電視媒體反映歷史文化本質(zhì)

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本文作者：張軍 單位：天水廣播電視臺

媒體在精神文明建設(shè)領(lǐng)域?qū)γ褡逦幕囊龑?dǎo)與傳播，對歷史文化的傳承與發(fā)展，都負有不可推卸的社會責(zé)任，這不僅取決于媒體大眾傳播介質(zhì)的特性，更取決于媒體自身兼具的文化特質(zhì)與自我發(fā)展的訴求。文化是人類有意識地作用于自然、社會和自身的一切活動及其結(jié)果。作家馮驥才說：“抽出文化這根神經(jīng)，一個民族將成為植物人，因為文化直接關(guān)系到民族的性格、精神、意識、思想、語言和氣質(zhì)?！薄袄碚撛谝粋€國家的實現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個國家的需要程度?！盵1]電視媒體對歷史文化傳播的社會責(zé)任，正是由于我們這個時代對它急切的需要。當下，我國的文化多元化程度比較高，各種思潮相互交融，在各種因素的作用下，傳統(tǒng)美德、歷史文化有日漸被人淡忘的趨勢。電視作為主流媒體，在構(gòu)建社會主義核心價值體系，提升民族文化軟實力中，不僅不能置身于外，恰恰還得擔當起為傳承和弘揚歷史文化鼓與呼的重任。

一、電視媒體在傳播歷史文化中的自我意識與使命感

自我意識，是指個體或某一組織對自己思想、意識、行為等方面的覺察與感知；而使命感，則是對這一感知的歸屬和認同。“使者所奉之命令”為使命。在中國古代，自我意識、使命感與責(zé)任，更多的則融合在個體的理想素質(zhì)或潛能的發(fā)揮上，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“譬若北辰，眾星拱之”，都闡明了個人的這種“融合”所指。在現(xiàn)代，社會責(zé)任更多地體現(xiàn)在某個組織和團體對社會所盡的道義和財富的責(zé)任上。媒體承擔社會責(zé)任，在當下得到普遍認同。美國傳媒大亨萊因哈德•摩恩曾公開說到，自己信奉的準則是社會責(zé)任先于財富積累。自我意識與使命感，對整個電視媒體和電視人來說都是至關(guān)重要的。如果電視媒體一味地以迎合市場，獲取經(jīng)濟利益為目標的話，電視屏幕上便充斥與百姓日常生活、見聞有所不同的富有刺激性的畫面圖像。曾經(jīng)過度娛樂化的節(jié)目，以及暴力、色情、虛假信息泛濫，就是低俗、媚俗、庸俗等“三俗”之風(fēng)的一種表現(xiàn)。作為電視媒體，應(yīng)該清醒地看到，我國已進入全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的原推力，越來越成為綜合國力競爭的直接因素，越來越成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐。豐富精神文化生活，傳播優(yōu)秀歷史文化，既是人民群眾的熱切期盼，也是電視媒體的道義和責(zé)任所在。2003年，正是基于這種自我意識和使命感，天水廣播電視臺打造出了《人文天水》欄目，以文化的發(fā)掘和搶救意識，以及對文化發(fā)展的前瞻性探索，迅速得到社會各方面的贊許與認可。在近十年的堅守中，《人文天水》奉獻出了雅俗共賞的《關(guān)山古道》、《煙雨麥積》、《天水伏羲廟》、《飛將軍李廣》、《杜甫在隴右》、《風(fēng)雨南郭寺》、《秦公簋的故事》、《天水古巷》、《尋找秦州窯》、《街子木偶戲》等諸多節(jié)目，系統(tǒng)整理了天水的文化資源，為保護傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出了突出貢獻，被觀眾譽為“文化凈土、心靈家園”。《人文天水》也因此被甘肅省委宣傳部授予“全省新聞媒體十大精品欄目”。天水是中國歷史文化名城，人文始祖伏羲一畫開天、肇啟文明，為中華民族的發(fā)展壯大奠定了堅實的根基。大地灣文化、伏羲文化、秦早期文化、三國文化、麥積山石窟文化在此交相輝映。對市場經(jīng)濟沖擊下日漸衰微的本土文化，是視而不見，還是責(zé)無旁貸?無疑，天水廣播電視臺選擇了后者，承擔起了傳播歷史文化的社會責(zé)任。就電視媒體而言，傳播歷史文化的社會責(zé)任主要體現(xiàn)在記錄和反映歷史文化本質(zhì)，藝術(shù)再現(xiàn)歷史文化的魅力，推廣和弘揚優(yōu)秀的歷史文化三個方面。

二、擔當反映歷史文化本質(zhì)的責(zé)任

每年農(nóng)歷正月十六，天水都會有數(shù)萬男女老少從前一天夜里，涌入位于西關(guān)的天水伏羲廟，以各種形式祭祀人文始祖伏羲。每年六月省政府都要在天水舉行伏羲公祭大典。每年農(nóng)歷正月初九，天水玉泉觀又是人山人?！镜厝恕⑼獾厝?、海內(nèi)外的炎黃子孫云集于此，在節(jié)日里走動、說笑、跳舞、研討。人們虔誠、莊重感的體現(xiàn)溢于言表。結(jié)構(gòu)主義大師巴赫金認為“節(jié)日是人類文化第一性和不可毀滅的范疇，它可能衰敗乃至退化，但不可能銷聲匿跡，它使人暫時走近一個烏托邦的世界。當代社會的節(jié)日意義已經(jīng)殘缺不全，但是仍然會尋找它的替代物，大眾傳媒的儀式正是這種替代的利用，只是內(nèi)核已經(jīng)不同”[2]。在天水，伏羲祭祀活動，以及在玉泉觀的朝觀活動，經(jīng)過歷史的變遷沒有銷聲匿跡，這無疑得力于伏羲文化本質(zhì)和道教文化的一些魅力所在?！度宋奶焖窓谀克臄z的《伏羲祭祀》、《遠古的回音》、《伏羲卦臺山》、《問道玉泉觀》等節(jié)目，將這種歷史和現(xiàn)實的儀式活動，轉(zhuǎn)換成媒體對歷史文化本質(zhì)意識的追尋和擔當，使伏羲祭祀活動在全國及至全世界都產(chǎn)生了重要影響，每年都有許多海內(nèi)外的華夏兒女不遠萬里來到天水，祭祀伏羲、尋根問祖。伏羲祭祀這類歷史文化，通過電視傳媒儀式，通過諸如《伏羲祭祀》、《遠古的回音》這樣的電視節(jié)目傳播給大眾，它將不僅僅是人們生活活動的記錄，而是在記錄的框架中反映其文化的本質(zhì)?！胺耸籍嫲素?，因而重之，乃舉天道、物理、人事”[3]。伏羲作為中華文明的奠基人，作為一個偉大的創(chuàng)世英雄，他的功德已經(jīng)深深地融入了中華民族發(fā)展的歷史進程中，融入了龍的傳人的血脈中，成為中華民族的精神支柱和全人類寶貴的精神財富。而它所揭示的創(chuàng)造、團結(jié)、頑強的品格，無疑就是我們要永遠繼承，并發(fā)揚光大的民族精神的內(nèi)核，亦即伏羲文化的本質(zhì)。由此可見，地域性的文化遺存，通過挖掘與整理，不但不會消亡，反倒愈加煥發(fā)出文明的神韻，流光溢彩。與《伏羲祭祀》等同類的節(jié)目，如《女媧》、《放馬灘的故事》、《隴南書院》、《西秦腔》、《秦州夾板舞》、《秦安小曲》等等，《人文天水》欄目在記錄的同時，將探尋這些歷史文化現(xiàn)象背后的本質(zhì)刻錄在了一集又一集的影像中。這也就是“文以明道”式的反映和解讀天水歷史文化，并呈現(xiàn)、兆示未來。自然，電視媒體擔當反映歷史文化本質(zhì)的社會責(zé)任，將被歷史證實它的意義所在。

三、藝術(shù)展現(xiàn)歷史文化魅力的責(zé)任

作為人們在長期歷史發(fā)展傳承累積的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)的文化，是極為豐富的，包含了許多學(xué)科?！度宋奶焖窓谀浚w了社會學(xué)、文化人類學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、考古研究以及旅游等等學(xué)科。近十年里，《人文天水》欄目對天水地域(包括隴右)范圍內(nèi)伏羲文化、大地灣文化、秦文化、三國文化、石窟宗教文化在內(nèi)的歷史、文化、民俗、風(fēng)情進行了系統(tǒng)的梳理和揭示。這些，僅有敢于擔當?shù)囊磺粺崆槭遣粔虻?，還得有在傳播過程中藝術(shù)展現(xiàn)歷史文化魅力的造型手段。為此，《人文天水》做了多方面的探索。

1.以貼近本土展示獨特文化魅力為主

貼近本土做歷史文化節(jié)目，對地方臺來說有著天然的優(yōu)勢。比如大地灣文化，比如武山旋鼓，比如秦安蠟花舞等等。關(guān)鍵是，如何站在藝術(shù)、審美的高度去重新結(jié)構(gòu)地域文化資源。張川花兒有別于河湟花兒而近于信天游、秦腔調(diào)（《張川花兒》）；西秦腔大多以苦音為主，尤其以慢板見長，拖腔尤富特色（《西秦腔》）……所有這些，都需要用藝術(shù)的眼光去甄別。具體到節(jié)目，就必須對節(jié)目內(nèi)在的構(gòu)成要素做專業(yè)的考量：文化本體如何切入，情景的再現(xiàn)與鋪墊，畫面的紀實與虛構(gòu)，解說的勾連和深化，音效音樂的選擇和烘托等等?！督肿幽九紤颉返木帉?dǎo)，通過地處天水鄉(xiāng)間一個木偶戲團和它的演出，反映了“中國的傳統(tǒng)戲劇文化則基本上是以民間戲劇傳統(tǒng)為主要表現(xiàn)形式。民間戲劇傳統(tǒng)的特點在于它的自發(fā)性和自律性，它的戲班組織、行當分配、演出程式等等都已經(jīng)形成一種有機的獨特的運作方式，它與各地的方言結(jié)合在一起，就形成了形形色色的地方戲，這些地方戲之間是互相溝通的”[3]這樣的一個文化現(xiàn)象。《街子木偶戲》、《下四川》之所以能獲得全省一等獎，其原因也就在對地域文化獨特要素的有機組合。

2.以拓展歷史空間豐富文化內(nèi)涵為主

用文化的眼光，對歷史空間進行探索、發(fā)現(xiàn)、拓展，是美妙而神圣的，這中間的魅力還在于哲思與近乎專業(yè)的科學(xué)推斷。電視文化類節(jié)目，雖然屬大眾傳媒中“過眼云煙”一樣的產(chǎn)品，但它應(yīng)該像馬丁•海德格爾評論荷爾德林的詩時所說“詩不僅僅是存在的實物，不僅僅是稍縱即逝的熱情或空無。而是一種旨趣，一種娛樂。詩是歷史的基礎(chǔ)，因而它并非文明的外表，更絕非‘有教養(yǎng)者’的‘表現(xiàn)’”[5]的那樣，其內(nèi)涵也應(yīng)該是歷史的，是豐富的。歷史畢竟是逝去的歷史，今天的人們只能從檔案、文獻、遺跡、遺物、傳唱、以及文化固有的傳承基因里去尋找、探訪。好在文化的多元存在形式，為這種尋訪提供了可能?！讹L(fēng)雪南郭寺》，以秦州南郭寺的風(fēng)雪風(fēng)物為經(jīng)線，以杜甫在秦州的憂時感懷為緯線，恰當?shù)貭I造了過去時的人境、物景，提升了人們對這一歷史文化事件的整體認識。《尋找秦州窯》，從耀州窯與秦州的關(guān)系出發(fā)，從大量的史料中化繁為簡，提煉出秦州窯作為獨立窯口的歷史背景、秦州瓷有別于耀州瓷的獨有特點、瓦窯坡作為秦州窯窯址的歷史依據(jù)這樣三個敘事節(jié)點，在懸念與疑問中完成節(jié)目的時空轉(zhuǎn)換，推動了故事情節(jié)的發(fā)展。通過節(jié)目，觀眾接受到的不僅僅是歷史文化信息，而是拓展了的更為豐富的文化時空內(nèi)涵。這些節(jié)目能獲大獎的原因也正緣于此。

3.以名人掌故效應(yīng)引導(dǎo)人文關(guān)懷為主

歷史文化名人與地域有著密切的關(guān)系。在地域文化的傳播中，人物無疑是其血脈與精髓。一方水土養(yǎng)一方人，本土地域的歷史名人，受本土人文地理、風(fēng)俗文化的影響，其自身行為肯定帶有本土特色。他們的人格魅力和貢獻，以及集中體現(xiàn)的文化特質(zhì)，無疑是電視和觀眾所關(guān)注的“視點”。天水作為中國歷史文化名城，從古至今英才輩出?！度宋奶焖窓谀孔プ∵@一得天獨厚的優(yōu)勢，從歷史上的伏羲、女媧、李廣、蘇惠、趙充國、隗囂、姜維、胡纘宗、安維峻，到近當代的馮國瑞、鄧寶珊、霍松林、雷達、康務(wù)學(xué)等本土人物，以及曾經(jīng)在隴右、在天水活動過的諸葛亮、杜甫等，通過他們的功績、掌故、行蹤，為我們再現(xiàn)了波瀾壯闊的故園情懷。大型記錄專題片《杜甫在隴右》，通過展示杜甫坎坷悲涼的人生苦旅、沉郁頓挫的詩歌華章、奇?zhèn)ス妍惖碾]右山水，讓觀眾了解當時的杜甫、當年的隴右?！峨]上文宗馮國瑞》講述了馮國瑞對天水文化，特別是對麥積山研究所做的歷史貢獻。諸如此類節(jié)目，無疑激發(fā)和增進了人們對天水的人文關(guān)懷。

四、推廣弘揚優(yōu)秀歷史文化的責(zé)任

記錄、反映歷史文化，只是一種手段；記錄、反映歷史文化的關(guān)鍵在于傳承，在于弘揚?！度宋奶焖窓谀克鶕摰闹匾蝿?wù)之一，便是通過歷史視野、文化情愫、豐沛音畫，反映天水這塊土地上有關(guān)人與自然、人與民族、人與文化等生生不息的內(nèi)在聯(lián)系，并在這種聯(lián)系中試圖探索、發(fā)現(xiàn)今天可供人們傳承、借用的一切文化因子。這是建立在一些歷史文化，隨著自然演進，隨著城市化進程，或者因缺乏拯救和保護措施，或者因外來文化的切入，會有消亡的危險這么一個憂患意識基礎(chǔ)上的工作?！度宋奶焖匪龅墓ぷ?，事實上就是通過破譯一個個天水文化密碼，讓一群群歷史文化人物復(fù)活，將一樁樁歷史文化事件激活，為他們注入新鮮的血液，讓他們緊扣時代的脈搏，綻放出更加璀璨的光芒。近十年來，在伏羲文化的傳播上，《人文天水》欄目不遺余力地做了許多大量工作。現(xiàn)在，每年的伏羲祭祀已升格為省級政府活動，中央電視臺也開始對祭祀進行直播。《天水石窟》系列節(jié)目，使外界更多地了解了麥積山石窟、水簾洞石窟、拉梢寺石窟、大像山石窟等天水豐富燦爛的石窟文化。而《天水雕漆》、《天水民居》、《天水武術(shù)》、《民國舊事》等等節(jié)目，都體現(xiàn)了“為山川立傳，為英杰揚名，為時代存記，為歷史留影”的節(jié)目理念。截至目前推出的700多期《人文天水》節(jié)目，對天水歷史的和當下的文化進行了去蕪存菁的挖掘和再現(xiàn)，為弘揚天水乃至民族歷史文化，保護傳承天水乃至民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出了突出貢獻，彰顯了電視媒體在傳播歷史文化中的社會責(zé)任。

五、結(jié)語

毋庸置疑，一個真正自立于世界民族之林的民族，需要在文化、在人類的價值觀上有所建樹；需要用文化的力量去凝聚國人和影響世界。作為地方電視媒體，守土有責(zé)，在有限的語境中堅守文化的一席之地，為本土文化的薪火相傳不遺余力，這既是一種社會責(zé)任的擔當，也是社會主義文化大發(fā)展大繁榮的應(yīng)有之義。