民族宗教政策下藏傳佛教健康發(fā)展思考

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摘要：黨中央歷代領(lǐng)導(dǎo)集體十分重視藏傳佛教與黨的民族宗教政策相融合，六次西藏工作座談會(huì)對(duì)藏傳佛教健康發(fā)展進(jìn)行了有益的探索和運(yùn)用；民族宗教政策指導(dǎo)藏傳佛教健康發(fā)展要遵循側(cè)重性、綜合性、區(qū)別性、階段性四個(gè)原則，實(shí)現(xiàn)藏傳佛教與黨的民族宗教政策水乳交融，必須全面正確貫徹黨的宗教信仰自由政策；堅(jiān)持依法管理藏傳佛教事務(wù)；必須辯證看待并重視藏傳佛教的社會(huì)作用；必須加強(qiáng)藏傳佛教界的思想政治工作；必須提高民族宗教事務(wù)干部的思想意識(shí)，業(yè)務(wù)素質(zhì)以及工作水平；注重打造一支優(yōu)秀的藏傳佛教界領(lǐng)導(dǎo)隊(duì)伍。

關(guān)鍵詞：民族宗教政策；藏傳佛教；健康發(fā)展；原則與工作

2015年5月18日至20日，中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議在北京召開，提出了“八個(gè)必須”，在八個(gè)必須中有四個(gè)必須涉及宗教問(wèn)題，而宗教問(wèn)題又是黨的民族宗教政策的重要組成部分，鑒于民族問(wèn)題與宗教問(wèn)題的交織性和關(guān)聯(lián)性，結(jié)合西藏自治區(qū)實(shí)際，我們探討一下如何更好實(shí)現(xiàn)藏傳佛教與黨的民族宗教政策水乳交融，

一、黨的民族宗教政策與藏傳佛教

馬克思主義認(rèn)為：宗教是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映。嚴(yán)酷的高原氣候環(huán)境使得藏傳佛教有生存的明顯的自然根源，比較低的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是藏傳佛教扎根于西藏的經(jīng)濟(jì)根源，動(dòng)亂、劇變這些人類無(wú)法抵御的力量，則是藏傳佛教存在于西藏的最深刻的根源。因此，藏傳佛教的產(chǎn)生及發(fā)展是有相當(dāng)深厚及復(fù)雜的基礎(chǔ)。同志說(shuō)過(guò)：“信仰宗教的人，不僅現(xiàn)在社會(huì)主義的國(guó)家里有，就是將來(lái)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，是不是就完全沒(méi)有了？現(xiàn)在還不能說(shuō)得那么肯定?！盵1]雖然現(xiàn)在西藏自治區(qū)各民族同胞已經(jīng)走在了全面建設(shè)小康社會(huì)的康莊大道上。但是，只要我們還不能完全認(rèn)識(shí)自己，還不能完全解決自身的各種問(wèn)題，藏傳佛教賴以生存的基礎(chǔ)就不會(huì)消除，藏傳佛教必將長(zhǎng)期存在。藏傳佛教是具有適應(yīng)性的宗教。佛教剛剛傳入西藏時(shí)，佛教吸收了苯教的一些規(guī)定，并允許僧侶食肉，這使佛教在西藏得以迅速發(fā)展；公元10世紀(jì)，阿底峽大師為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)的封建農(nóng)奴制度，重建了佛教制度、復(fù)興了藏傳佛教。公元15世紀(jì)，為了改變當(dāng)時(shí)藏傳佛教界的混亂局面，宗喀巴大師創(chuàng)建了先顯后密、遵循修習(xí)次第、戒律嚴(yán)格的藏傳佛教格魯派，使藏傳佛教重新發(fā)揚(yáng)光大。歷史表明：藏傳佛教可以隨社會(huì)的變遷而發(fā)展，可以隨社會(huì)的變化而革新，所以，藏傳佛教也一定可以與黨的民族宗教政策水乳交融，更可以在黨的民族宗教政策指導(dǎo)下健康發(fā)展。

二、黨中央歷代領(lǐng)導(dǎo)重視與六次西藏工作座談會(huì)

1951年5月23日，中央人民政府與西藏地方政府簽署了《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》，西藏和平解放。明確指出：“在西藏考慮任何問(wèn)題，首先要想到民族和宗教問(wèn)題這兩件事，一切工作必須慎重穩(wěn)進(jìn)?！币虼耍@時(shí)黨的民族宗教政策是：實(shí)行宗教信仰自由；尊重西藏人民宗教信仰、維護(hù)西藏人民的風(fēng)俗習(xí)慣、保護(hù)僧侶寺廟、寺廟的收入維持原狀。但是，部分上層統(tǒng)治集團(tuán)卻逆歷史之潮流而發(fā)動(dòng)叛亂，黨中央在西藏人民的支持下，平息了叛亂，并且通過(guò)對(duì)寺廟的民主改革，科學(xué)地引導(dǎo)了藏傳佛教與黨的民族宗教政策相適應(yīng)。正如同志所說(shuō)：“民主改革去掉了宗教被封建農(nóng)奴制度玷污了的東西，恢復(fù)了宗教的本來(lái)面目。”1978年召開了黨的十一屆三中全會(huì)，以鄧小平同志為核心的黨中央第二代領(lǐng)導(dǎo)集體總結(jié)了黨的民族宗教政策的經(jīng)驗(yàn)，黨的民族宗教政策進(jìn)入了新時(shí)期。1980年3月召開了第一次西藏工作座談會(huì)，同志說(shuō)：“從全國(guó)來(lái)講是黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，從西藏來(lái)講是1980年以來(lái)，西藏歷史掀開了劃時(shí)代的一頁(yè)?！痹诖舜巫剷?huì)上，首先批判了“民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是階級(jí)問(wèn)題”這一錯(cuò)誤理論。其次，提出了廣大信教群眾和藏傳佛教職業(yè)者都要為建設(shè)社會(huì)主義新西藏努力做貢獻(xiàn)的口號(hào)。第三，糾正了妨礙民族團(tuán)結(jié)和傷害信教群眾宗教感情的行為。1984年3月，第二次西藏工作座談會(huì)召開。此次座談會(huì)提出要充分發(fā)揮藏傳佛教界愛(ài)國(guó)人士的積極作用，引導(dǎo)和支持他們舉辦教育、衛(wèi)生、救助、農(nóng)業(yè)等社會(huì)公益事業(yè)或服務(wù)事業(yè)。以此為契機(jī)，在十世班禪大師親自領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院于1987年9月1日在北京成立。佛學(xué)院以佛學(xué)專業(yè)為主體，著重培養(yǎng)熱愛(ài)祖國(guó)、擁護(hù)社會(huì)主義制度、擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的藏傳佛教高級(jí)人才。[2]兩次西藏工作座談會(huì)，從撥亂反正再到充分發(fā)揮藏傳佛教界人士積極作用，其核心都是指導(dǎo)藏傳佛教為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。以同志為核心的黨中央第三代領(lǐng)導(dǎo)集體提出了引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義相適應(yīng)的目標(biāo)。

在此期間，藏傳佛教寺廟開展了愛(ài)國(guó)主義教育并取得了良好成果；同時(shí)，黨中央莊重完成了十世班禪轉(zhuǎn)世靈童的尋訪和認(rèn)定工作，有力地打擊了國(guó)外分裂集團(tuán)企圖借用十世班禪轉(zhuǎn)世靈童問(wèn)題，阻撓藏傳佛教良好發(fā)展的陰謀。1994年7月20日至23日召開了第三次西藏工作座談會(huì)。同志指出：“我們與國(guó)外分裂集團(tuán)的分歧，不是信教與不信教、自治與不自治的問(wèn)題，而是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一與反對(duì)分裂的問(wèn)題?！?001年6月，第四次西藏工作座談會(huì)召開，同志指出：維護(hù)西藏穩(wěn)定、促進(jìn)西藏長(zhǎng)治久安，要確保兩個(gè)方面，一是堅(jiān)持全面貫徹黨的民族政策和宗教政策，在西藏各族人民中不斷鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義民族關(guān)系，堅(jiān)持和發(fā)展壯大愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線；二是深入開展反對(duì)國(guó)外分裂集團(tuán)分裂活動(dòng)和國(guó)際反華勢(shì)力滲透破壞活動(dòng)的斗爭(zhēng)，堅(jiān)持維護(hù)西藏的穩(wěn)定和祖國(guó)的統(tǒng)一與安全。第三次、第四次西藏工作座談會(huì)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，藏傳佛教與黨的民族宗教政策相融合、藏傳佛教健康發(fā)展指明了方向。2002年，黨的十六大勝利召開，以為總書記的新一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體形成，2005年2月3日，總書記接見(jiàn)第十一世班禪額爾德尼•確吉杰布。同志指出：“引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，是時(shí)展和社會(huì)進(jìn)步的要求，也是新的時(shí)代對(duì)藏傳佛教的要求和藏傳佛教延續(xù)傳承的內(nèi)在要求。”[3]

十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系列為激發(fā)社會(huì)活力、增進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)的五大關(guān)系。2010年1月18日至20日，第五次西藏工作座談會(huì)召開，同志指出：當(dāng)前西藏的主要矛盾仍然是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾；同時(shí)，西藏還存在著各族人民同以國(guó)外分裂集團(tuán)為代表的分裂勢(shì)力之間的特殊矛盾。這兩對(duì)矛盾決定了藏傳佛教除了要為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)，更要防范國(guó)外分裂勢(shì)力的滲透與鼓動(dòng)。2012年，習(xí)當(dāng)選為中共中央總書記。2015年6月10日，在北京接受第十一世班禪額爾德尼•確吉杰布的拜見(jiàn)。希望班禪秉承佛教眾生平等、慈悲為懷的理念，積極促進(jìn)藏傳佛教與社會(huì)主義相適應(yīng)，繼承藏傳佛教愛(ài)國(guó)愛(ài)教的光榮傳統(tǒng)，堅(jiān)定不移維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，弘揚(yáng)藏傳佛教教義中的揚(yáng)善抑惡、平等寬容、扶貧濟(jì)苦等積極思想，努力成為一位具有精深佛學(xué)造詣和深受僧俗信眾愛(ài)戴的藏傳佛教活佛。2015年8月24日至25日，第六次西藏工作座談會(huì)召開。指出：要大力做好藏傳佛教工作，發(fā)揚(yáng)藏傳佛教界愛(ài)國(guó)愛(ài)教傳統(tǒng)，推進(jìn)寺廟管理長(zhǎng)效機(jī)制建設(shè)，支持藏傳佛教按照與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的要求進(jìn)行教規(guī)教義闡釋。的指示為藏傳佛教未來(lái)的健康發(fā)展勾畫了藍(lán)圖。

三、實(shí)現(xiàn)藏傳佛教與黨的民族宗教政策水乳交融的原則

第一，要遵循側(cè)重性原則。藏傳佛教與黨的民族宗教政策水乳交融是指藏傳佛教的發(fā)展要適合社會(huì)主義社會(huì)的需要而做出調(diào)整和修正。在適應(yīng)過(guò)程中，藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)的相互關(guān)系是有所側(cè)重的，雖然藏傳佛教需要黨在法律法規(guī)上的保護(hù)，但是主要還是指藏傳佛教要適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)。第二，要遵循綜合性原則。藏傳佛教與黨的民族宗教政策水乳交融，是指藏傳佛教要適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)的各個(gè)方面，即與社會(huì)主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化均要相適應(yīng)，這樣才能更有利于藏傳佛教健康發(fā)展。第三，遵循區(qū)別性原則。即對(duì)藏傳佛教界高僧大德和信仰藏傳佛教的普通群眾在適應(yīng)性上要有所區(qū)別。普通信教群眾對(duì)藏傳佛教更多的是單純的佛教情感，而高僧大德則通過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)，對(duì)藏傳佛教的熟悉程度和知識(shí)層次更加深厚，高僧們對(duì)信教群眾有強(qiáng)大的表率作用，因此，引導(dǎo)的重點(diǎn)應(yīng)是藏傳佛教界高僧大德。同時(shí)，適應(yīng)性本身也有區(qū)別性，最基本的要求是在國(guó)家法律法規(guī)允許的范圍內(nèi)進(jìn)行藏傳佛教活動(dòng)，更高的要求是藏傳佛教界自我調(diào)整、揚(yáng)善抑弊，真誠(chéng)為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。第四，要遵循階段性原則，實(shí)現(xiàn)藏傳佛教與黨的民族宗教政策相融合不是一蹴而就的，而是一個(gè)不斷發(fā)展變化、不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。只有循序漸進(jìn)、點(diǎn)滴積累，才能真正引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)藏傳佛教健康發(fā)展。

四、實(shí)現(xiàn)藏傳佛教與黨的民族宗教政策水乳交融，必須做好以下幾個(gè)方面的工作

第一，全面正確貫徹黨的宗教信仰自由政策?！吨腥A人民共和國(guó)憲法》規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由?！比魏螄?guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民?！薄睹褡鍏^(qū)域自治法》和《刑法》也明確規(guī)定“保障各民族公民宗教信仰自由”及“不得非法剝奪公民的宗教信仰自由和侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣”。因此，黨的民族宗教政策中的宗教信仰自由政策是有法可依的正確方針政策。在社會(huì)主義條件下，信教和不信教群眾在政治上、經(jīng)濟(jì)上的根本利益是一致的，廣大信教群眾也是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極力量。所以黨實(shí)行宗教信仰自由政策的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，就是要最大限度地把信教和不信教群眾團(tuán)結(jié)起來(lái)，把所有人的意志和力量凝聚到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的共同目標(biāo)上來(lái)。

第二，堅(jiān)持依法管理藏傳佛教事務(wù)。依法管理藏傳佛教事務(wù)，是指根據(jù)憲法和有關(guān)法律、法規(guī)以及規(guī)范性文件，對(duì)藏傳佛教事務(wù)、藏傳佛教活動(dòng)進(jìn)行管理。依法對(duì)藏傳佛教事務(wù)進(jìn)行管理，其根本目的就是為了保障公民藏傳佛教信仰自由，維護(hù)藏傳佛教和睦與社會(huì)和諧。從西藏民主改革到社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，黨制定了一系列法律法規(guī)和規(guī)章制度，保障了藏傳佛教事務(wù)及活動(dòng)有法可依、法治規(guī)范。我們可以回顧一下這清晰的軌跡：1959年制定《寺廟民主管理試行章程》，1987年制定《關(guān)于在社會(huì)主義條件下進(jìn)行寺廟民主管理的試點(diǎn)方案》，2004年7月國(guó)務(wù)院頒布了我國(guó)第一部宗教方面的綜合性行政法規(guī)《宗教事務(wù)條例》，西藏自治區(qū)則配合制定了《西藏自治區(qū)實(shí)施〈宗教事務(wù)條例〉辦法（試行）》《學(xué)經(jīng)僧人考核晉升格西拉讓巴學(xué)位暫行管理辦法》《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理暫行規(guī)定》以及《外來(lái)學(xué)經(jīng)人員管理辦法》等8個(gè)地方性法規(guī)。2007年7月18日，中國(guó)國(guó)家宗教事務(wù)局頒布了《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》，并于2007年9月1日正式施行。這條清晰的軌跡，體現(xiàn)了藏傳佛教事務(wù)管理的逐步法治化及規(guī)范化。依法管理藏傳佛教事務(wù)，可以打擊犯罪、抵御國(guó)外分裂集團(tuán)的滲透破壞、切實(shí)維護(hù)藏傳佛教信教群眾合法權(quán)益。堅(jiān)持依法管理藏傳佛教事務(wù)，有利于保障西藏的安定團(tuán)結(jié)，有利于引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義相適應(yīng)，有利于黨的民族宗教政策指導(dǎo)藏傳佛教健康發(fā)展。

第三，必須辯證看待并重視藏傳佛教的社會(huì)作用。在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上提出：必須辯證看待宗教的社會(huì)作用。結(jié)合西藏自治區(qū)實(shí)際，這就是要求我們必須更多地從積極方面去看待藏傳佛教的社會(huì)作用。重視藏傳佛教在社會(huì)發(fā)展中的積極作用，就是要圍繞全面建設(shè)小康社會(huì)，努力發(fā)掘和弘揚(yáng)藏傳佛教教義、藏傳佛教道德中有利于社會(huì)發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步和健康文明的內(nèi)容?！洞蟪吮旧牡赜^經(jīng)》說(shuō)：“佛門弟子要上報(bào)四恩”，其中包括“國(guó)家恩”，即愛(ài)國(guó)。因此，愛(ài)國(guó)主義首先為藏傳佛教教義所肯定和弘揚(yáng)；再如，藏傳佛教主張眾生平等、反對(duì)殺生，這對(duì)于保護(hù)動(dòng)植物資源，保持生態(tài)平衡，有著不可忽視的作用；而從藏傳佛教中分離出來(lái)的藏文學(xué)及藏醫(yī)學(xué)，成為獨(dú)立學(xué)科，使西藏傳統(tǒng)文化的光芒更加璀璨。因此，充分發(fā)揚(yáng)藏傳佛教教義、教規(guī)和藏傳佛教道德中的積極因素，克服消極因素，是團(tuán)結(jié)和動(dòng)員信教群眾積極建設(shè)小康社會(huì)，促進(jìn)藏傳佛教與社會(huì)主義相適應(yīng)，引導(dǎo)藏傳佛教在黨的民族宗教政策指引下健康發(fā)展的重要思想基石。

第四，必須加強(qiáng)藏傳佛教界的思想政治工作。注重“三個(gè)就沒(méi)有”、“三個(gè)一定要”、“兩個(gè)劃清”的教育?！叭齻€(gè)就沒(méi)有”是指：沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒(méi)有真正藏傳佛教信仰自由、就沒(méi)有藏傳佛教健康發(fā)展、就沒(méi)有藏傳佛教生動(dòng)和諧局面；“三個(gè)一定要”是指：一定要堅(jiān)持愛(ài)國(guó)愛(ài)教、一定要堅(jiān)持獨(dú)立自辦、一定要堅(jiān)持服務(wù)社會(huì)；“兩個(gè)劃清”是指：劃清正常藏傳佛教活動(dòng)與利用藏傳佛教進(jìn)行分裂活動(dòng)的界限、劃清人民群眾有藏傳佛教信仰自由和共產(chǎn)黨員不得信教的界限。只有深入進(jìn)行“三個(gè)就沒(méi)有”、“三個(gè)一定要”、“兩個(gè)劃清”的教育，才能提高藏傳佛教界的國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)、法制意識(shí)，才能使藏傳佛教界自覺(jué)抵制利用藏傳佛教進(jìn)行分裂違法活動(dòng)，才能指導(dǎo)藏傳佛教界自覺(jué)履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)，才能使信教群眾樹立既是好教徒、也是好公民的正確信念。

第五，必須提高民族宗教事務(wù)干部的思想意識(shí)、業(yè)務(wù)素質(zhì)以及工作水平。曾講過(guò)：“政治路線確定之后，干部就是決定的因素。”[12]因此，只有一支業(yè)務(wù)過(guò)硬、德才兼?zhèn)涞拿褡遄诮淌聞?wù)干部，才能正確貫徹執(zhí)行黨的民族宗教政策。首先，民族宗教事務(wù)干部要解放思想、提高認(rèn)識(shí)，改變只從消極方面著眼，過(guò)分強(qiáng)調(diào)信教與不信教群眾差異的思維定勢(shì)，要明確藏傳佛教界人士和信教群眾是自己人，不是“利用”的對(duì)象。其次，西藏自治區(qū)的各級(jí)民族宗教事務(wù)干部要積極引導(dǎo)信教群眾崇尚科學(xué)文明、發(fā)展經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、追求社會(huì)進(jìn)步。只有通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，普及科學(xué)文化知識(shí)，宣傳科學(xué)世界觀、人生觀、價(jià)值觀，才能提高西藏自治區(qū)人民群眾的認(rèn)識(shí)能力和思考能力，才能使藏區(qū)人民對(duì)身邊濃厚藏傳佛教氛圍有更清醒的認(rèn)識(shí)。其三，民族宗教事務(wù)干部要努力幫助信教群眾解決實(shí)際困難，要誠(chéng)心誠(chéng)意幫助信教群眾解決生產(chǎn)生活中遇到的難題、要千方百計(jì)引導(dǎo)信教群眾走上科學(xué)改善生活的道路、要想方設(shè)法帶領(lǐng)信教群眾實(shí)現(xiàn)勤勞致富的美好憧憬。只有這樣，才能拉近黨和信教群眾之間的感情，引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義相適應(yīng)，才會(huì)有深厚的群眾基礎(chǔ)。其四，民族宗教事務(wù)干部要注意工作的落實(shí)問(wèn)題，我們過(guò)去有些事情辦得不好，不是失之于會(huì)議開得不好，政策制定得不好，而是失之于落實(shí)抓得不好，因此，想要有實(shí)實(shí)在在的成效，就必須在落實(shí)上狠下功夫，緊繃“民族宗教無(wú)小事”這根弦。其五，民族宗教事務(wù)干部要注意工作的靈活性。尊重藏族同胞的藏傳佛教信仰，就是在相當(dāng)大程度上尊重藏族同胞，正是由于民族與宗教的交織性，民族宗教事務(wù)干部，為了聯(lián)系藏族人民群眾，既要在思想上同藏傳佛教信仰劃清界限，又要在生活中適當(dāng)尊重和隨順藏族同胞含有藏傳佛教色彩和藏傳佛教傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣。第六，民族宗教事務(wù)干部要探索性工作，我們不是為了指導(dǎo)而指導(dǎo)，不是為了融合而融合，而是要站在正確認(rèn)識(shí)藏傳佛教與社會(huì)主義的基礎(chǔ)上，以團(tuán)結(jié)的思想，認(rèn)真思考藏傳佛教與社會(huì)主義的共通之處，務(wù)實(shí)、靈活、辯證地工作，為西藏社會(huì)主義現(xiàn)代化形成良好的思想輿論環(huán)境，“文化自覺(jué)、和而不同”，有條件的民族宗教事務(wù)干部可以研究藏傳佛教教義，努力發(fā)現(xiàn)藏傳佛教教義與社會(huì)主義的共通之處，然后用藏族同胞喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式加以宣傳教育，以此來(lái)啟迪藏族同胞心智、激發(fā)藏族同胞對(duì)社會(huì)主義的熱愛(ài)、促進(jìn)藏族同胞愛(ài)國(guó)主義信念的升華。在這個(gè)過(guò)程中，黨員必須遵守共產(chǎn)黨員不能信教這個(gè)嚴(yán)肅的政治紀(jì)律。

第六，注重打造一支優(yōu)秀的藏傳佛教界領(lǐng)導(dǎo)隊(duì)伍。說(shuō)：“打鐵還須自身硬。”只有努力打造一支素質(zhì)過(guò)硬的藏傳佛教界領(lǐng)導(dǎo)隊(duì)伍，才能保證藏傳佛教與黨的民族宗教政策水乳交融，才能保證藏傳佛教健康發(fā)展。一支優(yōu)秀的藏傳佛教界領(lǐng)導(dǎo)隊(duì)伍，首先要政治合格，必須熱愛(ài)祖國(guó)、遵紀(jì)守法、擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度；其次，這支領(lǐng)導(dǎo)隊(duì)伍必須具有淵博的佛教學(xué)識(shí)和深厚的佛學(xué)功底，只有在藏傳佛教學(xué)術(shù)上有所造詣，才善于對(duì)藏傳佛教教義做出符合時(shí)代進(jìn)步的闡釋，才有利于引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義相適應(yīng)，最后，藏傳佛教的高僧大德無(wú)不具有嚴(yán)守戒律、品德高尚的崇高品質(zhì)，因此，一支真心擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、具有精深佛學(xué)知識(shí)、道德高尚且在關(guān)鍵時(shí)刻有益于黨和人民的藏傳佛教界領(lǐng)導(dǎo)隊(duì)伍是一定會(huì)為藏傳佛教與黨的民族宗教政策水乳交融、為藏傳佛教健康發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

藏傳佛教是必將長(zhǎng)期存在的宗教，藏傳佛教具有很強(qiáng)的適應(yīng)性，黨的民族宗教政策指導(dǎo)藏傳佛教健康發(fā)展是一個(gè)逐步認(rèn)識(shí)的過(guò)程，是黨中央歷代領(lǐng)導(dǎo)集體在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上得出的科學(xué)總結(jié)，六次西藏工作座談會(huì)對(duì)這一科學(xué)總結(jié)進(jìn)行了有益的探索和運(yùn)用，黨的民族宗教政策指導(dǎo)藏傳佛教健康發(fā)展要遵循必要原則并采取正確方法。黨的民族宗教政策指導(dǎo)藏傳佛教健康發(fā)展，促進(jìn)藏傳佛教與黨的民族宗教政策水乳交融，不是要求藏傳佛教界人士和信教群眾放棄信仰，而是要求他們熱愛(ài)祖國(guó)，擁護(hù)社會(huì)主義和中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，遵守法律法規(guī)及方針政策；要求他們從事的藏傳佛教活動(dòng)要服務(wù)于國(guó)家及民族的最高利益和整體利益；支持他們對(duì)藏傳佛教教義作出符合時(shí)代進(jìn)步的闡釋；支持他們反對(duì)危害祖國(guó)和人民的非法活動(dòng)，為民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)發(fā)展和祖國(guó)統(tǒng)一多作貢獻(xiàn)。正基于此，我們鼓勵(lì)和支持藏傳佛教界繼續(xù)發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步、服務(wù)社會(huì)之優(yōu)良傳統(tǒng)，充分發(fā)揮藏傳佛教在促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的積極作用，為實(shí)現(xiàn)“四個(gè)全面”作出新的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］選集：下卷［M］.北京：人民出版社，1997：267.

［2］李德成.培養(yǎng)藏傳佛教人才淺議［J］.民族教育研究，1992（4）.

［3］接受第十一世班禪拜見(jiàn)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2005-02-04.

［4］選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991：526.

作者：毛景琦 單位：牡丹江市人力資源和社會(huì)保障局