發(fā)掘人文歷史的意義

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本文作者：夏連保

北京市目前被列入《世界遺產(chǎn)名錄》的世界文化遺產(chǎn)有周口店北京猿人遺址、故宮、長城、天壇、頤和園、明十三陵等六處。這六處世界文化遺產(chǎn)，不僅是北京市文化遺產(chǎn)的重要代表，更是北京市贏得“世界歷史文化名城”稱號的重要基礎(chǔ)。很難想象，如果這些世界文化遺產(chǎn)不能得到很好的保護(hù)，北京市“世界歷史文化名城”的稱號還能否存在下去。

北京市政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會近期組織了部分政協(xié)委員和專家學(xué)者對市轄范圍內(nèi)的世界文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)研，筆者有幸參與了這一活動。通過這次調(diào)研，筆者深感北京市在世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)和管理方面所面臨的問題仍然十分嚴(yán)峻。目前全國各地對于世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)面臨的六大問題在北京市也不同程度地存在著。如北京市文物局于平副局長早在幾年前就曾撰文，指出市轄范圍內(nèi)的世界文化遺產(chǎn)保護(hù)和管理方面存在的文物安全隱患、景區(qū)管理面臨的諸多困難、不合理占用對遺產(chǎn)完整性的破壞、周邊環(huán)境不合理開發(fā)對遺產(chǎn)景觀的影響等幾大突出問題，并提出了建立目標(biāo)管理責(zé)任制和行政責(zé)任追究制、制定世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的專項法規(guī)和保護(hù)規(guī)劃、全面加大對文化遺產(chǎn)保護(hù)修繕的資金投入等幾項具體的保護(hù)措施。由于當(dāng)前城市建設(shè)與文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的矛盾仍然十分突出，北京市對世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作仍然任重道遠(yuǎn)。這些建議和措施對目前北京市世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)和管理工作仍然有著指導(dǎo)意義。如頤和園的外圍景觀環(huán)境的保護(hù)問題、旅游事業(yè)的發(fā)展和日益增長的參觀人群對文化遺產(chǎn)管理和保護(hù)的影響問題等等，這些問題的存在，或多或少與當(dāng)前的管理體制有著一定的聯(lián)系，應(yīng)當(dāng)作為專題深入研究探討，必須引起各級政府和管理部門的高度重視。

在本次調(diào)研中，筆者還注意到，目前在對文化遺產(chǎn)的保護(hù)理念中，存在著重遺產(chǎn)客觀實體的保護(hù)而對遺產(chǎn)本身所承載的文化內(nèi)涵保護(hù)重視不夠的傾向。其實，文化遺產(chǎn)的實體部分與其所承載的文化內(nèi)涵都是文化遺產(chǎn)不可分割的一個重要組成部分。如果我們把文化遺產(chǎn)本身原真性的物質(zhì)部分比做一個人，那么，它所承載的深厚的“文化”內(nèi)涵和文化積淀才是“這個人”的靈魂。如果沒有了文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體，文化遺產(chǎn)的“靈魂”也就失去了依托。同樣，如果我們只注意了保護(hù)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)實體，忽略了對遺產(chǎn)本身優(yōu)秀的原真性“文化內(nèi)涵”的挖掘，那這個物質(zhì)載體也就失去了其鮮活性和生動性，它所能發(fā)揮文化傳承的重要作用也就大為遜色了。所以，在對文化遺產(chǎn)的保護(hù)管理方面，我認(rèn)為我們不僅要對文化遺產(chǎn)原真的物質(zhì)硬件部分加強保護(hù)和管理，而且也要對其所承載的文化內(nèi)涵和信息加強挖掘、整理、研究，并讓這些物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)有機地結(jié)合起來。根據(jù)我的理解，物質(zhì)文化遺產(chǎn)所承載的文化內(nèi)涵至少應(yīng)當(dāng)包括以下一些層面的內(nèi)容：

首先是物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身直接反映出的無形的人文創(chuàng)造成就。由于文化遺產(chǎn)形成時的時代和用途不同，在建筑體量、建筑形式、建筑材料、建筑藝術(shù)、時代風(fēng)貌和特點等各個方面也都有著千差萬別之處，從而在設(shè)計理念的形成、建筑工藝的成就、藝術(shù)表現(xiàn)的技巧、哲學(xué)觀念的基礎(chǔ)等各個方面的文化內(nèi)涵也就存在著多樣的“非物質(zhì)文化”形態(tài)。這些都是“這一個”文化遺產(chǎn)區(qū)別“那一個”文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵所在。例如北京市轄區(qū)內(nèi)的六處世界文化遺產(chǎn)，除周口店北京猿人遺址以外，其他五處文化遺產(chǎn)中，宮殿、樓宇式建筑都占據(jù)著相當(dāng)?shù)某煞?，這些相同或不同類型的建筑既有其共性的特點，也有著它們特殊性的一面，其所包涵的文化內(nèi)涵也都各不相同。如果在這些方面的研究不夠深入，宣傳講解不到位，一般的民眾就很難理解“這一個”和“那一個”文化遺產(chǎn)單位的本質(zhì)區(qū)別。

其次是承載于文化遺產(chǎn)有形建筑之上的無形文化理念。文化遺產(chǎn)所承載的不同的文化觀念和價值取向，既是保證文化多樣性的一個前提，也是顯示民族文化不斷進(jìn)步和豐富積淀的一個窗口，是世界了解一個國家和民族傳統(tǒng)文化的一條重要途徑。物質(zhì)文化所產(chǎn)生的地域不同，時代不同，其所反映的地域和時代文化觀念也是不同的。從這一點上說，典型的文化遺產(chǎn)，同時也是一個民族的歷史、民族精神和民族觀念發(fā)展、變化和傳承的具體表現(xiàn)和見證。如故宮的建筑包括中軸線在內(nèi)的設(shè)計，就是封建社會皇權(quán)一統(tǒng)，皇權(quán)至上觀念在建筑形式和設(shè)計理念上的具體反映，是在吸收了歷代宮殿設(shè)計的基礎(chǔ)上形成的建筑典范。漢朝劉邦取得天下后，命丞相蕭何在咸陽為治宮室，蕭何把宮室營造得無比奢華壯麗，并告訴劉邦說：“天下方未定，故可因遂就宮室。且夫天子以四海為家，非壯麗無以重威，且無令后世有以加也?！笨梢娛捄握峭ㄟ^其壯麗的宮殿建筑和不同功能區(qū)的設(shè)計來達(dá)成其封建統(tǒng)治理念的。這種承載于文化遺產(chǎn)有形建筑之外的無形文化內(nèi)涵，是文化遺產(chǎn)本身不可分割的一部分，也是中國封建社會歷史不可分割的一部分。

三是古人在使用文化遺產(chǎn)的活動中所賦予這些遺產(chǎn)的功能，并因此而伴生的儀禮、音樂、歌舞、競技表演等非物質(zhì)文化形式。由于歷史的發(fā)展，這些物質(zhì)的文化遺產(chǎn)失去了原有的功能和用途，成了人們瞻仰和保護(hù)的歷史豐碑。伴隨著這些物質(zhì)文化遺產(chǎn)而產(chǎn)生的禮儀、音樂、歌舞、競技等無形文化形態(tài)也因而隨之逐漸被人淡忘甚至消失了。如果我們只注重保護(hù)物質(zhì)的遺產(chǎn)而任由那些與之相伴生的非物質(zhì)文化成分走向消亡，那么，這些物質(zhì)的遺產(chǎn)也就只能成為一個歷史“標(biāo)本”而失去了它的文化的鮮活色彩。建議在各世界文化遺產(chǎn)保護(hù)單位，都能在單位適當(dāng)?shù)牡胤皆O(shè)置一處與之相關(guān)的無形文化體驗區(qū)，利用數(shù)字化等高科技手段，再現(xiàn)這些與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相伴生的禮儀、歌舞、音樂及競技場面，使人們能在參觀物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，體驗到不同時代的優(yōu)秀的非物質(zhì)文化魅力所在，加深對世界遺產(chǎn)文化內(nèi)涵的理解，進(jìn)一步提高人們的保護(hù)意識。