論室內(nèi)設(shè)計(jì)民族性的創(chuàng)新

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在對于環(huán)境的處理上，依然體現(xiàn)著對環(huán)境的“內(nèi)外交融”，借助于框景、借景、鏤空、隔扇等手法，來表達(dá)室內(nèi)設(shè)計(jì)中，人對自然環(huán)境的追逐與渴望。在廣大民間住宅室內(nèi)，聯(lián)匾、書法、繪畫、陶瓷等，全方位地與室內(nèi)環(huán)境融為一體，建構(gòu)了充滿濃郁文化氣息和藝術(shù)氛圍的宜人室內(nèi)環(huán)境。傳統(tǒng)精工精致、怡神練形的室內(nèi)環(huán)境和器用物品，代表了中國古代先進(jìn)室內(nèi)設(shè)計(jì)的方向。精工怡神的作品首先在于設(shè)計(jì)師和工匠一絲不茍、精益求精的敬業(yè)精神；其次，表現(xiàn)在設(shè)計(jì)師高藝巧思、工匠們嘆為觀止的技術(shù)。精工怡神的作品充分體現(xiàn)了中國古代“巧法造化”和“材美工巧”的設(shè)計(jì)思想，是天工與意匠、材料與絕技融合的典型。無論是故宮里的一件件稀世珍品，還是民間的磚雕、木雕、石雕；無論是西漢的漆器家具，還是宋代白瓷、明式家具，抑或蘇州園林，以及槅扇花窗、落罩等，都在不同層面、不同領(lǐng)域闡釋了“質(zhì)量就是生命”的這一主題。中國的能工巧匠們，用他們的細(xì)致刻畫，傳遞著一代又一代中國人的民族情結(jié)。

自古以來，中國人在表達(dá)自己的情感方面，都不是特別直接，這應(yīng)該是中國人所特有的情感特質(zhì)。他們把這種感情運(yùn)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中，從而使室內(nèi)設(shè)計(jì)有著鮮明的民族性格。含蓄、內(nèi)斂的性格，使得中式的風(fēng)格無論在室內(nèi)的空間分化上，還是在室內(nèi)陳設(shè)上，都有著這樣含蓄的手法。在空間的布局上，講究空間的或藏或隱，避免一覽無余，如室內(nèi)屏風(fēng)的應(yīng)用；另外在思想的傳達(dá)上，也善于運(yùn)用隱喻、含蓄的手法來體現(xiàn)。在中式傳統(tǒng)風(fēng)格的室內(nèi)廳堂正中，往往通過楹聯(lián)來表達(dá)主人的理想、對家庭的期望等，在悠悠古韻中去細(xì)細(xì)品味其中的道理。

當(dāng)代設(shè)計(jì)潮流，在經(jīng)歷了國際大同的設(shè)計(jì)觀后，逐漸轉(zhuǎn)向本民族尋找設(shè)計(jì)的靈感。強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的民族化、本土化，迎合了“民族的就是世界的，世界的也是民族的”的現(xiàn)念，同時(shí)對于中國的設(shè)計(jì)而言，重新審視民族文化的精髓，保護(hù)和傳承中華民族的古典美學(xué)特征，成為我們應(yīng)該思考和必須思考的問題。優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)是不會(huì)被人們所拋棄的，民族文化藝術(shù)無論是形式、內(nèi)涵、還是藝術(shù)手法，都有許多值得學(xué)習(xí)和借鑒之處。

1.室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代精神與傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合

民族文化遺產(chǎn)的繼承，對中國的設(shè)計(jì)師而言，應(yīng)該用批判繼承的態(tài)度，根據(jù)時(shí)代的要求，注意時(shí)代精神與傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合。如我國古代在室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中所體現(xiàn)出來的“禮”的倫理法則，這種“禮”的倫理法則更多地強(qiáng)調(diào)一種統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級、服從與被服從的關(guān)系，建筑色彩、形式、圖案、規(guī)模等方面都反映出了這種倫理法則，宣揚(yáng)上層統(tǒng)治階級的威嚴(yán)和皇權(quán)的至高無上。因此，我們在繼承民族的室內(nèi)文化遺產(chǎn)時(shí)，就要慎重考慮這種與現(xiàn)代文明相悖的文化思想在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。又如蘇州古典園林中曲折多變的空間處理手法，創(chuàng)造了“庭院深深深幾許”的文學(xué)意境，在現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)中采用時(shí)，要充分考慮到這種多變的空間是否滿足人流組織的合理性和防火的要求等。同樣的例子可舉出很多，總的說明一點(diǎn)，即我們在注意繼承的同時(shí)，還不能忽略現(xiàn)代人們思維、審美、文化修養(yǎng)的改變及現(xiàn)代室內(nèi)功能的要求。我們民族自古以來由于血緣宗法制度的存在，人們思維方式較統(tǒng)一，并且具有盲從性，不求超越和變化，同時(shí)受封建思想的長期影響，人們的價(jià)值評定和審美情緒上較僵化而保守。而今天，受世界性文化交流和競爭的影響，我們已從舊式盲從的意識中解放出來，強(qiáng)調(diào)自身的個(gè)性。所以對傳統(tǒng)文化的繼承應(yīng)采取“有揚(yáng)有棄”的態(tài)度，體現(xiàn)和重視室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)的時(shí)代性，尋求現(xiàn)代技術(shù)、時(shí)代精神與傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，以創(chuàng)造出民族特色。在室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)該分析傳統(tǒng)文化中能夠?yàn)槲覀兯玫囊蛩?，加以放大和合理的采用，和時(shí)代的審美、文化有機(jī)融合，利用現(xiàn)代的材料、工藝和現(xiàn)代化的技術(shù)手段，創(chuàng)造出既符合時(shí)代精神，又有著鮮明民族特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

2.室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)反映出中華民族的社會(huì)生活背景

歷史在不斷地向前發(fā)展，在漫長的歷史長河中，人類的藝術(shù)創(chuàng)作和發(fā)展也是隨著社會(huì)形態(tài)的進(jìn)步來發(fā)展的。作為藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展也隨之在前進(jìn)。藝術(shù)源于生活，反映生活，所以室內(nèi)的設(shè)計(jì)作為一面鏡子，折射出了中華民族歷史演進(jìn)的過程和社會(huì)生活的方方面面。如唐代建筑，氣勢恢宏，大氣磅礴，從一個(gè)角度反映了唐朝的繁榮和大國氣概?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)同樣也要反映出當(dāng)代中華民族的社會(huì)生活，包括社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情等。比如人們的生活起居習(xí)慣、喝酒飲茶習(xí)慣等。這些社會(huì)生活方式、風(fēng)土人情等，都會(huì)反映在建筑中、室內(nèi)設(shè)計(jì)中。所以，在具體的室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，可以引用一些反映人們社會(huì)生活的道具、工藝品，在裝飾的題材圖案上，可以選擇中華民族所鐘愛的題材形式，如龍、鳳、麒麟、鶴、魚、鴛鴦、松、竹、梅、蘭、菊、荷等，經(jīng)過提煉，塑造出莊嚴(yán)、典雅、敦厚方正的陳設(shè)效果，呈現(xiàn)出高雅脫俗的境界。

3.室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)從中國古代藝術(shù)的創(chuàng)作理論上尋找設(shè)計(jì)的源泉

每個(gè)民族受各自傳統(tǒng)文化的影響，在藝術(shù)作品的創(chuàng)作理論和手法上都是不相同的。受民族傳統(tǒng)文化的影響，中華民族的藝術(shù)形式在創(chuàng)作中講求內(nèi)斂、含蓄的精神境界和天人合一的思想內(nèi)涵。中國古代在藝術(shù)創(chuàng)作中，講究“灌注外在形式以意蘊(yùn)”，通過“形”“神”“氣”“意”“韻”這五個(gè)方面的表現(xiàn)，達(dá)到“表之于外、發(fā)之于內(nèi)、貫之于始終、成之于思、得之于變”的思想境界。作為藝術(shù)形式的一種載體，在室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中，也為當(dāng)代的設(shè)計(jì)師提供了理論上的借鑒。也就是說，我們對于民族文化的繼承不能繼承其“形”而應(yīng)該更多的是在“意蘊(yùn)”上尋求出路。中國的山水畫，可以說是這種文化的重要形式，通過明暗、疏密、藏露等關(guān)系的塑造，代表了中華民族藝術(shù)載體的形式特征。所以現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)，可以借鑒民族文化藝術(shù)的創(chuàng)作理論和表現(xiàn)技巧，創(chuàng)造出富有民族特色的室內(nèi)空間環(huán)境。另外，中國古代的書法、繪畫藝術(shù)還有“六法”和“六長”之說，雖然和室內(nèi)藝術(shù)創(chuàng)作的手法不同，但卻有著異曲同工之妙。作為設(shè)計(jì)師而言，我們所做的應(yīng)該是對于其中的精髓加以靈活運(yùn)用，對于民族文化全面審視并且參與其中，以創(chuàng)造出具有民族特色的傳神作品。

4.室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)在民族性的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出具有時(shí)代感的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)

繼承和借鑒是一種手段，是為了藝術(shù)的發(fā)展，但沒有創(chuàng)新，就談不上藝術(shù)的發(fā)展。因此現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)，應(yīng)在批判地繼承傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新才能有發(fā)展的生命力。任何新東西的出現(xiàn)，都意味著對傳統(tǒng)文化中某些舊的、過時(shí)的東西的突破和否定。死抱住舊的東西不放，沒有創(chuàng)新，藝術(shù)就失去了存在的價(jià)值。當(dāng)代社會(huì)新的材料、新的工藝、新的設(shè)計(jì)手法都在影響著民族性的創(chuàng)新問題，照搬照抄只會(huì)是難看的描摹，只有用創(chuàng)新的原則才能帶來民族性和時(shí)代感并存的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)。室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)師們要有膽有識，敢于打破前人的條條框框，敢于標(biāo)新立異，善于站在巨人的肩膀上去思考問題，把前人積累的知識“拿來”，經(jīng)過革新，使之變成自己的營養(yǎng)。從中國古典園林和中國傳統(tǒng)建筑中去把握并提煉出具有民族風(fēng)格的設(shè)計(jì)語言，如博古架、圓光罩、隔扇等。在內(nèi)部裝修上，特別是在圖案分割、空間組織和細(xì)部處理上，又用其現(xiàn)代主義的抽象手法，刻意求新，給人以完整和諧又富有變化和新意的藝術(shù)感覺。不單純地取中式傳統(tǒng)風(fēng)格的形，重要的是它傳達(dá)出來的神韻。

悠久的中華民族給我們留下了豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，但從另外的角度而言，對于當(dāng)代人來說，推陳出新的阻力可能也就越大。但我們相信，通過當(dāng)代人的努力，民族傳統(tǒng)文化室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)定會(huì)換發(fā)新的光彩，巧妙地綜合新與舊、創(chuàng)造與傳統(tǒng)等多種元素，使中華民族的設(shè)計(jì)風(fēng)格在世界設(shè)計(jì)史上大放異彩。（本文作者：陸艷穎 單位：河北科技大學(xué)唐山分院）