村落文化遺產(chǎn)變遷的社會(huì)學(xué)探析
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摘要村落文化遺產(chǎn)作為中華文化的重要組成部分，在我國(guó)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生過(guò)重要影響。當(dāng)前，在社會(huì)改革與轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景下，一方面是社會(huì)的整體進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展；另一方面卻是村落文化遺產(chǎn)面臨著悄無(wú)聲息的消亡。因此，對(duì)村落文化遺產(chǎn)的關(guān)注與研究尤為迫切與必要。本文從村落文化遺產(chǎn)的形成、特征、變遷以及影響等四個(gè)方面進(jìn)行學(xué)術(shù)梳理，以期探討當(dāng)前背景下村落文化遺產(chǎn)的走向。
關(guān)鍵詞傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)村落變遷文化影響
村落，從一般意義而言，是作為人們賴以生存的地理性空間，為人們提供物質(zhì)資料生產(chǎn)的場(chǎng)所，滿足人們生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。村落文化遺產(chǎn)，則作為一種文化形態(tài)，以村落為其一般的地域性空間，而在此地域性空間上所衍生出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。村落文化遺產(chǎn)是作為一定歷史時(shí)期社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，因此，在談村落文化遺產(chǎn)變遷之前，我們先談一下村落文化遺產(chǎn)的形成與特征。
一、村落文化遺產(chǎn)的形成
村落文化遺產(chǎn)是一定歷史時(shí)期社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。遠(yuǎn)古時(shí)期，以血緣關(guān)系為紐帶所形成的氏族公社，可以定義為村落的原始萌芽。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，在以地域關(guān)系為紐帶的封邦建國(guó)制的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步形成的以封建領(lǐng)主制為特征的地域集團(tuán)，是村落的繼續(xù)發(fā)展。與前兩者不同，“現(xiàn)代意義上村落的誕生，大約在秦朝，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后所推廣的郡縣制，其基層單位鄉(xiāng)、亭、里就是當(dāng)時(shí)的一個(gè)個(gè)村落。”若以嚴(yán)格的時(shí)間來(lái)說(shuō)，村落的出現(xiàn)應(yīng)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，而秦統(tǒng)一只是廣泛的推廣,但這并不影響對(duì)村落形成因素的探討。村落文化遺產(chǎn)形成的因素：任何事物的形成與發(fā)展都是由眾多因素共同作用的結(jié)果，村落文化遺產(chǎn)的形成亦是如此。自古以來(lái)，村落的形成或以自然因素或以政治需要，兩個(gè)因素的共同作用形成了村落文化遺產(chǎn)景觀。
（一）自然因素
古代文明多萌芽于大河下游的沖積平原或河口三角洲等自然條件較為優(yōu)渥的地帶。中國(guó)先民自古以來(lái)就有著傳統(tǒng)的、濃厚的靠天吃飯的觀念，先民們的生存離不開兩樣?xùn)|西：一是土地，二是水源，而大河下游的沖積平原或河口三角洲不僅帶來(lái)了肥沃的土壤，這些因素對(duì)于村落的形成起到了決定性的作用，把“重土”的烙印深深地打在了生死于斯的華夏先民的身上，土地對(duì)他們來(lái)說(shuō)，其重要性不言而喻，因?yàn)椤翱康刂\生的人才明白泥土的珍貴……土是他們的命根，在數(shù)量上占有最高地位的神，無(wú)疑是土地。”村落文化遺產(chǎn)和泥土以及在土地上勞作的人密不可分，因此自然條件下而形成的適宜人類居住的區(qū)域是村落以及村落文化遺產(chǎn)的主要聚集區(qū)。
（二）社會(huì)政治因素
自村落形成以后，村落文化遺產(chǎn)的存在與發(fā)展不僅受到自然因素的制約，更重要的是社會(huì)政治因素對(duì)其發(fā)展的促進(jìn)作用。在“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的政治格局下，政治需要對(duì)村落及其村落文化遺產(chǎn)的形成起著決定作用，大規(guī)模的因政治需要而形成的村落，從目的上來(lái)看主要有：豪強(qiáng)遷徙，遠(yuǎn)離本地鄉(xiāng)里，使其失去不能聚族而居；移民戍邊，抵御來(lái)自民族外圍的威脅。
二、村落文化遺產(chǎn)的特征
所謂文化，就是在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中人們所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和，人是生產(chǎn)力中最活躍的因素，人更是村落文化遺產(chǎn)創(chuàng)造的關(guān)鍵性因素，因?yàn)榇迓湮幕z產(chǎn)的實(shí)體性形態(tài)無(wú)一不是經(jīng)人的雙手創(chuàng)造的。因此，村落文化遺產(chǎn)所展現(xiàn)的特征更為重要。
（一）歷史演進(jìn)性
村落文化遺產(chǎn)的形成是一定歷史時(shí)期社會(huì)的產(chǎn)物，因此具有其歷史性。陳世娟在《論村落文化遺產(chǎn)的基本特征》一文中指出：“村落文化遺產(chǎn)的時(shí)代性是村落文化遺產(chǎn)的形成與發(fā)展在時(shí)間上所呈現(xiàn)出的特征，隨著歷史的演進(jìn)，人事更迭，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治強(qiáng)烈的影響著村落文化遺產(chǎn)的形成，發(fā)展和消長(zhǎng)?！比魏挝幕加衅鋾r(shí)代的印記，無(wú)不隨著時(shí)代的發(fā)展而變遷，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動(dòng)交織著社會(huì)政治的變革推動(dòng)著大歷史的進(jìn)程，作為歷史文化演進(jìn)、變遷與發(fā)展的重要組成部分——村落文化遺產(chǎn)也會(huì)隨之沿革。
（二）鄉(xiāng)土穩(wěn)定性
村落文化遺產(chǎn)，簡(jiǎn)言之就是在非城市化的農(nóng)村中生活的農(nóng)民所創(chuàng)造的文化。農(nóng)村人或者說(shuō)鄉(xiāng)下人以地為命根子，因此村落文化遺產(chǎn)的存在具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。費(fèi)孝通先生指出：“中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的?！边@與老子描繪的“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的終極理想世界如出一轍。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，農(nóng)村婚嫁離不開買車買房，然而令我們好奇的是農(nóng)村人買房子好像有一個(gè)規(guī)律：那就是幾乎同村的人都愿意往一個(gè)地方買房子，而且位置的選擇大多是在城市與鄉(xiāng)村的邊緣地帶，更令我們驚訝的是關(guān)于小區(qū)內(nèi)屬于自己的一塊土地，市民階層主要是用來(lái)種些花草來(lái)改善環(huán)境，而農(nóng)村人卻選擇用來(lái)種一些蔬菜，生活方式可以說(shuō)同在農(nóng)村一樣。
（三）空間專屬性
所謂空間專屬性，即村落的地方性，以地域與自然環(huán)境為前提，構(gòu)成了村落文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵特征?！懊恳淮迓湮幕z產(chǎn)的型式的形成、發(fā)展和消失，均受一定地域的生產(chǎn)、生活條件和地緣關(guān)系的制約，因而，或多或少的總要染上地方色彩。”中國(guó)地域空間的廣袤以及地理環(huán)境的多樣性，是村落文化遺產(chǎn)豐富性的基石。若粗線條描繪從南到北，則以秦嶺-淮河為界，從而又造成了南北方文化的差異：在氣候上，北方氣候相對(duì)嚴(yán)寒，故衣著主御寒，而南方氣候較溫和，其衣服穿著往往以輕巧透氣為主；在飲食上，北方以面食為主，而南方以米飯為主；在性格上，北方人粗獷、豪爽、大氣，南方人則感情婉約，內(nèi)心細(xì)膩等等。
（四）安定熟悉性
村落的形成，在安定的生活環(huán)境下創(chuàng)造出了安定的村落文化遺產(chǎn)，費(fèi)孝通先生指出：“鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)，我已經(jīng)說(shuō)過(guò)，向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)的?！币簿褪钦f(shuō)，安定構(gòu)成了村落文化遺產(chǎn)的特殊形態(tài)，它所給予的那種寧?kù)o的氣息是喧鬧都市所無(wú)法比擬的。另外，村落文化遺產(chǎn)還表現(xiàn)為熟悉性。村落文化遺產(chǎn)規(guī)模小，小范圍的人與人的交往與生活養(yǎng)成了聽聲辨音的技能，也就是說(shuō)，人們?cè)诖蠖鄶?shù)情況下是不需要用語(yǔ)言的，要達(dá)到這種程度，人與人之間的熟悉程度則是非常高的，歸有光在《項(xiàng)脊軒記》曾描述：“軒東，故嘗為廚，人往，從軒前過(guò)。余扃牖而居，久之，能以足音辨人?！辟M(fèi)孝通先生稱之為面對(duì)面的社群。
三、村落文化遺產(chǎn)的變遷
文化的變遷是指文化本質(zhì)性內(nèi)容的增加或減少，并因此而引起的文化結(jié)構(gòu)性變化。村落作為人類文化的一部分，其變遷的過(guò)程也是一樣的，村落文化遺產(chǎn)的變遷主要是指村落作為文化的一部分，在歷史的發(fā)展過(guò)程中不斷的發(fā)展和消亡的過(guò)程。村落文化遺產(chǎn)的變遷不僅是一個(gè)生存環(huán)境的消失，更是一種文化形態(tài)的消亡。
（一）村落文化遺產(chǎn)變遷的方式
文化是一種抽象性的東西。村落文化遺產(chǎn)的變遷，隨與文化的變遷有著莫大的關(guān)聯(lián)，但是，我們應(yīng)該清楚，他們之間的關(guān)系是整體與局部、一般與特殊的關(guān)系，村落文化遺產(chǎn)的變遷則是在不同歷史階段所表現(xiàn)出來(lái)的不同的村落文化遺產(chǎn)景觀，并伴隨著實(shí)質(zhì)性和內(nèi)容性的變化。村落文化遺產(chǎn)的變遷主要有兩種方式：發(fā)展與消亡。
（二）村落文化遺產(chǎn)的發(fā)展
馬克思主義哲學(xué)指出，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。村落文化遺產(chǎn)的發(fā)展奠基于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，正所謂“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，中國(guó)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建地主制社會(huì)，因此，對(duì)于中國(guó)社會(huì)我們更應(yīng)清楚，土地在整個(gè)國(guó)家政治乃至社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的地位，在歷代統(tǒng)治者重農(nóng)抑商政策的約束下，廣大農(nóng)村則形成了“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”的農(nóng)業(yè)靜態(tài)生活，西方新航路的開辟，使全球歷史進(jìn)入了新的征程，產(chǎn)業(yè)革命尤其是第一次工業(yè)革命的發(fā)展使得城市化速度加快，我們應(yīng)該注意一點(diǎn)，城市化的發(fā)展遍及各個(gè)角落，鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化是一個(gè)很好的證明。同時(shí)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展是農(nóng)村環(huán)境脫去了稚嫩的清一色的田園風(fēng)光，農(nóng)民收入在增加。農(nóng)村人口的減少標(biāo)志著村落文化遺產(chǎn)的衰落，但有一點(diǎn)不容置疑，那就是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的繁榮和農(nóng)民生活的改善，從某種意義上說(shuō)，村落文化遺產(chǎn)是向前發(fā)展的。
（三）村落文化遺產(chǎn)的消亡
村落文化遺產(chǎn)的消亡，也就是村落的終結(jié)或者說(shuō)壽終正寢。與村落文化遺產(chǎn)發(fā)展的自然規(guī)律性相比，主要是社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素，主要的還是人為的原因。田海鵬指出，造成村落終結(jié)的原因主要表現(xiàn)在：“城市邊緣地帶的村莊被迅速擴(kuò)張的城市所吸納；遠(yuǎn)離城市的偏僻村落在過(guò)疏化老齡化背景下迅速走向終結(jié)；在政府社會(huì)規(guī)劃工程主導(dǎo)下，通過(guò)村落合并等形式走向終結(jié)。”從以上三條可以分析出，文化消亡的主導(dǎo)因素還是人為大于自然，但對(duì)村落文化遺產(chǎn)的終結(jié)我們不能一刀切，不能全面的肯定與否定，應(yīng)該辯證、理性的看待。
（四）村落文化遺產(chǎn)變遷的影響
村落文化遺產(chǎn)作為中國(guó)古老的、精彩的文化景觀正在悄無(wú)聲息的一步步的消亡與改變，但我們不應(yīng)悲觀，須知，事物本身就是一個(gè)過(guò)程，其發(fā)展變遷正是對(duì)其一般規(guī)律的最好闡釋，但其影響我們則不容忽視。
1.對(duì)農(nóng)村的影響
首先，對(duì)農(nóng)村格局的影響，可以說(shuō)，對(duì)土地的重視和家庭的責(zé)任是每一個(gè)鄉(xiāng)村男同胞們終生為之奮斗的目標(biāo)。但目前，村落及村落文化遺產(chǎn)面臨著終結(jié)，在城市化潮流沖擊下鄉(xiāng)村，打破了理想的“小康”的農(nóng)村格局；其次，對(duì)農(nóng)村民俗文化的影響。村落文化遺產(chǎn)中，不僅僅是土地和農(nóng)民，更重要的是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的民俗文化，它是村落文化遺產(chǎn)的紐帶。村落的終結(jié)，使這種文化夭折。最后，對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響,隨著城市化的發(fā)展和村落的終結(jié)，大量的農(nóng)村勞動(dòng)力涌入城市，他們所追求的高質(zhì)量生活促使其在城市扎根，而農(nóng)村中剩下的只是一些孤兒寡母，從而造成農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重削弱，農(nóng)業(yè)發(fā)展受到制約。
2.對(duì)城市的影響
對(duì)城市的影響主要分為兩個(gè)方面：其一，對(duì)人口的影響。大量的農(nóng)村勞動(dòng)力，如潮水般涌入城市，造成了城市的人口壓力。我們都知道，人口的增長(zhǎng)主要有兩個(gè)方式，那就是自然增長(zhǎng)與人口遷移，在自然增長(zhǎng)的同時(shí)，又伴隨著人口的由鄉(xiāng)村到城市的遷移，必然造成大量的社會(huì)負(fù)擔(dān)，經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和社會(huì)公共基礎(chǔ)設(shè)施短缺，突出增長(zhǎng)的則是房地產(chǎn)業(yè)，但這是站在風(fēng)口浪尖的舞動(dòng)。其二，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。農(nóng)村勞動(dòng)力的涌入城市，勢(shì)必促進(jìn)城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。無(wú)可置疑，農(nóng)村勞動(dòng)力無(wú)論在勞動(dòng)強(qiáng)度還是在勞動(dòng)效率上都是頂尖的。農(nóng)村勞動(dòng)力在城市勞動(dòng)力市場(chǎng)上必然會(huì)因此農(nóng)民工工資的大的波動(dòng)，以此來(lái)刺激城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
四、結(jié)語(yǔ)
村落文化遺產(chǎn)作為文化形態(tài)下的一部分，其發(fā)展和變遷對(duì)于牽動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活都具有舉足輕重的地位，當(dāng)前，對(duì)于村落文化遺產(chǎn)的實(shí)質(zhì)性研究為形成一個(gè)體系，對(duì)于村落文化遺產(chǎn)的研究吾輩仍需努力。
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作者：李阿支 單位：三峽大學(xué)法學(xué)與公共管理學(xué)院