民族音樂傳播載體的不斷發(fā)展

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關(guān)鍵詞：民族音樂；傳播載體；音樂傳播；創(chuàng)新

1音樂傳播的概述

音樂傳播從音樂出現(xiàn)的那一刻，就被視為一種具有非常強烈的社會性的文化傳播行為，也只有音樂傳播行為的存在，才能夠體現(xiàn)出音樂的存在。音樂傳播的社會性很明顯，例如，在一些祭祀活動當中音樂的運用與傳播，是基于社會信仰而進行的；生產(chǎn)生活當中音樂的運用與傳播，是基于生產(chǎn)生活發(fā)展的需要；日常娛樂活動當中音樂的運用與傳播，則是屬于一種人們相互溝通的途徑，因此，音樂是在一系列社會性的傳播活動當中所產(chǎn)生的。剛才所提到的帶有社會性的音樂生產(chǎn)是一種音樂傳播，而聲音又是音樂的一種十分重要的外在表現(xiàn)，所有的音樂都是通過聲音的方式來進行傳播的。聲音傳播音樂的最終目的就是為了能夠讓人可以更清楚地聽見，可以真正理解及感受到音樂所要表達的情感。在原始的音樂傳播當中，不管是自身傳播，還是人際傳播和組織傳播，音樂的社會性都被完全的展現(xiàn)出來。我們平時的生活當中也會哼唱著音樂，這就是對周邊的人和空間進行著音樂傳播，音樂由自身進入到另一個人或群體，這也正是音樂及音樂傳播的真實存在，由此我們可以更容易地看出音樂與音樂傳播之間的密切關(guān)系。音樂文化當中傳播媒介的出現(xiàn)，說明音樂傳播管理已經(jīng)正式開始，而在音樂傳播當中最初的媒介就是樂譜，樂譜的出現(xiàn)使得音樂作品再也不會出現(xiàn)消失的現(xiàn)象。而唱片屬于是音樂傳播管理的第二個階段，其功能與樂譜的媒介傳播功能很相似，但唱片具有更高的技術(shù)含量，而且更加直觀，唱片可以對聲音進行完整的存儲、管理和傳播。在樂譜及唱片等媒介發(fā)展的環(huán)境下，廣播、電視、視頻等更加先進的傳播媒介相繼出現(xiàn)，而這些傳播媒介的出現(xiàn)，也促進了音樂傳播的進一步發(fā)展。

2民族音樂傳播的四種方式

2.1以口傳教授為載體的傳播方式

口傳教授的民間傳播是民族音樂的最基本載體，其傳播方式較為傳統(tǒng)，同時也十分簡單，可以分為三種：家庭傳播、宗教傳播、師徒傳播?？趥鹘淌趥鞑ナ前芽諝夂吐曇舢斪魇敲浇?，這樣更容易使傳播者與被傳播者之間形成一種情感上的交流?，F(xiàn)如今我們所接觸的豐富多樣的民族音樂，就是通過老一輩民間藝術(shù)家們口傳教授而不斷發(fā)展而來的，直到今天，口傳教授的民族音樂傳播方式也依然在不斷發(fā)揮著自身的重要作用。口傳教授傳播方式的傳播載體實際上就是聲音和言語，所以這種傳播載體也存在著一些不足：不能夠保持長期的穩(wěn)定、傳播的過程較為緩慢、具有十分明顯的傳播隨意性等。如果想要在現(xiàn)代化的社會中更好地傳播民族音樂，樹立起屬于我們的民族音樂品牌，只依靠傳統(tǒng)的口傳教授傳播方式還是遠遠不夠的。

2.2以文字圖譜為載體的傳播方式

所謂以文字圖譜為載體的傳播方式，就是指通過無聲文字及符號、圖形等記錄音樂，并可以完整的保存下來，同時還可以完整流傳的一種傳播方式，以文字圖譜為載體的傳播方式從人類開始適應(yīng)符號及文字、圖案開始，便開始被廣泛流傳。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展以及環(huán)境的不斷變化，傳播民族音樂的各種載體也正在不斷地被充實和完善。像我們現(xiàn)在經(jīng)常使用的五線譜及簡譜，這些對于民族音樂的傳播過程都起到了十分重要的作用?？墒菢纷V符號并不能完全地代表音樂本身，它只是一種特定的符號記錄，如果想要讓所記錄下來的樂譜真正地成為音樂，中間還有一系列的工作要進行。所以，以文字圖譜為載體的傳播方式在民族音樂的傳播過程中，也不是一種最好的方式。

2.3以廣播、電視為載體的影像傳播方式

隨著現(xiàn)階段科學技術(shù)的不斷發(fā)展，各種視聽類的設(shè)備也被我們廣泛使用，我們在平時需要的時候可以聽到全世界各國的各種音樂，通過科學的影像傳播與視聽設(shè)備，能夠把在民間采集到的民族音樂制作成唱片進行銷售，還可以邀請民族音樂的繼承人和樂師等錄制民族音樂的資料，或者是邀請他們走進電視，為廣大觀眾表演優(yōu)秀的民族音樂節(jié)目，通過這樣的形式和方法，最終達到傳播民族音樂的效果和目的?，F(xiàn)代化的影像技術(shù)算是民族音樂傳播當中的一個非常重要的載體，同口傳教授及樂譜記載的形式相比較，影像傳播方式可以帶來很大的傳播效應(yīng)?？墒请S著影像技術(shù)的不斷進步與更新，我們所獲取各類音樂的途徑也正在增加，而喜歡民族音樂的人越來越少，這樣便使得許多珍貴的民族音樂正面臨著消失的境界。

2.4以新媒體為載體的傳播方式

現(xiàn)在是21世紀，是一個新媒體時代，也正是在這樣一個新媒體時代里，出現(xiàn)了很多種不同類型的媒介，這使得民族音樂傳播的載體也豐富起來，其中也包括民族音樂網(wǎng)站及觀看民族音樂的網(wǎng)絡(luò)視頻等。近些年來流行的數(shù)字新媒體技術(shù)，還可以通過虛擬的視覺技術(shù)及3D虛擬技術(shù)來搭建一個綜合型的舞臺，以此來提高民族音樂演出的舞臺效果，讓觀眾可以更加專心、投入的觀看民族音樂的表演。

3現(xiàn)階段民族音樂傳播載體如何進行創(chuàng)新

3.1把旅游當作民族音樂的傳播載體

旅游和民族音樂之間的關(guān)系非常密切，如果在旅游當中加入民族音樂，會使旅游活動的地域風情及特色顯得更加突出，如果對旅游進行合理的開發(fā)，還可以不斷擴大民族音樂的傳播范圍，這樣也可以讓更多的人全部接觸到民族音樂。要想把旅游當作是民族音樂的傳播載體，我們首先就要對民族音樂文化進行深入的挖掘，設(shè)計出符合地域特色的旅游民族音樂。由于各個地方的地域環(huán)境有所不同，擁有的自然人文旅游資源存在著差異，所以，可以邀請專業(yè)的詞曲創(chuàng)作者，針對地方旅游資源進行針對性的創(chuàng)作，在音樂創(chuàng)作的過程當中也要將該地區(qū)的民間音樂素材融入進來，這樣才能夠創(chuàng)作出與當?shù)氐淖匀蝗宋穆糜钨Y源相匹配的民族音樂，進而使游客可以在旅游的過程中，不僅能夠欣賞到當?shù)氐膬?yōu)美景色，還能夠感受到當?shù)氐拿褡逡魳?，通過民族音樂真正地體會到旅游資源的內(nèi)涵。其次，在民族音樂的發(fā)源地或傳唱較多的地區(qū)開展具有民族特色的音樂旅游節(jié)或比賽，以此來吸引更多的游客前來觀賞景色，傾聽音樂，真正了解到民族音樂背后所蘊含的民族文化歷史。比如民族音樂《茉莉花》，就完全利用了旅游當作載體進行傳播，吸引了各地游客前來觀光、游玩。不僅如此，在《茉莉花》傳唱地區(qū)之一的安徽六合，還舉辦了“茉莉花節(jié)”，《茉莉花》的采集地金牛湖風景區(qū)接待了將近7萬名游客，這不僅使當?shù)芈糜尉皡^(qū)的人氣值大大提升，還讓更多的游客零距離的接觸了《茉莉花》、喜愛上《茉莉花》，并且真正了解了《茉莉花》。由此我們可以看出，把旅游當作是民族音樂的傳播載體，不但能夠促進當?shù)芈糜螛I(yè)的不斷發(fā)展，還可以讓游客在旅游的過程中，真正接觸到當?shù)氐拿褡逡魳贰?/p>

3.2把教育當作民族音樂的傳播載體

民族音樂是中國音樂的不斷進步與發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，對中國的民族音樂進行大力的宣傳，不僅弘揚了我國的民族文化，而且還是傳承民族音樂的一個重要的環(huán)節(jié)。教育是民族音樂傳播過程當中的一個不可忽視的載體，把教育當作民族音樂的傳播載體，可以使民族音樂的傳播范圍變得更廣，其最終的效果也會更加明顯。在民族音樂的傳播過程當中，如果遇到了跨地域、跨地區(qū)的情況，而且由于各自的地理環(huán)境與文化背景各不相同，則很難引起音樂上的共鳴，無疑為民族音樂的傳播增加了不少的困難。可是如果把教育當作是民族音樂傳播的載體，就可以進行跨地域、跨地區(qū)，甚至是跨國際的進行傳播。作為音樂教師，一定要扛起傳播民族音樂的大旗，對民族音樂要有一個充分的認識，在日常的音樂教學過程中，必須要有計劃、有組織地對學生進行民族音樂思維與樂感的培養(yǎng)，這樣才能夠讓學生在學習音樂的過程當中，真正的接受我國的民族音樂。除此之外，音樂教師還可以把現(xiàn)代的流行音樂拿來進行音樂教學，由于現(xiàn)代的流行音樂與民族音樂之間有著緊密的聯(lián)系，所以很容易吸引學生對民族音樂產(chǎn)生興趣。但最關(guān)鍵的一點就是音樂教育的內(nèi)容一定要不斷地進行優(yōu)化與完善，同時，音樂教育也要打破傳統(tǒng)的“西方音樂中心理論”，不斷加快音樂教材的建設(shè)，在音樂的課堂上逐漸加入我國傳統(tǒng)的民族音樂，例如，藏族、苗族、蒙古族、維吾爾族等少數(shù)民族的民族音樂，也可以加入京劇、豫劇等戲曲，這樣才能夠讓學生在接受音樂教育的同時，真正了解到民族音樂的精髓，以全新的理念為我國民族音樂的傳播貢獻出自己的一份力量。

4結(jié)語

音樂屬于我國民族文化當中的一種，也是我國藝術(shù)領(lǐng)域當中的一項重要組成部分。現(xiàn)如今，全世界各種類型的音樂層出不窮，而民族音樂的地位，也隨著傳播載體的不斷變化，以及傳播方式的不斷創(chuàng)新而越來越重要。民族音樂傳播載體的不斷創(chuàng)新，使民族音樂的傳播顯得更加便捷、高效，也讓更多的人了解到了民族音樂，并最終被大眾所認同、喜愛。

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作者：王盼華 單位：邯鄲市群眾藝術(shù)館