傳統(tǒng)文化思想融入人文教育探究
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【提要】“心”是中華傳統(tǒng)文化的一個核心范疇，儒、道、佛都對“心”的內(nèi)涵及修養(yǎng)方法進行了一定的探索。深刻體悟中華傳統(tǒng)文化“心”之思想，并將其中精髓融入當代人文教育工作之中，有著極其重要的意義。
【關鍵詞】中華傳統(tǒng)文化“心”之思想人文教育路徑
一、中華文化之“心”及其當代價值
“心”作為中華傳統(tǒng)文化的基本范疇之一，有著非同尋常的地位，儒家、道家、佛教對于“心”都有其獨特的解讀。
（一）儒家：肇始于孟子盡心說，由陽明心學集大成
從“儒”字的構(gòu)成來看，左半邊是“人”，右半邊是“需”，即人的需要，需要本就是由心而生，可見“儒”字之初就包含了“心”的意思。儒家關于心的思想最早可追溯至孟子，孟子提出“四心”說，即“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”。孟子認為這“四心”是仁義禮智的發(fā)端，人固有善心，需“盡心”才能保持住善心。而后到了荀子，他認為“心主神明”，心既作為一種生理器官——心臟而存在，又使得我們認識世界。南宋陸九淵則大啟心學門徑，主張發(fā)明本心，與朱熹的理學分庭抗禮。到明朝，王陽明進一步發(fā)展了陸九淵的心學思想并首次提出“心學”二字，他認為心并非只是血肉之物，更支配了人的感性認識，他以格物為正心，要求發(fā)揮良知的作用，將心學發(fā)展成為“知行合一”的哲學理論。由于這種“心即理”的主張不再將天理和人欲絕對割裂，故為更多的人所接受，而王陽明也成為心學這一門派的集大成者。
（二）道家：老子以無為修“道心”，莊子由心
齋而“游心”道家思想的精髓在于“自然無為”，認為人應該遵循本心，強調(diào)順應規(guī)律，修身養(yǎng)性，無為才能無不為。老子認為最好的修行方式是修“道心”，是清靜無為之心，是順其自然之心，是天人合一之心。由性見心，心之所想，一以貫之。莊子繼承并進一步發(fā)展了老子的思想，莊子不談做人與抱負，只談快樂和自由，他認為“心”是精神上的“我”，是“心”對客觀世界做出判斷。如果說老子所思落腳點在于社會治亂，那么莊子則重點考量人們精神的自由，心靈的解放。在《莊子·人間世》中，莊子借孔子與顏回對話，揭示道家“心齋”的修養(yǎng)方法，即專一志向，摒棄物欲之心，用心而非只是耳朵去聽物。這旨在摒棄感官知覺和感性理性，以獲得一顆無欲無求、無是無非、無物無我的虛靜澄明之心，如此便可游心于大道天地人間世。莊子淡泊明志，寧靜致遠，不“動心”，既體現(xiàn)道家心性論之要義，也可謂真正做到悟道與逍遙。
（三）佛教：明心以見性，頓悟即成佛
佛教傳入中國，在與中國本土文化沖突與融合中，不斷演變發(fā)展，與儒家和道家齊頭并進、鼎足而立，而儒、道兩家關于“心”的思想也多受佛教尤其是禪宗思想的影響?！捌刑岜緹o樹，明鏡亦非臺。本身無一物，何處惹塵埃?！狈鸾獭办o默”的思想有其特殊的魅力和智慧。佛教強調(diào)“心”，認為人人皆有佛性，眾生皆有佛心，佛心皆凈，只因惹了塵埃煩惱才難以自見本心。如此，禪宗六祖慧能大師指出只需明心見性，修得“心”的頓悟，便可成佛。禪宗初祖菩提達摩云：“心即是佛，佛即是心；心外無佛，佛外無心?！睆囊欢ǔ潭壬险f，佛教的一切教義都凝結(jié)于修心之中，修心就是提升和凈化心的過程，在超越自我內(nèi)在之上，心凈方能實現(xiàn)心靈與肉身的相對平衡。由此可見，佛教對于人內(nèi)心的關注遠遠大過其他宗教。以儒家、道家、佛教為代表的諸多學派都對“心”、“心性”等問題作出了有益思考，這些思考不僅對當時的社會產(chǎn)生了一定影響，且歷經(jīng)后世不斷的發(fā)展與完善，已然形成了更為完備的理論體系。通過挖掘傳統(tǒng)文化中“心”之思想的價值，審視當代人文教育，將前者融入后者，能更好地提升人文教育的效果。
二、“心”之思想融入人文教育的路徑
（一）貴在立志
王陽明曾在多處借種樹談立志，立志貴在專一，無志者，一無所成是在所難免的。先立志，這個志不是寫于紙上，而是刻在“心”上的。當秋意甚濃時，也是果實成熟的時候，秋天的果實是為我們度過嚴冬的存糧，而志向就是幫我們度過困難的果實。一年四季，嚴寒酷暑，人生四季，生于憂患，死于安樂。一方面，作為教育者，在對受教育者實施人文教育的過程中，應不斷鼓勵受教育者清晰地定位自身，樹立明確且合理的目標，并為之不懈奮進。另一方面，受教育者可以通過學習文化知識來持續(xù)提升精神層面的追求，成為一個有理想、有抱負、有擔當?shù)娜?，而不能只局限于習得文化知識。
（二）挖掘本心
道生法師曾說“善不受報”。其一，人人皆有佛性，善多惡少并非一定成仁成佛，這本質(zhì)上與所行善惡無關；其二，做善事不必執(zhí)著于其帶來的回報和好處的多寡，行善只是自然流露出來的本心純善；其三，行善若只為了回報，它既變得不純粹，也會使得助人者和被助者之間的關系失衡，難以保持平等。在實際生活中，在功利主義和利己主義思想的影響下，青年人變得急躁、焦慮、不安，在意得失，變得患得患失。若做學問只問耕耘，不問收獲，不把客觀上帶來的利己結(jié)果當成主觀行為的目的，如此心境，便能自然地生活，自由地做事。
（三）磨練心志
王陽明認為，眾生之所以出現(xiàn)煩惱或者是不快的情緒，都是因為精神鍛煉的缺乏而造成的“動心”。現(xiàn)如今，青年人很容易受到外界環(huán)境的影響，隨波逐流，面對難以跨越的困難或挫折，做出不理智的行為。事實上，我們只應當在日常生活中“無心無欲”地作為，不被物質(zhì)和欲望所滯著?！安恍拗蕖彼旧砭褪且环N修行，讓自己充滿信心，放下所有其他的東西，不必在日用平常行事外，別有用功，別有修行。這種相信，是一種自信，即自我悅納，自我認同。人們喜愛漂亮的衣服，喜愛時髦的發(fā)型，能得到別人的夸獎就感到高興，這些都是由外形而生的滯著。而自信的人往往有強大的內(nèi)在精神支撐，他能夠接受自身的不完美，他的關注點始終在自身，不會刻意追求他人的關注和認可。
（四）更進一步
在佛教中，百尺竿頭，象征禪宗成就的頂點；更進一步，則意味著悟道之后，圣人所要做的仍是平常事。雖是平常的事，對于圣人來說有著不同的意義。這個觀點在現(xiàn)各階段的人文教育中也有著重要的價值，對于新時代的莘莘學子，我們可以用“百尺竿頭，更進一步”來表達對其的希望和勉勵。中國傳統(tǒng)文化中蘊含著大量關于“心”的思想，內(nèi)容既豐富又有深度，儒家、道家、佛教的心性論有其內(nèi)在的一致性，它們作為一種實踐結(jié)果或是一種文化思想本身都具有重要的意義。通過對中國傳統(tǒng)文化“心”之思想的梳理，可以為當代人文教育工作提供一定的思路和借鑒，自覺、系統(tǒng)地將其融入人文教育之中，是尤為可貴的。
作者:徐廣艷 單位:南京林業(yè)大學馬克思主義學院
