紅軍長征在阿壩民族宗教政策的實踐

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從1934年10月到1936年10月，中國工農(nóng)紅軍進行了偉大的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移—長征。長征中的中國工農(nóng)紅軍自1935年4月至1936年8月，在川西北高原阿壩地區(qū)往返、停留達16個月。中國工農(nóng)紅軍三大主力長征在阿壩期間，紅一方面軍（即中央紅軍）途經(jīng)寶興、小金、馬爾康、黑水、松潘、紅原、若爾蓋由南向北用3個月時間穿越了阿壩地區(qū)的雪山草地進入甘肅界；紅四方面軍從茂縣土門進入阿壩，歷經(jīng)曲折，自東向西，折而向北，復(fù)由北向南，折而向西，最后才由西向北再次穿越雪山草地離開川西北繼續(xù)北上，歷時1年零4個月，三次穿越雪山草地；紅二方面軍從甘孜到壤塘、阿壩、若爾蓋自西向北僅用1個月時間走出了大片沼澤的茫茫草地。川西北高原阿壩地區(qū)是少數(shù)民族聚居地。紅軍在阿壩地區(qū)制定和實施了正確有效的民族宗教政策，順利地解決了民族宗教問題，因而紅軍長征在阿壩贏得了藏、羌、回等各族人民的積極幫助、支持，勝利實現(xiàn)了偉大的戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移。

一、用馬克思主義民族觀作指導(dǎo)，以解放各族人民為宗旨處理民族問題

1935年6月，中共中央于懋功（今小金縣）了《告康藏西番民眾書—進行康藏民族革命運動的斗爭綱領(lǐng)（草案），提出“康藏民族的解放運動是與世界無產(chǎn)階級的革命運動和被壓迫民族的解放運動不可分離的一部分，特別是與中國蘇維埃運動成為不可分離的一部分?？挡孛褡褰夥诺膭倮仨毇@得中國蘇維埃運動的幫助，而且中國蘇維埃的勝利，將直接影響著、幫助著康藏民族的解放運動。因此，康藏的民眾要得到徹底的解放，必須與全世界無產(chǎn)階級和被壓迫民族聯(lián)合起來，和中國蘇維埃聯(lián)合起來?！?月5日，又了《中共中央關(guān)于一、四方面軍會合后的政治形勢與任務(wù)的決議》，對少數(shù)民族革命發(fā)展的前途提出：“爭取少數(shù)民族在中國共產(chǎn)黨與中國蘇維埃政府領(lǐng)導(dǎo)之下，對于中國革命勝利前途有決定的意義?！奔t一、四方面軍在會師后不久，于1935年8月4日——6日，中共中央政治局在毛兒蓋沙窩村召開沙窩會議，會議通過的決議就明確指出：“馬克思、列寧、斯大林關(guān)于民族問題的理論與方法，是我們解決少數(shù)民族問題的最可靠的武器。”沙窩會議為紅軍做好民族工作指明了方向。

二、進行民族區(qū)域自治的大膽嘗試，幫助建立了少數(shù)民族革命政權(quán)

紅軍在長征中，一再重申實行民族自決民族自治的主張，幫助少數(shù)民族建立革命武裝和民族革命政權(quán)?！洞笈e南進政治保障計劃》要求紅軍各軍政治部、處“要在少數(shù)民族中成立人民革命政府或蘇維埃政府，成立游擊隊并轟轟烈烈地進行擴大紅軍的工作”。根據(jù)這一計劃要求，紅四方面軍在阿壩藏區(qū)建立了格勒得沙中央革命政府，組成人員基本上是少數(shù)民族同胞。這是中國共產(chǎn)黨的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的雛形，也是中國共產(chǎn)黨的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的實踐。民族區(qū)域自治是中國共產(chǎn)黨把馬列主義的民族理論和中國實際結(jié)合起來，解決民族問題的基本政策。紅一、四方面軍會師前后，兩個方面軍已經(jīng)在少數(shù)民族聚居的北川、茂縣、汶川、理番（今理縣）、懋功、綏靖、崇化等地幫助建立了縣一級的革命政權(quán)。隨著長征的進行，民族區(qū)域自治的理論也得到了發(fā)展。1935年8月4日—6日，中共中央政治局在松潘縣毛爾蓋召開的沙窩會議指出：“估計到少數(shù)民族中階級分化程度與社會經(jīng)濟發(fā)展的條件，我們不能到處把蘇維埃的方式去組織民族的政權(quán)”，而應(yīng)該根據(jù)各自的具體情況，或者“采取人民共和國及人民革命政府的形式”。沙窩會議召開半個月后，川康省委根據(jù)會議精神，又對少數(shù)民族政權(quán)作了具體規(guī)定：“番民群眾在政權(quán)機關(guān)中應(yīng)占主要的領(lǐng)導(dǎo)地位。如漢人、回人占少數(shù)可成立各民族的自治區(qū)政府，在區(qū)政府中應(yīng)當(dāng)有這些民族的代表?！边@說明黨的民族區(qū)域自治的理論正在逐步深化。黨和紅軍不但在理論上探索和發(fā)展民族區(qū)域自治的主張，而且在實踐中進行大膽的嘗試。1935年春，紅四方面軍由于戰(zhàn)略方針失策被迫放棄立腳之地川陜革命根據(jù)地，西渡嘉陵江開始長征。

5月中旬占領(lǐng)岷江流域的茂（縣）、汶（川）、理（縣）地區(qū)。6月中旬與黨中央中央軍委領(lǐng)導(dǎo)的紅一方面軍會師懋功（今小金），8月6日，中央政治局在毛爾蓋的沙窩召開會議，著重分析了當(dāng)時形勢，決定分兵兩路越過草地北上抗日。右路軍由黨中央、直接領(lǐng)導(dǎo)，左路軍由、率領(lǐng)。9月上旬，完全暴露了他、分裂紅軍的野心，公然抗拒黨中央和中央軍委命令，違背他曾舉手同意的“兩河口會議”及“沙窩會議”之精神，置“北上是唯一出路，南下則是絕路”這一嚴峻的客觀事實而不顧，擅自率領(lǐng)左路軍及右路軍的兩個軍從草地折頭南下，發(fā)動了規(guī)模較大的“綏崇丹懋功”戰(zhàn)役。經(jīng)過廣大紅軍戰(zhàn)士13天的英勇奮戰(zhàn)，擊退敵6個旅，斃俘敵人三千余人，先后重新占領(lǐng)綏靖（今金川）、崇化、丹巴、懋功等大片地區(qū)，開辟了大小金川革命根據(jù)地，在綏靖成立以邵式平為書記的中共大金省委，負責(zé)全面領(lǐng)導(dǎo)金川蘇區(qū)開展各項工作。“在中共大金省委的具體組織下，于1935年11月8日，在綏靖城隍廟（及今金川縣中學(xué)）召開了有來自丹巴、綽斯甲、黨壩、卓克基等地各族代表以及各黨政軍民數(shù)千人參加的群眾大會。會上中共大金省委書記邵式平莊嚴宣布格勒得沙共和國正式成立，以舉手表決的方式一致通過政府領(lǐng)導(dǎo)成員和革命軍團的建制及負責(zé)人名單。推選克基（藏族）為中央政府主席，楊海山（藏族）、孟興發(fā)（藏族）為副主席，卡格爾•江根（藏族）為革命軍團總司令”。格勒得沙系嘉絨藏語音譯，意為藏族人民。格勒，嘉絨藏族自稱，得沙意為民眾、百姓。因此，格勒得沙共和國又稱“格勒共和國”或“番人共和國”。

三、以馬克思主義宗教觀為方向，以宗教信仰自由為原則處理宗教問題

紅軍在阿壩期間，除眾所周知的自然、社會情況的復(fù)雜性外，一個極為突出的問題就是少數(shù)民族的宗教信仰問題。當(dāng)時喇嘛教（佛教）、伊斯蘭教是藏族、回族全民族信仰的宗教，其他少數(shù)民族如羌族也信仰萬物有靈的原始宗教。各民族的文化、美術(shù)、音樂、雕塑、建筑、哲學(xué)、道德、社會風(fēng)俗、生活方式發(fā)展的歷史，都無不受到宗教的影響。在反抗民族壓迫的斗爭中，人們多次利用過宗教，把它作為號召和團結(jié)群眾的工具。在有些民族中，宗教上層人物一般都掌握這個民族的財權(quán)、文化權(quán)、政權(quán)，他們被稱為“神”或“民族領(lǐng)袖”。由于這些原因，宗教問題在我國民族關(guān)系方面，就不能不成為非常敏感的問題。上述情況，紅四方面軍深有感受，他們寫到：“番民極迷信宗教，他們信奉釋迦牟尼的喇嘛教，每家番人只留一名男子在家，其余男子都要出家當(dāng)喇嘛。喇嘛有自己的日記，還懂得一些天文、地理醫(yī)藥之類，完全壟斷文字事業(yè)。并操有極大的財富和高利放貸，大喇嘛寺且保持有槍支。結(jié)果，番人不管是下種、牲畜、疾病、婚喪、生兒育女都要去找喇嘛?！泵鎸@樣一個既是人民群眾關(guān)心的思想信仰問題，又是一個關(guān)系到少數(shù)民族政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的問題，也是關(guān)系到我國各民族團結(jié)的問題，就不能不成為紅軍能否通過少數(shù)民族地區(qū)，實現(xiàn)紅軍戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移的首要問題。由此看來，正確處理少數(shù)民族宗教信仰問題，絕非輕而易舉，亦非無足輕重，而是紅軍長征的重要環(huán)節(jié)。所以，長征開始以后，我黨一方面大力宣傳紅軍的性質(zhì)和任務(wù)，“紅軍是保護回番民族工農(nóng)窮人的軍隊”、“紅軍是打倒帝國主義的先鋒”[6]等，一方面又運用馬克思主義的宗教理論，結(jié)合當(dāng)時我國少數(shù)民族信仰宗教的實際情況，先后了一系列有關(guān)的指示、決議和布告，制定了比較完整的宗教政策，其內(nèi)容有：（1）實行宗教信仰自由。“念經(jīng)敬佛當(dāng)喇嘛聽其自愿”，“準許人民信菩薩，不愿當(dāng)喇嘛的準許還俗”，“反對強迫信教，強迫當(dāng)喇嘛”[5]。（2）保護寺廟、經(jīng)堂、經(jīng)書。部隊“嚴禁住經(jīng)堂與毀壞經(jīng)典、神像及祭儀”[7]。（3）實行“政教分離”?！袄锼陆^不能干涉政權(quán)機關(guān)”[5]。（4）爭取、團結(jié)、教育宗教上層人士?！安徽撏了?、頭人、活佛、喇嘛，不論夷馬模阿訇……都可以聯(lián)合共同奮斗。”并規(guī)定：“在革命地區(qū)內(nèi)的大頭人大喇嘛的財產(chǎn)不沒收，并允許他們與百姓平等分土地，以聯(lián)合他們?！遍L征經(jīng)過阿壩制定的宗教政策，雖然有多方面的規(guī)定，但其中核心的一條是人民群眾有“宗教信仰自由”，而這種自由是包括信仰和不信仰兩方面的，“不得強迫入教，已當(dāng)喇嘛的有還俗自由，并可分得土地?！边@一點對我們今天的人們來說，似乎是很平常的，然而，在那“把意識形態(tài)中的其他一切形式———哲學(xué)、政治、法學(xué)，都合并到神學(xué)中的時代”，人們只有信教的義務(wù)，而沒有不信教的自由。

如果某個原來的信徒不信教了，就要被說成“叛徒”，就要受到打擊和懲罰。同時，在民族壓迫制度下，在階級統(tǒng)治的社會，少數(shù)民族人民信仰宗教的自由，也只能是殘缺不全的，總是受歧視、受壓迫的，因宗教信仰不同而遭受排擠、侮辱、迫害的情形已是司空見慣。道理很簡單，在階級社會里，在政教合一的條件下，宗教本身就是人民群眾的壓迫者和統(tǒng)治者。而我黨實行的宗教信仰自由的實質(zhì)則在于：使宗教信仰問題成為公民個人自由選擇，公民個人的私事。顯而易見，這既是擺脫神權(quán)和反動政權(quán)對人們思想的統(tǒng)治，也是對民族壓迫、階級壓迫的否定。因此就必須進行革命斗爭，否則，宗教就不能成為公民個人的私事而自由決定其取舍。同志指出：“企圖用行政命令的方法，用強制的方法解決思想問題、是非問題，不但沒有效力，而且是有害的。我們不能用行政命令去消滅宗教，不能強制人們不信教?！笔聦嵣希t軍長征途經(jīng)阿壩所到之處，無不是宣傳群眾、組織群眾參加“興番滅蔣”、“抗日救國”的斗爭，建立了諸如“蘇維?！?、“格勒得沙”等人民政權(quán)，人民群眾的宗教信仰自由的權(quán)利，才得到尊重和保護。這些，都極大地鼓舞了各民族信教和不信教的群眾的斗志，使革命斗爭得以蓬勃發(fā)展。綜上所述，紅軍長征在阿壩的民族宗教政策及實踐，是中國共產(chǎn)黨民族宗教政策的一次檢驗，紅軍以自己的實際行動模范執(zhí)行了黨的民族宗教政策，長征的勝利從一定意義上說是中國共產(chǎn)黨民族宗教政策的勝利。

作者：王東 單位：中共阿壩州委黨校