設(shè)計(jì)素描教學(xué)中學(xué)生藝術(shù)化心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)

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摘要:

培養(yǎng)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生設(shè)計(jì)意識、設(shè)計(jì)思維、設(shè)計(jì)理念的基本能力與素質(zhì)是設(shè)計(jì)素描課程的教學(xué)目的。西方現(xiàn)代美學(xué)理論是建構(gòu)學(xué)生審美心理結(jié)構(gòu)的最核心因素和動能，是消除學(xué)生日常心理禁錮的解放性力量;在設(shè)計(jì)素描教學(xué)中可以運(yùn)用西方現(xiàn)代美學(xué)理論作為引擎，啟動學(xué)生的主體性、創(chuàng)造性和形式意識。

關(guān)鍵詞:西方現(xiàn)代美學(xué);設(shè)計(jì)素描;主體性;形式意識

設(shè)計(jì)素描是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)重要的造型基礎(chǔ)課程，它不僅要培養(yǎng)學(xué)生的造型能力，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)語言表達(dá)以及創(chuàng)造思維能力。設(shè)計(jì)素描自從上世紀(jì)80年代在我國開設(shè)以來，取得了令人可喜的成績，但現(xiàn)階段，與西方發(fā)達(dá)國家相比，我們在教學(xué)模式、理念方面仍然存在不少問題，處于探索過程中。為了使我國的設(shè)計(jì)素描課程更趨于成熟和自覺，當(dāng)前需要廣大教師開放進(jìn)取，兼收并蓄，積極探索從多重維度梳理和深入探討。

一、當(dāng)前設(shè)計(jì)素描教學(xué)中存在的問題

設(shè)計(jì)素描教學(xué)中主要問題是學(xué)生的創(chuàng)造性思維凝固僵化，藝術(shù)想象力貧乏，缺少形式意識，惰性心理頑固，作畫過程被動。如何改變這種狀態(tài)呢，我們以為最首要的任務(wù)是要探索制約學(xué)生藝術(shù)性思維、情感的心理因素，只有弄清楚這個(gè)問題，我們才可能對癥下藥，建立科學(xué)而有效的適合中國國情的設(shè)計(jì)素描教學(xué)模式和理念。

(一)教學(xué)中一味強(qiáng)調(diào)寫實(shí)基本功

有些教師過分強(qiáng)調(diào)寫實(shí)素描的作用，將學(xué)生設(shè)計(jì)素描畫不好歸因于寫實(shí)素描基礎(chǔ)差，主張?jiān)黾踊A(chǔ)寫實(shí)素描分量，甚至要求把設(shè)計(jì)素描完全上成寫實(shí)素描。作為專業(yè)基礎(chǔ)的寫實(shí)素描作用不可否認(rèn)，并且在實(shí)際教學(xué)中，往往素描寫實(shí)功底好的學(xué)生，設(shè)計(jì)素描做得也很好。但是我們明確反對把設(shè)計(jì)素描完全上成寫實(shí)素描，因?yàn)樽鳛樵O(shè)計(jì)專業(yè)來說，通過設(shè)計(jì)素描更主要的是培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)意識、設(shè)計(jì)思維、設(shè)計(jì)理念等，而這樣的理念、思維、觀念是設(shè)計(jì)專業(yè)的根本，是學(xué)生必備的素質(zhì)。另外，對于設(shè)計(jì)素描和寫實(shí)素描的比例，我們認(rèn)為教師可以具體問題具體分析，適當(dāng)調(diào)節(jié)，但不宜過多。特別是不能簡單地把學(xué)生做不好設(shè)計(jì)素描歸結(jié)為寫實(shí)素描差，寫實(shí)素描的基本功達(dá)到怎樣的程度才能學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)素描呢?如果把初學(xué)素描學(xué)生的作品和達(dá)•芬奇的素描作品分別作為最低級別和最高級別，期間排列不同等級共一百張畫，然后讓老師們確認(rèn)素描達(dá)到了那個(gè)層次才應(yīng)該學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)素描;我想不同的教師，不同學(xué)校的教師一定標(biāo)準(zhǔn)不同，甚至不能判斷只有從哪張作品開始才能學(xué)設(shè)計(jì)素描。其實(shí)，寫實(shí)素描的“寫實(shí)”只是藝術(shù)表達(dá)一種語言表達(dá)方式之一，而并非唯一方式，因此也不應(yīng)該起決定性的作用，沒畫過寫實(shí)素描不一定不能做設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)素描所處的時(shí)代是工業(yè)社會和后工業(yè)社會，依據(jù)的是西方認(rèn)識論美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、語言論和解構(gòu)主義美學(xué)等理論。認(rèn)識論美學(xué)認(rèn)為美不是來自客觀的外部，而是來自人的理性認(rèn)識，是人的主體性創(chuàng)造的產(chǎn)物。語言論美學(xué)則將語言放置到本體論位置，比如結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為作品的目的就在本身，不指向外部世界，藝術(shù)重要的是“能指”，而不是“所指”。對于設(shè)計(jì)素描教學(xué)，我們應(yīng)該下大力氣的是“能指”的組合運(yùn)用，教師要引導(dǎo)學(xué)生擺脫現(xiàn)實(shí)邏輯和慣性思維，在作畫過程中始終越過“能指”轉(zhuǎn)到“能指”暗示的“所指”上去。

(二)單純注重思維訓(xùn)練和綜合材料運(yùn)用

總的說來在設(shè)計(jì)素描教學(xué)中，大家對培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)意思維方面方法很多，并取得了一些效果，主要借取了平面構(gòu)成的一些創(chuàng)意方法，另外，教師引導(dǎo)學(xué)生嘗試不同材料工具的運(yùn)用。經(jīng)過這么多年的教學(xué)我們發(fā)現(xiàn)，這樣的教學(xué)很繁瑣、程式化，布置大量作業(yè)費(fèi)時(shí)費(fèi)力，學(xué)生不知道為什么這樣做，學(xué)習(xí)過程略顯被動，積極性不高，結(jié)課后大部分學(xué)生依然思維僵化，創(chuàng)造性和主體性不能被充分調(diào)動和挖掘。這主要是因?yàn)榻處熀雎粤藢χ萍s學(xué)生創(chuàng)造性思維、主體性意識因素的關(guān)注和研究，而這實(shí)在是最重要的，是啟開他們創(chuàng)造力、想象力的關(guān)鍵所在。其實(shí)，這主要是本質(zhì)論“以一統(tǒng)多”的整一性意識作怪，禁錮了學(xué)生創(chuàng)造精神，特別是這種整一性意識在我國根深蒂固，一方面，它以一種“宗教或倫理”的模式序化或整合著個(gè)體，另一方面，幾千年來國家以暴力專制的手段強(qiáng)迫個(gè)人自由意志服從普遍的社會規(guī)則，從而壓抑了個(gè)體意識。受這種封閉文化心理和等級制度的制約，美術(shù)創(chuàng)造與其他藝術(shù)一樣受群體意識的影響，呈現(xiàn)慣性思維的特征，作品風(fēng)格受到主流社會思想文化觀念的影響，無論從內(nèi)核還是形式都不追求根本改觀。設(shè)計(jì)素描教學(xué)之所以存在這樣兩個(gè)問題，主要在于一些教師對設(shè)計(jì)素描的內(nèi)涵理解不透徹、不全面，我們認(rèn)為設(shè)計(jì)素描教學(xué)目的應(yīng)該分為技術(shù)、思維、觀念三個(gè)層面，而觀念層面決定了前兩個(gè)層面，有什么樣的觀念就會生發(fā)相應(yīng)的思維和技術(shù)模式。當(dāng)前設(shè)計(jì)素描教學(xué)的弊端就是只看到了前兩個(gè)層面，而忽視了觀念層面。

二、設(shè)計(jì)素描的完整內(nèi)涵和教學(xué)目的

在“設(shè)計(jì)素描”這個(gè)概念中，“設(shè)計(jì)”應(yīng)該是核心，“素描”是形式，是工具。那么作為設(shè)計(jì)素描的課程，從教學(xué)目的上應(yīng)該首先將“設(shè)計(jì)”的意識和精神植種在學(xué)生的細(xì)胞中。我們以為“設(shè)計(jì)”的精神從本質(zhì)上應(yīng)該是生命的主動性、思維的創(chuàng)造性、人性的審美性、處事的獨(dú)特性。只有將這些火種播撒在學(xué)生的心田、思想中，日后設(shè)計(jì)的火焰才能熊熊燃燒。具體來說，設(shè)計(jì)素描的教學(xué)目的可以分為以下三個(gè)層面:

(一)技術(shù)層面:

主要包括對結(jié)構(gòu)、形態(tài)、線條、明暗、空間和材質(zhì)等形式因素以及形式組合規(guī)律的掌握。這是設(shè)計(jì)素描的基礎(chǔ)，是設(shè)計(jì)素描最基本的表現(xiàn)語言和物質(zhì)媒介，因此，形式要素及組合規(guī)律是教學(xué)素描要培養(yǎng)學(xué)生能力的最基本目標(biāo)位。

(二)思維層面:

作畫過程中需要感性思維、邏輯思維、直覺思維、想象思維、靈感思維和創(chuàng)造性思維的參與。由于設(shè)計(jì)素描需要一種開放性的世界觀，問題的出現(xiàn)是多維度的，因此，一個(gè)作品的完成，必須需要所有思維模式的出擊方能解決，尤其是直覺思維、想象思維、靈感思維和創(chuàng)造性思維。這樣就必然談到下面第三個(gè)層次———觀念層面了。

(三)觀念層面:

這是設(shè)計(jì)素描的美學(xué)維度，設(shè)計(jì)素描應(yīng)當(dāng)給予學(xué)生在認(rèn)知方面開闊的胸襟，只有意識形態(tài)的包容，思維才可能具有靈活性和立體性。我們以為設(shè)計(jì)素描美學(xué)觀，應(yīng)該是解構(gòu)主義的，反對形而上學(xué)、邏各斯中心主義，拒絕封閉僵硬，相反要強(qiáng)調(diào)“所指”和“能指”的自由嬉戲。完整的設(shè)計(jì)素描教學(xué)目的應(yīng)該包括三個(gè)層面才會在教學(xué)中取得理想效果，三者缺一不可，技術(shù)層面旨在培養(yǎng)學(xué)生的造型能力，思維層面著重拓展學(xué)生的思維維度;觀念層面重在建構(gòu)學(xué)生科學(xué)的、與時(shí)俱進(jìn)的美學(xué)觀念。學(xué)生對素描的態(tài)度、對藝術(shù)的理解、對世界的觀念決定了他們思維維度的寬窄厚薄，決定了他們對思維模式選擇的幅度，決定了他們與世界接觸的疏近。我們認(rèn)為，設(shè)計(jì)素描應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造學(xué)生主體的主動性、認(rèn)知的包容性、思維的靈活性和立體性。人們對世界的看法有多種，每種都是一種大量世界的方式，都是一種新視域的呈現(xiàn)。念頭變，則境遇變;觀念變，則世界變;理念變，則藝術(shù)變。設(shè)計(jì)素描教學(xué)中重要的是啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，教給他們多種觀照世界的方式，從而使他們在設(shè)計(jì)素描中，不僅技術(shù)層面得到提高，思維層面能夠拓展，更應(yīng)當(dāng)在觀念層面得到解放。而主體精神必然要用思想、觀念來播種點(diǎn)燃，西方現(xiàn)代美學(xué)理論對于人的主體性和創(chuàng)造性具有解放性的力量，我們在設(shè)計(jì)素描教學(xué)中，可以運(yùn)用西方現(xiàn)代美學(xué)理論開啟學(xué)生的形式意識和創(chuàng)造性思維，解除魔咒，從而建構(gòu)學(xué)生的藝術(shù)心理結(jié)構(gòu)。

三、設(shè)計(jì)素描藝術(shù)化心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)

任何藝術(shù)都是某種審美心理結(jié)構(gòu)的折射，藝術(shù)風(fēng)格不同其實(shí)是因?yàn)槟撤N社會語境下所形成的藝術(shù)心理結(jié)構(gòu)不同。設(shè)計(jì)素描教學(xué)一個(gè)很重要的任務(wù)，就是讓學(xué)生盡快進(jìn)入藝術(shù)狀態(tài)，形成藝術(shù)化的心理結(jié)構(gòu);而藝術(shù)心理結(jié)構(gòu)的形成不是先在的，而是由背后的社會文化、思想等精神性因素培育滋生而成。因此可以說，藝術(shù)心理結(jié)構(gòu)具有社會性，是由思想文化建構(gòu)的。我們以為設(shè)計(jì)素描作為西方現(xiàn)代工業(yè)社會的產(chǎn)物，其精神內(nèi)涵也應(yīng)該與西方現(xiàn)代美學(xué)思想相對應(yīng)。因此，可以嘗試運(yùn)用西方現(xiàn)代美學(xué)理論建構(gòu)設(shè)計(jì)素描的藝術(shù)化心理結(jié)構(gòu)。

(一)設(shè)計(jì)素描中對主體意識的開掘

現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要設(shè)計(jì)者將外在世界看成是自己設(shè)計(jì)圖形可以操作的原材料，而不是圖騰;要積極主動地去加工、重構(gòu)，而不是膜拜。運(yùn)用西方現(xiàn)代美學(xué)和現(xiàn)代藝術(shù)轉(zhuǎn)變學(xué)生觀念，樹立學(xué)生主體意識，使學(xué)生在描繪過程中始終處于更積極主動的探索狀態(tài)，使他們與被描繪物的關(guān)系成為更親密的“天人合一”關(guān)系，在描繪過程中更進(jìn)一步釋放、發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)造者的創(chuàng)造熱情與主觀能動性。西方現(xiàn)代美學(xué)整體上來看，是一種以高揚(yáng)主體精神的美學(xué)，這種主體精神，恰恰是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的魂靈。17世紀(jì)笛卡爾提出“我思故我在”的哲學(xué)命題，他認(rèn)為理性、思維是高于一切的實(shí)在，理性是衡量萬物的尺度。再后，叔本華進(jìn)一步提出“世界是我的表象”，尼采揭示了“上帝之死”。由此世上的存在變成了主體的對象性的東西，主體通過改造對象來顯現(xiàn)、張揚(yáng)自己的力量，主體不必以現(xiàn)成事物為指向，相反他必須支配現(xiàn)實(shí)事物。例如立體主義繪畫把自然對象肢解成局部，變化為幾何結(jié)構(gòu)，然后主觀地不與自然聯(lián)系地重構(gòu)在畫面中，事物作為一個(gè)整體失去了意義，它消逝在了幾何結(jié)構(gòu)組合的意志之中。再如構(gòu)成性抽象作品創(chuàng)造的是一種既不指稱外部世界，也不表現(xiàn)人自我世界的純藝術(shù)，即所謂“純構(gòu)圖”。主體強(qiáng)權(quán)的出場反映了工業(yè)社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化思想的現(xiàn)代社會語境。個(gè)體意識沖擊社會意識，感性力求突破理性約束，個(gè)體價(jià)值欲求沖破社會價(jià)值規(guī)范的潮流，表現(xiàn)了人類社會由相對靜止轉(zhuǎn)入高速飛躍過程中精神世界的復(fù)雜沖突。強(qiáng)調(diào)個(gè)體與自我的絕對價(jià)值，把個(gè)性的發(fā)展和個(gè)人的自由，當(dāng)做是尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值的根本內(nèi)容。在具體的設(shè)計(jì)素描教學(xué)中，教師可以通過對立體主義、表現(xiàn)主義、抽象主義等美學(xué)思想和藝術(shù)作品的介紹，讓學(xué)生更直觀地感受到現(xiàn)代藝術(shù)中主體藝術(shù)的出場，從而轉(zhuǎn)變過去作畫過程中的被動，使他們成為自己作品的真正主宰。

(二)設(shè)計(jì)素描中“澄明之境”的“敞開”

畢加索說:“我不創(chuàng)造，我只發(fā)現(xiàn)”。設(shè)計(jì)素描需要作畫者，對事物始終充滿新鮮感，沒有先入為主的成見，世界每天變換著姿態(tài)。設(shè)計(jì)素描過程中，需要作畫者對對象不再持有世故的、日常的態(tài)度。這樣，作畫者才可能“敞開”“澄明之境”，人們司空見慣了的事物才可能重放異彩，麻木的神經(jīng)才可能興奮，美才能在時(shí)時(shí)處處生發(fā)。作為哲學(xué)流派的現(xiàn)象學(xué)可以啟示學(xué)生“敞開”“自在”的“澄明之境”?，F(xiàn)象學(xué)由E．胡塞爾奠定的，他最有影響的是具有方法論意義的兩個(gè)基本觀點(diǎn):“回歸事物本身”和“意向性”?！盎貧w事物本身”是說只有直覺才能把握事物的本質(zhì)，具體方法是還原法:對任何客觀存在性的判斷“加上括號”。具體到設(shè)計(jì)素描教學(xué)中，就是讓學(xué)生面對一個(gè)事實(shí)時(shí)把以前與之有關(guān)的所有“概念”、“評價(jià)”“意義”統(tǒng)統(tǒng)擱置，留存下純粹意識，即意向性本身。這樣學(xué)生就仿佛是剛出生的無知嬰兒，腦子里一片空白，然而“空”然后才能容納萬物，這樣以來學(xué)生就能直接面對萬物真相，盡量避免腐朽、刻板、僵死的日常程式化概念擾亂自己的獨(dú)特認(rèn)知。海德格爾曾將這個(gè)觀點(diǎn)比喻為“用錘子釘釘子”，他認(rèn)為不要把自己當(dāng)做一個(gè)認(rèn)識的主體，把錘子和釘子當(dāng)做被認(rèn)識的客體;［1］而要在使用錘子和釘子的勞動過程中領(lǐng)會錘子和釘子的意義。人和錘子和釘子是不分彼此相互交往的關(guān)系。學(xué)生在作畫中不是單純的主體認(rèn)識客體或者主體改造客體，二者是相互生成的，相互作用著的。在這個(gè)過程中人世界化了，世界人化了，這種交互主體性既是審美活動的基本狀態(tài)，也是設(shè)計(jì)素描作畫過程的基本狀態(tài)。這樣，在設(shè)計(jì)素描過程中，學(xué)生面對的不再是對象，不再是“他者”，而是作畫者的“本真”。素描作畫的過程是作畫者投融進(jìn)另個(gè)世界，另個(gè)世界進(jìn)入作畫者心中的過程。

(三)設(shè)計(jì)素描中形式意識的植種

形式是藝術(shù)的本質(zhì)，形式意識就是關(guān)注視覺本體，藝術(shù)的內(nèi)涵必須借助形式載體得到傳達(dá)。從這個(gè)意思上不是內(nèi)容決定形式，而是形式?jīng)Q定內(nèi)容。在設(shè)計(jì)素描教學(xué)中，一個(gè)很主要的任務(wù)就是要讓學(xué)生在繪畫中，將對象或畫面的形狀、肌理、結(jié)構(gòu)、色調(diào)、空間，節(jié)奏、韻律等作為研究和表現(xiàn)的主題，而不是將再現(xiàn)對象客觀真實(shí)性為目的。這是學(xué)生意識和技法都很薄弱的一個(gè)重要方面，也是制約他們素描能力提高的一個(gè)重要因素。因?yàn)闆]有形式就沒有藝術(shù)，沒有形式就沒有美，美就是“有意味的形式”。貝爾提出“有意味的形式”，將由線條和色彩等純形式因素所構(gòu)成的關(guān)系和組合作為藝術(shù)作品的生命，他認(rèn)為任何指稱性，都只會破壞“有意味的形式”之形成。索緒爾認(rèn)為能指和所指之間的關(guān)系是對應(yīng)且約定的，因此語言是一個(gè)獨(dú)立自足的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，這個(gè)自足獨(dú)立的結(jié)構(gòu)不受思想和事物的左右，而是思想和事物受語言結(jié)構(gòu)的左右。我們不是先有思想和認(rèn)識，然后說出來寫成文字，而是相反，我們是憑借符號系統(tǒng)中差異性來把握意義的;［2］思想離開語詞的表達(dá)，只是一團(tuán)沒有定形的、模糊不清的渾然星云，所以是語言規(guī)定、整飭了我們的認(rèn)識和思想，不是事物的存在決定了語言，而是語言構(gòu)成了事物的存在。在設(shè)計(jì)素描教學(xué)中還可以運(yùn)用“結(jié)構(gòu)主義”美學(xué)思想植種學(xué)生的形式意識，對繪畫或設(shè)計(jì)本體自足的關(guān)注。結(jié)構(gòu)主義美學(xué)研究關(guān)注的是“如何表現(xiàn)”，而不是“表現(xiàn)了什么”，認(rèn)為藝術(shù)的主要功能不是傳達(dá)信息、獲取知識，而是人類的一種符號自律的精神嬉戲。在素描教學(xué)中，可以通過給學(xué)生講解立體主義、野獸派、抽象主義風(fēng)格的作品，使學(xué)生領(lǐng)悟作品的妙處所在，喚醒他們蟄眠的形式意識。在作畫過程中，將思維的觸角放到“怎么畫”而不是“畫什么”。

(四)設(shè)計(jì)素描畫面“陌生化”和畫面張力的建構(gòu)

“陌生化”和畫面張力既是一種思維模式，也是一種形式語言。在設(shè)計(jì)素描中，可以通過對“陌生化”和畫面“張力”理論的理解和掌握，發(fā)酵學(xué)生的創(chuàng)意思維。“陌生化”理論強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品在內(nèi)表上都要悖離日?，F(xiàn)實(shí)邏輯，在藝術(shù)上突破常規(guī)常法，使表面矛盾而內(nèi)在具有聯(lián)系的諸種因素突兀又必然的存放在一個(gè)時(shí)空中，從而造成“陌生化”的表象，對人們的感官造成極大的沖擊。另外，新批評提出的與“陌生化”相類似的名詞還有“張力”?！皬埩Α蓖瑯又冈娦越Y(jié)構(gòu)的非邏輯性、反邏輯性和意義的不確定性，并以此來表明詩的構(gòu)造的驚人的特質(zhì)，反對把詩當(dāng)做傳達(dá)的工具。設(shè)計(jì)素描中以構(gòu)建畫面的“陌生化”和“張力”為教學(xué)目標(biāo)的單元訓(xùn)練稱為創(chuàng)意素描，這樣的素描具有“超現(xiàn)實(shí)主義”風(fēng)格，教師在教學(xué)中可以向?qū)W生介紹薩爾瓦多•達(dá)利、馬格里特和納蘭霍等畫家的作品。

(五)設(shè)計(jì)素描應(yīng)塑造學(xué)生寬容的胸懷

素描既是造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，也是藝術(shù)觀念的塑形過程。設(shè)計(jì)素描教學(xué)可以利用解構(gòu)主義美學(xué)消除任何形式的藝術(shù)話語霸權(quán)。解構(gòu)主義在美學(xué)中進(jìn)行了一場方法論革命，它解除了自古以來一貫正確、不可置疑的一元中心論，解構(gòu)了幾千年來人類習(xí)慣的追求唯一、權(quán)威、標(biāo)準(zhǔn)的思維定勢，倡導(dǎo)的多元性、無中心、多維思路擴(kuò)展了傳統(tǒng)的視域，從不同的角度審查藝術(shù)和自身，從而學(xué)生能在設(shè)計(jì)素描創(chuàng)作過程中，能夠應(yīng)對過去難以見到的新問題、新意義。解構(gòu)主義的“解構(gòu)”既解放他者，是對他者性召喚的肯定性應(yīng)答，解構(gòu)同時(shí)也解放了他者的對立面，顛覆了過去結(jié)構(gòu)等級制秩序。解構(gòu)美學(xué)的精致在于動態(tài)的行走中，它從一種結(jié)構(gòu)散步到另一種全新的結(jié)構(gòu)，以致無窮。解構(gòu)的目的不是驅(qū)除一種權(quán)威，建立另一種霸權(quán)，其亮點(diǎn)在于質(zhì)疑權(quán)威，消融、轉(zhuǎn)移、叛逆強(qiáng)權(quán)。德里達(dá)強(qiáng)調(diào)說:“解構(gòu)不是拆毀或破壞，我不知道解構(gòu)是否是某種東西，但如果它是某種東西，那它也是對于存在的一種思考，是對于形而上學(xué)的一種思考，因而表現(xiàn)為一種對存在的權(quán)威或本質(zhì)的權(quán)威的討論，而這樣一種討論或解釋不可能簡單地是一種否定性的破壞?！保?］從中我們可以看到解構(gòu)是對人類集體意識中偏執(zhí)和謬誤的挺身質(zhì)疑。這種以肯定的名義執(zhí)法具有普遍意義，它始終在言說著一種肯定性的“是”。它對思想說是，對生活說是，對要來的東西說是?！皩λ枷胝f是，就是要破解一切對于思想的形而上學(xué)的閹割，去叛逆霸權(quán)并質(zhì)疑權(quán)威，”［4］從而恢復(fù)在設(shè)計(jì)素描作畫過程中詩意的豐盈、流動、暢達(dá)和創(chuàng)生。在作畫過程中學(xué)生始終要叛逆、質(zhì)疑任何思想和方法上的權(quán)威和霸權(quán)。綜上所述，在設(shè)計(jì)素描教學(xué)中，西方現(xiàn)代主義美學(xué)是對學(xué)生“去蔽”“解魅”，塑造學(xué)生主體性、創(chuàng)造性精神，喚起形式審美意識，從而建構(gòu)學(xué)生的藝術(shù)化心理結(jié)構(gòu)的最核心因素和動能。

參考文獻(xiàn):

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［2］牛宏寶．西方現(xiàn)代美學(xué)［M］．上海．:上海人民出版社，2002．

［3］包亞明．一種瘋狂守護(hù)者的思想－德里達(dá)訪談錄［C］．上海:上海人民出版社，1997．

［4］賀來．解構(gòu)背后的烏托邦精神［J］．博覽群書，2003(5)．

作者：馮建明 單位：山西廣播電視大學(xué)