重慶人民的認(rèn)可，成為重慶的城市名片。

3.借鑒民間美術(shù)作品的諧音取意，可以提升現(xiàn)代設(shè)計作品的情感性。民間美術(shù)常以諧音取意，采用諧音假借、語義雙關(guān)表現(xiàn)法，其寓意深刻，把所諧之音點落在吉祥的本意上，是在所諧之物的生命內(nèi)涵上人為添加的吉祥寓意，別出心裁地傳達(dá)主題思想。如民間美術(shù)里的蝙蝠、壽桃和雙錢組合成的圖形取意“福壽雙全”，民間的諧音取意吉祥圖形圍繞著人的生存本體，注重吉祥心理的精神象征和樸素的生命功利性的追求，后逐漸轉(zhuǎn)化為實際功利的福財功祿世俗價值觀的追求，如今以諧音表示吉祥的現(xiàn)象以滲入到我們生活的方方面面，都盡量避諱不吉祥的圖形和字眼，以滿足人們的心理需求，同時也是民間美術(shù)傳承和發(fā)展的新渠道。

四、民族高校藝術(shù)設(shè)計教育是傳承和發(fā)展民間美術(shù)的最佳載體

民間美術(shù)融入民族高校藝術(shù)設(shè)計教育，有利于對民間美術(shù)進(jìn)行專業(yè)化和系統(tǒng)化的調(diào)查、收集、挖掘、整理和研究；有利于民間美術(shù)傳承人的培養(yǎng)；有利于民間美術(shù)藝術(shù)式樣的再創(chuàng)造。多數(shù)民族高校地處民族地區(qū)，擁有得天獨厚的民族民間美術(shù)資源，也具備研究民間美術(shù)的人才隊伍。在民間美術(shù)研究中，結(jié)合藝術(shù)設(shè)計教學(xué)體系需要，以開放性的視點，全方位地對民間美術(shù)的藝術(shù)形式、造型規(guī)律、審美特征因素以及精神內(nèi)涵進(jìn)行調(diào)查與研究，發(fā)掘民間美術(shù)的新資源，推動民族本源文化的可持續(xù)發(fā)展。在藝術(shù)設(shè)計教育時，利用現(xiàn)念和設(shè)備發(fā)揮民族高校在國家文化遺產(chǎn)保護(hù)中的信息職能、人才培養(yǎng)和培訓(xùn)職能以及重要的文化發(fā)展創(chuàng)新作用，力求讓具有濃郁民族風(fēng)情的民間美術(shù)凸顯出特有的風(fēng)采，將民間美術(shù)的實用性、形式的多樣性、題材的豐富性和審美的寓意性融合在民族高校的藝術(shù)設(shè)計教育之中，吸取精華，這既能提升設(shè)計作品的藝術(shù)意蘊(yùn)，同時在設(shè)計教學(xué)過程中學(xué)生通過對民間美術(shù)的學(xué)習(xí)和研究，進(jìn)而產(chǎn)生對民間美術(shù)的熱愛之情，也為民間美術(shù)的傳承和發(fā)展培養(yǎng)了高素質(zhì)的應(yīng)用型和研究型的人力資源，解決了傳承最根本的人才培養(yǎng)問題，使民間美術(shù)后繼有人，振興和發(fā)揚(yáng)民間美術(shù)的精髓。通過現(xiàn)代的設(shè)計理念，民間美術(shù)藝術(shù)形式得到新的創(chuàng)造，表現(xiàn)技法也得以提高。逐步形成具有民族性的藝術(shù)設(shè)計教育教學(xué)特色，使民間美術(shù)通過高校教育得到不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

五、民間美術(shù)納入民族高校藝術(shù)設(shè)計教育應(yīng)采取的措施

1.加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)，編寫地方民間美術(shù)校本教材，開設(shè)民間美術(shù)專業(yè)必修課。教師素質(zhì)決定了民間美術(shù)融入藝術(shù)設(shè)計教育的質(zhì)量，因此教師隊伍建設(shè)要先行，可通過引進(jìn)本科、研究生等民間美術(shù)師資，或以培訓(xùn)、學(xué)術(shù)交流、田野考察、課題研究和專題研討等方法來培養(yǎng)在職教師，另外，外聘民間藝人、文化工作者到校兼課也是一種方法。擁有一支優(yōu)秀的教師隊伍才能編寫具有學(xué)術(shù)性、實用性和適應(yīng)性的校本教材，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念，分門別類進(jìn)行編寫，如民間剪紙類、民間刺繡類等，為教學(xué)提供參考依據(jù)，同時學(xué)生也能直觀感受民間美術(shù)的形式美和內(nèi)涵。

2.校內(nèi)建民俗博物館、民間美術(shù)工作室和陳列館，校外設(shè)民間美術(shù)實踐基地。民族高校建立民俗博物館，是實現(xiàn)民族文化進(jìn)校園的重要手段，對收藏和宣傳區(qū)域民俗文化，開啟民俗文化教育之門，提高學(xué)生認(rèn)識和理解民間美術(shù)起到潛移默化的作用。結(jié)合區(qū)域民族民間美術(shù)特點，可以設(shè)立幾個固定的工作室，如民間陶藝、剪紙工作室等，師生有實踐的場所，共同交流，創(chuàng)造學(xué)習(xí)民間美術(shù)的氛圍，提高實際操作能力和研究水平。將師生創(chuàng)作的優(yōu)秀作品和收集到的民間美術(shù)作品陳列于校內(nèi)陳列館，供師生參觀學(xué)習(xí)。組織學(xué)生到民間去學(xué)習(xí)民間美術(shù)，優(yōu)秀的老師在民間，優(yōu)秀的作品在民間，在適合的地方設(shè)立民間美術(shù)實踐基地，把優(yōu)秀的民間藝人請到現(xiàn)場與學(xué)生進(jìn)行零距離的交流，培養(yǎng)學(xué)生對民間美術(shù)的情感和認(rèn)同感。

3.成立民間美術(shù)研究機(jī)構(gòu)，舉辦民間美術(shù)展覽和專題講座。以本校教師為主的研究團(tuán)隊，吸收部分兄弟院校教師和民間藝人參加，一起研究民間美術(shù)教學(xué)工作，收集、整理民間美術(shù)資料，進(jìn)行理論研究，舉辦民間美術(shù)展覽和專題講座，形成多種形式的教育方式。研究與實踐相結(jié)合，將民間美術(shù)資源融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育之中。

總之，民間美術(shù)融入民族高校藝術(shù)設(shè)計教育尚屬探索階段，為適應(yīng)時展需要，在全球化背景下更好地弘揚(yáng)民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在教學(xué)中應(yīng)不斷挖掘民間美術(shù)的精神內(nèi)涵、造型方式和語言特征，使其成為學(xué)生設(shè)計靈感和創(chuàng)作源泉，并充分發(fā)揮民族高校的便利條件，積極主動地為優(yōu)秀民間美術(shù)的傳承和發(fā)展作出實質(zhì)性的貢獻(xiàn)。