舊派文學(xué)期刊改良與新文學(xué)運(yùn)動(dòng)影響
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摘要：在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)沖擊下，舊派文學(xué)期刊之改良一直被嚴(yán)重忽視。以《小說(shuō)新報(bào)》為代表的舊派文學(xué)期刊不斷改良，前后四輪，極力向新文學(xué)靠攏，以便趕上時(shí)代潮流。其改良主張集中于“文白兼容”、“新舊融合”、時(shí)代思潮的討論、新作者的開(kāi)拓等方面。盡管如此，舊派作家及其文學(xué)仍然不被新文學(xué)家所認(rèn)可，也不為新一代的讀者群所擁戴，值得深思。
關(guān)鍵詞：舊派文學(xué)期刊；《小說(shuō)新報(bào)》；改良；新文學(xué)運(yùn)動(dòng)
民初舊派文學(xué)期刊的研究成果比較豐碩，大體可以分為兩類：一是概覽式的，代表性成果有鄭逸梅的《民國(guó)舊派文藝期刊叢話》、阿英的《晚清文學(xué)期刊述略》、楊光輝的《中國(guó)近代報(bào)刊發(fā)展概況》以及祝均宙與黃培瑋輯錄的《中國(guó)近代文學(xué)報(bào)刊概覽》。二是專題式的，代表性成果有湯哲聲的《中國(guó)近現(xiàn)代通俗文學(xué)史•通俗期刊編》、王燕的《晚清小說(shuō)期刊史論》、郭浩帆的《中國(guó)近代四大小說(shuō)雜志研究》、楊聯(lián)芬等的《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)期刊與思潮1897—1949》等。這些成果各有側(cè)重，各有特色，為后來(lái)的研究奠定了良好基礎(chǔ)。然而，清末民初文學(xué)期刊甚多，有的很重要的期刊就被遺漏，如《小說(shuō)新報(bào)》。更重要的是，關(guān)于民初舊派文學(xué)期刊的改良與新文學(xué)運(yùn)動(dòng)之關(guān)系的研究比較缺乏。因此，這一領(lǐng)域還有較大的研究空間。民初舊派作家受到新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的很大影響，他們所主持的不少文學(xué)期刊在新文學(xué)的沖擊下不斷進(jìn)行改良，只不過(guò)這種改良不曾被關(guān)注。這不利于我們對(duì)舊派作家與舊派文學(xué)進(jìn)行客觀公允的評(píng)價(jià)，不利于我們對(duì)新文學(xué)家與新文學(xué)影響的準(zhǔn)確評(píng)估?！缎≌f(shuō)新報(bào)》同人就是這樣一群舊派作家，《小說(shuō)新報(bào)》就是這樣的舊派文學(xué)刊物。《小說(shuō)新報(bào)》（1915—1923）是民初舊派作家的一個(gè)大本營(yíng)，是持續(xù)時(shí)間較久（9年）、發(fā)行期數(shù)較多（共94期）、發(fā)行范圍較廣、社會(huì)影響較大的大型通俗文學(xué)刊物，在舊派文學(xué)期刊中堪與前期《小說(shuō)月報(bào)》媲美，頗具代表性，其改良更具代表性。面臨五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的巨大沖擊，《小說(shuō)新報(bào)》展開(kāi)了四輪改良。這種改良從李定夷任編輯主任的1919年第1期設(shè)置“論壇”欄目開(kāi)始，后每換一任編輯主任，開(kāi)始新一輪改良（許指嚴(yán)接替李定夷除外，其改良主張附屬于李定夷）。這些改良讓我們大開(kāi)眼界，重新認(rèn)識(shí)到舊派作家求變的一面。當(dāng)然，改良的期刊并非《小說(shuō)新報(bào)》一家，其他許多期刊，如前期《小說(shuō)月報(bào)》《中華小說(shuō)界》《小說(shuō)大觀》等，都不同程度地改良，但都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及《小說(shuō)新報(bào)》。
一、新文學(xué)運(yùn)動(dòng)背景下的舊派文學(xué)期刊之改良
就筆者所見(jiàn)，舊派文學(xué)期刊之大改良可能始于1919年第1期的《小說(shuō)新報(bào)》，這種改良是在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的沖擊下的合理調(diào)適。其改良的規(guī)模是其他任何一家舊派文學(xué)刊物不可比擬的?！缎≌f(shuō)新報(bào)》進(jìn)行了四輪改良，第一輪改良始于1919年第1期“論壇”欄目的設(shè)置，前七期每一期刊載關(guān)于小說(shuō)改良的論文一篇，所載論文依次為：李定夷的《改良小說(shuō)芻議》（1919年第1期）、蔣箸超的《說(shuō)能篇》（1919年第2期）、貢少芹的《敬告著小說(shuō)與讀小說(shuō)者》（1919年第3期）、許指嚴(yán)的《說(shuō)林揚(yáng)觶》（1919年第4期）、（吳）綺緣的《吾之小說(shuō)衰落觀》（1919年第5期）、閱報(bào)一份子俞靜嵐女士的《小說(shuō)新報(bào)評(píng)論》（1919年第6期）、（許）指嚴(yán)的《本報(bào)改良商榷之商榷》（1919年第7期）。自第8期起，“論壇”欄目改為“評(píng)林”欄目，前兩期所在文章依次為鄭逸梅的《新報(bào)畫(huà)集之商榷》（1919年第8期）、綺緣的《最近十年來(lái)之小說(shuō)觀》（1919年第9期）。凡九篇。時(shí)任編輯主任的李定夷在《改良小說(shuō)芻議》一文中提出了積極改良小說(shuō)的辦法：取中西善本詳細(xì)批判，取近時(shí)行本眼里甑別，敦請(qǐng)大學(xué)家精著模范本，昌明各科學(xué)以扶植智識(shí)，演講禮教以端讀者趨向。旨在有益于世道人心，有益于增長(zhǎng)讀者之知識(shí)。這種改良措施，除第五項(xiàng)與新文學(xué)不相容外，其余四項(xiàng)與新文學(xué)并不沖突。然而，不管是在思想上還是在藝術(shù)上，卻是拯救舊派小說(shuō)之弊，而不是根本改革，所堅(jiān)守的“禮教”與新文學(xué)更是水火不容。這是該雜志在五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的影響下所做出的調(diào)整，以期趕上急劇變化的時(shí)代，以免被淘汰。1919年第8期所載《本報(bào)刷新特別啟事》聲明《小說(shuō)新報(bào)》以后辦刊特色：一是改定門(mén)類，以小說(shuō)為主，以啟迪社會(huì)為宗旨，首列精心結(jié)撰的短篇與長(zhǎng)篇小說(shuō)，次筆談，次雜俎，次劇本，次曲譜，次文藝（內(nèi)分評(píng)林、詞壇、詩(shī)鐘、燈謎諸子目），材料豐贍，意義嶄新，每期必在百頁(yè)以上。二是注重內(nèi)容，務(wù)使語(yǔ)不離宗，言皆有物，即以文學(xué)論，亦足為后學(xué)模范。三是多征名著，如琴南、天笑、鐵樵、天虛我生、鈍根、周瘦鵑諸文豪等。四是力求美觀。五是長(zhǎng)篇小說(shuō)預(yù)決首尾完具。［1］1當(dāng)時(shí)酷愛(ài)《小說(shuō)新報(bào)》的讀者認(rèn)為，該雜志新設(shè)置的“論壇”欄目“意至善，法至良也，此為雜志界新發(fā)現(xiàn)之異彩，新報(bào)之價(jià)值，將因是而增高，此海內(nèi)名流發(fā)表小說(shuō)意見(jiàn)之機(jī)關(guān)，于小說(shuō)界之前途，關(guān)系甚巨，責(zé)任尤重，即專評(píng)論新報(bào)，亦可與薄海同志，聲氣相通，其功用又甚大也”［2］。這輪改良的特點(diǎn)是集中闡述舊派的小說(shuō)觀念，總結(jié)小說(shuō)界存在的問(wèn)題，提出改良辦法。第二輪改良，始于1920年第1期?！缎≌f(shuō)新報(bào)》已創(chuàng)辦5年，編輯主任李定夷因故匆匆他適，許指嚴(yán)一度匆匆繼職，力圖振作。他接任時(shí)間較短。1920年由包醒獨(dú)擔(dān)任編輯主任，上任伊始，就策劃改良。從第1至8期，每期“論壇”欄目中關(guān)于小說(shuō)改良的長(zhǎng)篇論文一篇，其中除了第6期所載潘公展的《我對(duì)于小說(shuō)之管見(jiàn)》與第8期所載（吳）綺緣的《述小說(shuō)之種類與利弊》兩篇外，其余六篇均為“記者”所撰。這里的“記者”為編輯主任包醒獨(dú)。他的六篇論文依次為：《對(duì)于本報(bào)第六年之三大希望》（1920年第1期）、《撰本譯本長(zhǎng)短比較論》（1920年第3期）、《予之言情小說(shuō)觀》（1920年第3期）、《論小說(shuō)在文學(xué)上之價(jià)值》（1920年第4期）、《小說(shuō)二次革命議》（1920年第5期）、《論小說(shuō)家宜注重游歷》（1920年第7期）。這輪改良突出的特點(diǎn)是，鑒于民初小說(shuō)陳陳相因以及黑幕書(shū)等的泛濫，決定發(fā)動(dòng)第二次小說(shuō)革命，以革新小說(shuō)內(nèi)容。第三輪改良始于1922年第1期，主編貢少芹改“論壇”欄目為“思潮”欄目。該欄目的最新動(dòng)向是突破小說(shuō)、突破文學(xué)的范圍，進(jìn)入政治文化領(lǐng)域，從他們的代表性文章，如醒石的《中國(guó)男女道德標(biāo)準(zhǔn)不同的研究》、賊菌的《談心》、冰心女士的《上海婦女的解剖》等，就可以略見(jiàn)一斑。這種改良存在模仿新文學(xué)家以“思潮”引領(lǐng)時(shí)代潮流的明顯痕跡。第四輪改良始于1923第1期。天臺(tái)山農(nóng)主持的這輪改良并未像上三輪改良那樣開(kāi)辟“論壇”或“思潮”欄目，而是以靈活多樣的形式，如“序文”、“征文簡(jiǎn)章”、“編輯上的商榷”等，發(fā)表編輯主任與讀者的改良意見(jiàn)?！熬庉嬌系纳倘丁睓谀恳庠谂c讀者交流意見(jiàn)，征求讀者的“高見(jiàn)指教”。其突出特色是試圖發(fā)掘新作者，尤其是青年學(xué)生作者與女性作者。從時(shí)間上看，這四輪改良與新文學(xué)運(yùn)動(dòng)大體同步。李定夷的改良始于1919年1月，包醒獨(dú)的改良始于1920年1月，貢少芹的改良始于1922年1月，天臺(tái)山農(nóng)的改良始于1923年1月，均歷時(shí)數(shù)月。這四輪改良雖然不是一人主持，卻仍有一定的連貫性、遞進(jìn)性乃至系統(tǒng)性，表明了舊派追求文學(xué)進(jìn)步的積極嘗試。
二、“文白兼容”
主張“文白兼容”的問(wèn)題早在晚清文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)時(shí)就已經(jīng)提出，梁?jiǎn)⒊热嗽趧?chuàng)辦《新小說(shuō)》雜志時(shí)不得不兼顧文言與俗語(yǔ)。其意是兼顧文言與俗語(yǔ)之作，但各自一體，不能混用。這種語(yǔ)言體例為不少小說(shuō)雜志所仿效，如《小說(shuō)林》《新新小說(shuō)》《小說(shuō)月報(bào)》《中華小說(shuō)界》等。實(shí)際上，各自一體很難做到，梁?jiǎn)⒊约阂膊荒苄颐?。他自言翻譯《十五小豪杰》時(shí)，文俗并用。文言向白話演進(jìn)，是文學(xué)進(jìn)化的規(guī)律。這種觀念在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的，并逐漸獲得認(rèn)同。狄楚卿等人贊同這種觀點(diǎn)，指出：“飲冰室主人常語(yǔ)余：俗語(yǔ)問(wèn)題之流行，實(shí)文學(xué)進(jìn)步之最大關(guān)鍵也。各國(guó)皆爾，吾中國(guó)亦應(yīng)有然。故俗語(yǔ)文體之嬗進(jìn)，實(shí)淘汰、優(yōu)勝之勢(shì)所不能避也。中國(guó)文字衍形不衍聲，故文言分離，此俗語(yǔ)文體進(jìn)步之一障礙，而即社會(huì)進(jìn)步之一障礙也?！保?］晚清新小說(shuō)家和民初舊派作家均主張文言與白話兼顧，從各自一體演變?yōu)橄嗷セ煊?，任其所能，而總體傾向是偏重文言。新文學(xué)運(yùn)動(dòng)興起后，廢除文言、提倡白話的呼聲此起彼伏，一浪高過(guò)一浪。主張文言、忽視白話的舊派感到強(qiáng)大的壓力，他們?cè)僖膊荒軣o(wú)動(dòng)于衷。在文言與白話的問(wèn)題上，以《小說(shuō)新報(bào)》為代表的舊派認(rèn)為，歐美言文一致，中國(guó)則言文分離，歐美白話的流行比中國(guó)白話容易。蔣箸超在《說(shuō)能篇》一文中指出：“吾國(guó)新文派之風(fēng)潮，在上者諱言之，而在下者則已視為怪現(xiàn)象之一種，非新潮之荒謬也，歐美文言一致……中國(guó)文自文，言自言也。”盧梭的《民約論》、孟德斯鳩的《波斯人信札》，可與《魯濱遜漂流記》等量齊觀。我國(guó)所記載者，本無(wú)朝野之分，《水滸傳》《三國(guó)志》則取法于《左轉(zhuǎn)》《國(guó)語(yǔ)》，“一言一文，昭乎其不可同也”；《西廂記》《琵琶記》則取法于《詩(shī)經(jīng)》《離騷》，“前之文者自文，后之文者又雜入言，又顯然其不可混也。故以通俗之義釋之，又只宜乎小說(shuō)之一種?！迸f派難以忍受五四新文學(xué)歐化風(fēng)格的怪腔怪調(diào)，難以接受青年學(xué)子棄中趨外的普遍現(xiàn)象，“世家多秦漢物，不肖之子孫，乃偏愛(ài)外國(guó)家伙，于是悉舉以易之至于極。外國(guó)之家伙，美觀而不耐用者也。中國(guó)之小說(shuō)不可不改良，不改良則能力日弱。然不得其道而言改良，毋寧山歌類之小說(shuō)，易于普及而有能力者也，此又吾所兢兢者矣?！保?］蔣氏的小說(shuō)改良立場(chǎng)是民族文化本位觀，在中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的基礎(chǔ)上進(jìn)行改良，而不以西方小說(shuō)完全取代。貢少芹也認(rèn)為，文言與白話存在一定的分別，各有所短。“就表面觀之，文言則難，而白話較易，其實(shí)作文言固不易，而作白話則尤難……限于方言不能盡人皆知，一也；狃于俗語(yǔ)，令人殊多費(fèi)解，二也；過(guò)深則不合體裁，過(guò)淺則流為粗鄙，三也。至若作文言小說(shuō)，亦有數(shù)忌在焉。堆砌辭藻，腐爛詞頭，一忌也；幫貼艱深字面，二忌也；篇中慣用四六排偶，三忌也。在執(zhí)筆者以為不如實(shí)，不足顯其文字古茂富麗也。其實(shí)所謂古茂富麗者，不再運(yùn)用詞典癖字，而在文氣與文筆。抑更有說(shuō)者，作文言小說(shuō)，最忌其中夾雜白話，作白話小說(shuō)，最忌其中間有文言，此不可不知也。”［5］這種分析有一定道理。天臺(tái)山農(nóng)主張文言與白話并重，擅長(zhǎng)文言者就用文言，擅長(zhǎng)白話者就用白話。許指嚴(yán)認(rèn)為：“吾國(guó)之單純文字，已病其難普及，而復(fù)以簡(jiǎn)且古，積嬗遞變之文學(xué)束縛之，其多所逃而不能人人普及也固宜。且科舉既廢，一切學(xué)術(shù)應(yīng)歸于科學(xué)實(shí)用，文字乃益為筌蹄，使非亟取簡(jiǎn)易普及者承其乏，必有他人起而代之者。”［6］2在清末民初西學(xué)東漸之際，許指嚴(yán)深受其影響，“與友人論西文讀本，其中所載文字，強(qiáng)半為小說(shuō)家言，足供普通談助”。他恍然大悟，認(rèn)識(shí)到西方學(xué)業(yè)普及之效，“實(shí)借重于小說(shuō)也。因信小說(shuō)之可以立功于社會(huì)。顧環(huán)視社會(huì)中識(shí)字者且不多，何論文言。雖嘔心血，其如人之不解何？彼《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《七俠五義》之類，久已衣被社會(huì)，則以白話之效力。比較上不止倍蓗也。乃亦試為章回白話體，而每一稿出，輒為前輩所訶，又不敢自伸其說(shuō)，說(shuō)亦恐無(wú)效?！保?］2由此可見(jiàn)，舊派并非排斥白話，他們的態(tài)度很寬容，積極容納白話，最理想的狀態(tài)是文言與白話兼容?？傮w來(lái)說(shuō)，文言與白話是兩種不同的語(yǔ)體，各有不同的文化語(yǔ)境，文言小說(shuō)與白話小說(shuō)中若混用他語(yǔ)，會(huì)破壞語(yǔ)境或文氣，文言小說(shuō)中的白話、白話小說(shuō)中的文言，都顯得比較別扭。當(dāng)然也不排除一些特殊情況，如語(yǔ)言駕馭能力很強(qiáng)的文學(xué)大師，如曹雪芹、魯迅等人，能夠很好地協(xié)調(diào)。
三、“新舊融合”主張
舊派文學(xué)期刊之改良表現(xiàn)出一個(gè)突出的趨向，就是盡量向新文學(xué)靠攏。以《小說(shuō)新報(bào)》為代表的舊派文學(xué)期刊鮮明地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。“新舊融合”主張就是舊派向新文學(xué)靠近的有益嘗試之一，這種融合集中于第二輪改良。包醒獨(dú)可謂盡心盡力，頗有見(jiàn)解。他在《對(duì)于本刊第六年之三大希望》中聲稱，“本報(bào)亦結(jié)束五年之舊文字，再造六年之新局面。益當(dāng)磨厲，以須發(fā)憤自強(qiáng)，變愈急，則革新之機(jī)愈近?！保?］2并提出三大希望：一融合新舊潮流，二鼓勵(lì)愛(ài)國(guó)精神，三樹(shù)立小說(shuō)模范?！叭诤闲屡f潮流”的改良主張顯然是受到五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的巨大影響而做出的適當(dāng)調(diào)整。該文云：“自文學(xué)革命之聲浪泛濫于國(guó)內(nèi)，新舊兩派各走極端。舊派目新派為狂悖，新派斥舊派為頑梗。平心論之，過(guò)與不及，皆有所失當(dāng)也。舊文學(xué)雕琢太甚，徒事粉飾，固屬無(wú)裨實(shí)用；新文學(xué)膚淺過(guò)甚，往往舊文學(xué)數(shù)十字能盡者，新文學(xué)倍之而不足。此所謂過(guò)與不及也。惟本報(bào)所用之文字，通暢簡(jiǎn)賅，融新舊兩派之長(zhǎng)，為社會(huì)上最適用之文字，可稱之謂通俗文字。讀本報(bào)者，以小說(shuō)眼光視之，固一純粹之小說(shuō)報(bào)也；倘不以小說(shuō)相視，而研究其文字，故亦以有價(jià)值之文學(xué)書(shū)……故小說(shuō)之文字，為一種極清晰極輕靈之文字，即為一種最切合實(shí)用之文字。今之人奚鑿鑿于新舊之際，亟宜泯此紛爭(zhēng)，融和兩者之意，而造成一種通俗文字，此造成通俗文字之責(zé)，則本報(bào)所義不容辭者也?！保?］2-3對(duì)民初舊派來(lái)說(shuō)，融合新舊勢(shì)在必行，作為雜志主編不能違背這一時(shí)代潮流。這既是趨新，也是自救?！靶屡f融合”之道是“取各自之長(zhǎng)，去各自之短”。舊派之所短首在過(guò)于雕琢，過(guò)于粉飾，過(guò)于堆砌辭藻，內(nèi)容空洞，言之無(wú)物。由于時(shí)代變化急劇，昔日的新小說(shuō)陳陳相因，難以盡善盡美，而為社會(huì)所厭惡。那些黑幕書(shū)、神怪書(shū)、妖言書(shū)充塞坊間，貽害社會(huì)。新派之所長(zhǎng)首在內(nèi)容豐富充實(shí)。1917年，胡適主張文學(xué)改良從“八事”入手，其一就是“須言之有物”。他指出：“吾國(guó)近世文學(xué)之大病，在于言之無(wú)物?！保?］他所謂“物”是指情感和思想。1919年第8期上的《本報(bào)刷新特別啟事》聲明《小說(shuō)新報(bào)》以后會(huì)注重內(nèi)容，“務(wù)使語(yǔ)不離宗，言皆有物，即以文學(xué)論，亦足為后學(xué)模范”［1］1。舊派指出，民元以后，“社會(huì)上則‘文化革命’、‘學(xué)術(shù)革命’、‘思想革命’等議，亦愈唱愈高。外受歐戰(zhàn)結(jié)局之影響，內(nèi)因之刺激，故‘文化’、‘學(xué)術(shù)’、‘思想’三者，俱不能不從世界潮流而生變化，于是革命之說(shuō)起矣。小說(shuō)也者，實(shí)包‘文化’、‘學(xué)術(shù)’、‘思想’三者之一部分。換言之，即‘文化’、‘學(xué)術(shù)’、‘思想’之革命，皆可從小說(shuō)以發(fā)揮之。文化與學(xué)術(shù)皆上中流社會(huì)之私有物，思想則社會(huì)上三流人物各個(gè)不同，其間相去之程度不可以道里計(jì)。惟小說(shuō)則左宜右有，雅俗共賞，從小說(shuō)上以播‘文化’、‘學(xué)術(shù)’、‘思想’三者之革命種子，無(wú)形之中，其效至廣。夫小說(shuō)既有此絕廣之效用，與此巨大之責(zé)任，則今日之小說(shuō)當(dāng)然因‘文化’、‘學(xué)術(shù)’、‘思想’之革命而革命，確定無(wú)疑矣。”［9］1論者在五四新文化運(yùn)動(dòng)的大潮中，在文化革命、學(xué)術(shù)革命、思想革命的影響下，聯(lián)系小說(shuō)革命，深思熟慮，把這四者融合起來(lái)，頗有創(chuàng)建。用中下流社會(huì)廣為接受的小說(shuō)來(lái)傳播新文化、新學(xué)術(shù)、新思想，使四者相得益彰。舊派的包醒獨(dú)告誡著作家，“今后撰譯小說(shuō)，應(yīng)參以新思想、新文化、新學(xué)術(shù)，舉舊日一切之刻板文章，掃除無(wú)遺。惟陳言之務(wù)去，覺(jué)今是而昨非，如實(shí)庶可增進(jìn)讀者之興味，而漸復(fù)舊時(shí)之盛況?！币虼?，倡導(dǎo)第二次小說(shuō)革命，“欲求小說(shuō)之神威……非謀二次之中興不可，非謀二次之革命不可?！保?］6舊派這種新舊融合的具體建議十分中肯，使我們對(duì)舊派作家產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，他們并非像新文學(xué)領(lǐng)袖批評(píng)的那樣愚昧頑固，而是比較清醒開(kāi)明，力主變革。
四、感應(yīng)時(shí)代思潮
舊派文學(xué)期刊并非完全脫離時(shí)代，而是時(shí)時(shí)感應(yīng)時(shí)代的變化趨勢(shì)，并做出相應(yīng)調(diào)整。舊派的典型期刊《小說(shuō)新報(bào)》反映比較敏感，通過(guò)第三輪改良試圖趕上時(shí)代浪潮。這輪改良的12篇文章能夠反映出當(dāng)時(shí)的一些社會(huì)“思潮”，主要是關(guān)于時(shí)政問(wèn)題與婦女及婚姻問(wèn)題，前有如（郎）醒石反映北軍與民軍之戰(zhàn)的《非戰(zhàn)》（1922年第3期）和主張國(guó)民對(duì)于政治之責(zé)任的《國(guó)民對(duì)于改良政治的責(zé)任》（1922年第6期），后者如（郎）醒石的《中國(guó)男女道德標(biāo)準(zhǔn)不同的研究》（1922年第2期）與《我對(duì)于改革中國(guó)婚禮的商榷》（1922年第4期）、蘭友的《蓄妾制度前因后果和廢止的方法》（1922年第9期）與冰心女士的《上海婦女的解剖》（1923年第12期）。其他有關(guān)于兒童教育問(wèn)題的，如瞿愛(ài)棠的《論兒童公育》（1922年第1期）所討論的兒童教育問(wèn)題，主張仿效西方發(fā)達(dá)國(guó)家，納入國(guó)家“公育”范圍。關(guān)于作家生活視野與創(chuàng)作素材的關(guān)系問(wèn)題，如（郎）醒石的《旅行與文章的關(guān)系》（1922年第5期）；關(guān)于中西文化之差異的問(wèn)題，如（郎）醒石的《動(dòng)與靜》（1922年第10期）與《動(dòng)與靜》（續(xù)）（1922年第11期）；關(guān)于人性問(wèn)題，如賊菌的《談心》（1922年第7期）；關(guān)于珍惜時(shí)間的，如（郎）醒石的《鐘點(diǎn)學(xué)》（1922年第8期）。（郎）醒石的《中國(guó)男女道德標(biāo)準(zhǔn)不同的研究》一文，提出了一個(gè)重要問(wèn)題，即中國(guó)男女道德標(biāo)準(zhǔn)不同的問(wèn)題，可謂發(fā)人深省。論者以人的欲望為出發(fā)點(diǎn)，討論欲望與道德之間的關(guān)系，指出：“世上的人類，無(wú)論男女，都有天賦的欲望，且要時(shí)時(shí)刻刻發(fā)展他們的欲望；但欲望是一種盲目的沖動(dòng)，他自身只有發(fā)展的趨勢(shì)，既不知甚么時(shí)候是應(yīng)當(dāng)發(fā)展的，甚么時(shí)候是不應(yīng)當(dāng)發(fā)展的，也不知發(fā)展到甚么程度，就與人有利，于是人類因?yàn)橐娱L(zhǎng)他們的生活，且要得著充分生活的原故，就想出甚么道德來(lái)，做人發(fā)展欲望的標(biāo)準(zhǔn)。”［10］1與生俱來(lái)的人類欲望是一股難以控制的巨大力量，為了既滿足一定程度一定范圍內(nèi)的合理欲望，道德便應(yīng)運(yùn)而生。然而，道德標(biāo)準(zhǔn)作為抽象事物，不僅具有時(shí)間性和地方性，如古人的道德與今人的道德就不同，中國(guó)的道德與歐洲的道德也有異。道德還具有性別屬性，男人的道德與女人的道德也不一樣。于是，論者提出一系列問(wèn)題，“男女是否同一人類？中國(guó)的婦女是否同一地方？中國(guó)現(xiàn)在的男女是否同一時(shí)代？為什么他們所遵的道德標(biāo)準(zhǔn)要不同呢？”這些問(wèn)題與五四新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者的“倫理革命”是一致的。論者認(rèn)為，在男權(quán)社會(huì)中，一些惡風(fēng)俗司空見(jiàn)慣，男子不愿意揭露，擔(dān)心喪失一經(jīng)取得的權(quán)利，如一夫多妻制現(xiàn)象、三寸金蓮現(xiàn)象、供男子享樂(lè)的妓院?jiǎn)栴}等，這些問(wèn)題體現(xiàn)了男女不平等?！芭訜o(wú)才便是德”的古訓(xùn)在遭遇天賦人權(quán)流行的時(shí)代，受到全面的質(zhì)疑乃至否定。男女平權(quán)問(wèn)題迫在眉睫，不解決好“半邊天”問(wèn)題，國(guó)民的素質(zhì)難以全面提高，社會(huì)難以產(chǎn)生根本性變革。造成這一局面的原因很多，如“歷史上的原因”、“農(nóng)業(yè)制度的原因”、“學(xué)者提倡的原因”等。論者嚴(yán)厲批判道：“中國(guó)因?yàn)槟信赖碌臉?biāo)準(zhǔn)不同，就把女子的人格埋沒(méi)。社會(huì)里頭變?yōu)橹挥心凶?，沒(méi)有女子，女子只是男子財(cái)產(chǎn)的一部分，不是有人格的獨(dú)立的份子。把個(gè)中國(guó)社會(huì)弄成一個(gè)半邊枯的社會(huì)。女子的幸福固屬剝奪殆盡，就是男子自身，又何嘗能得著真正夫妻的幸福，男女互助服務(wù)社會(huì)的快樂(lè)呢？我敬告我們男同胞，從此痛改前非，不要蔑視女子的人格，與女子同遵一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的道德。一方面造一個(gè)完美快樂(lè)的一夫一妻的家庭，一方面彼此互助，來(lái)改革社會(huì)。將來(lái)諸位自身，固屬受益不淺，就是諸位的子孫，也要馨香祝禱咧?！保?0］5舊派文學(xué)雜志上能有這種思想開(kāi)明的論文誠(chéng)屬難能可貴，這種思想不僅在當(dāng)時(shí)很先進(jìn)，而且在今天仍很進(jìn)步?！缎≌f(shuō)新報(bào)》試圖參加或者引領(lǐng)時(shí)代“思潮”，然而“人微言輕”，缺乏新文學(xué)家所擁有的文化優(yōu)勢(shì)和地位優(yōu)勢(shì)，其微弱的聲音淹沒(méi)在新文化的巨大浪潮中。
五、新作者的開(kāi)拓
一般來(lái)說(shuō)，舊派文學(xué)期刊往往有自己的作者圈，圈外的作者很少能夠輕易入內(nèi)。新文學(xué)運(yùn)動(dòng)興起后，這種情況有所改變。1920年，《小說(shuō)月報(bào)》增開(kāi)由沈雁冰主持“小說(shuō)新潮”欄目，實(shí)際上就是突破舊派作家圈，納入新文學(xué)的潛在作者。這種有益嘗試使商務(wù)印書(shū)館大膽做出《小說(shuō)月報(bào)》徹底改革的決定，讓新文學(xué)陣營(yíng)的沈雁冰代替舊派陣營(yíng)的王蘊(yùn)章主編《小說(shuō)月報(bào)》，從而使《小說(shuō)月報(bào)》重整旗鼓，別開(kāi)生面。舊派作家，如《小說(shuō)新報(bào)》編輯主任天臺(tái)山農(nóng)看在眼里，很可能從中受到啟發(fā)，突破舊派作家圈，開(kāi)拓新作者的任務(wù)群迫在眉睫。他把眼光投向?qū)W生界，開(kāi)拓學(xué)生作者。他特意刊登《征求男女學(xué)生作品簡(jiǎn)章》，懸賞征求全國(guó)男女學(xué)生作品，按照質(zhì)量等級(jí)支付稿酬。除了學(xué)生界外，天臺(tái)山農(nóng)還向女界征求稿件，他也特意刊登《征求女界著作簡(jiǎn)章》，稿件不拘文字（如論說(shuō)、詩(shī)詞、記載、小說(shuō)）體裁（如文言、白話）。這種舉措實(shí)際上是舊派向新派靠攏的表現(xiàn)。天臺(tái)山農(nóng)針對(duì)青年學(xué)生界與女界的征文很不理想。1923年第5期上刊載的《編輯部啟事（一）》云：“敝報(bào)欲為全國(guó)學(xué)界輸灌文化起見(jiàn)，特設(shè)學(xué)生欄，征求作品，俾資觀察。奈自一二三期所設(shè)置《老博士》、《青年鑒》兩題，應(yīng)者殊不踴躍，其中佳卷固屬有之，而逾越本題者為數(shù)亦多。核與規(guī)定等第名額，相差甚遠(yuǎn)，且佇待已久，渴望源源而來(lái)。詎知愿與心違，致不克成此盛舉，懸期四月，萬(wàn)難再延，致負(fù)按期購(gòu)稿諸君之望。惟以寥寥數(shù)卷，焉能照章揭曉。萬(wàn)不獲已，暫將本欄即日取銷。所有承賜鴻文而合本題范圍者，每卷敬贈(zèng)第五期小說(shuō)新報(bào)一冊(cè)，由郵寄奉，至希檢納，統(tǒng)乞原諒?！保?1］由此可見(jiàn)，“學(xué)生欄”徹底失敗。其實(shí)，當(dāng)時(shí)并非沒(méi)有學(xué)生作者群，并非沒(méi)有學(xué)生稿件，不過(guò)各有所屬，而非聽(tīng)從天臺(tái)山農(nóng)的召喚。根據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1922—1925年間，可謂青年的文學(xué)團(tuán)體和小型的文藝期刊蓬勃滋生的時(shí)代，先后成立的文學(xué)團(tuán)體及刊物，不下一百多，廣泛分布于北京，天津，河北，上海，江蘇南京，浙江寧波、杭州、臺(tái)州、紹興，廣東廣州、汕頭、潮州，湖南長(zhǎng)沙，四川成都、瀘州、重慶，云南昆明，河南，湖北以及東北。“這一大活動(dòng)的主體是青年學(xué)生以及職業(yè)界的青年知識(shí)分子。他們的團(tuán)體和刊物也許產(chǎn)生了以后旋又消滅（據(jù)《星海》上冊(cè)的附錄，則在民國(guó)十三年上半季全國(guó)的文藝刊物尚有周刊十五種，旬刊十種，半月刊二種，月刊三種，季刊十種，不定期刊十三種，共五十三種，自然這統(tǒng)計(jì)也不完全，只據(jù)了《星?！肪幷咚?jiàn)到的而已），然而他們對(duì)于新文學(xué)發(fā)展的意義卻是很大的。這幾年的雜亂而且也好像有點(diǎn)浪費(fèi)的團(tuán)體活動(dòng)和小型刊物的出版，就好比是尼羅河的大泛濫，跟著來(lái)的是大群的有希望的青年作家，他們?cè)谀强衩偷奈膶W(xué)大活動(dòng)的洪水中已經(jīng)練得一副好身手，他們的出現(xiàn)使得新文學(xué)史上第一個(gè)‘十年’的后半期頓然有聲有色！”［12］青年作者甚多，卻不為舊派所用。不是舊派遠(yuǎn)離新派，而是新派拋棄舊派。天臺(tái)山農(nóng)本來(lái)雄心勃勃，欲為全國(guó)學(xué)界輸灌文化起見(jiàn)，特設(shè)學(xué)生欄，而應(yīng)者寥寥，真可謂“心比天高，命比紙薄”。一介舊派文人在全國(guó)新學(xué)界缺乏號(hào)召力，根本不能與號(hào)召全國(guó)學(xué)界的新文學(xué)將領(lǐng)并駕齊驅(qū)。
余論
舊派并沒(méi)有閉目塞聽(tīng)，新派的影響一直存在。新文學(xué)家提倡新文學(xué)，不僅革新文學(xué)的形式，還革新文學(xué)的思想，他們主張“為人生”的文學(xué)，反對(duì)封建禮教，提倡“勞工神圣”，關(guān)注“婦女問(wèn)題”，討論“女子貞潔問(wèn)題”等，從文學(xué)領(lǐng)域邁向思想領(lǐng)域，邁向社會(huì)領(lǐng)域。舊派文學(xué)期刊的改良，正是在這一思潮的沖擊下展開(kāi)的。然而，新派根本不屑與之為伍，一定把舊派全部掃出文壇，由自己主導(dǎo)文壇，讓新派勢(shì)力遍布文學(xué)市場(chǎng)。其實(shí)，民初舊派中的先進(jìn)分子，如《小說(shuō)新報(bào)》同人，本是五四新文學(xué)的同路人。由于存在新舊派系之爭(zhēng)，黨同伐異，一再改良的舊派刊物，一再自我更新的舊派作家，均為新派所排斥?！毒庉嬌系纳倘丁分赋觯骸靶屡f文學(xué)的爭(zhēng)執(zhí)，直到如今還沒(méi)有解決。新文學(xué)家主張白話，舊文學(xué)家主張文言，背道而馳，愈趨愈遠(yuǎn)。其實(shí)，講句持平的話，文學(xué)本可分為兩種，一種是高尚的美感的，一種是普遍的實(shí)用的。文言適合于前一種，白話適合于后一種。拿文言來(lái)詆排白話，果免不了阻礙文化；拿白話來(lái)毀謗文言，也逃不掉破壞國(guó)粹。小說(shuō)這一種文學(xué)是介在高尚的與普遍的、美感的與實(shí)用的中間，所以本報(bào)的材料自本期起，文言、白話兼收并蓄，總以意味雋永，文筆爽朗，確有小說(shuō)上的價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)。至于文言、白話并無(wú)成見(jiàn)，這層意思要請(qǐng)愛(ài)讀本報(bào)諸君加以贊助呀！”［13］新派居高臨下，目空一切，他們以知識(shí)精英自居，以引領(lǐng)全國(guó)文壇為自任，唯我獨(dú)尊，不容異己，并不利于民初乃至二十世紀(jì)二、三十年代中國(guó)文學(xué)多元化的發(fā)展。陳獨(dú)秀斬釘截鐵地聲稱其新文學(xué)主張不容他人之匡正，鄭振鐸批判新舊文學(xué)調(diào)和論，他們認(rèn)為雙方水火不容。只有在面臨日寇的大舉入侵的三十年代后期，在全國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)文藝統(tǒng)一戰(zhàn)線的大纛下，新派才容納舊派，此時(shí)舊派感激不盡。民初舊派的文學(xué)命運(yùn)值得我們深思。
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作者：付建舟 顏夢(mèng)寒 單位：浙江師范大學(xué)人文學(xué)院