道家的審美理念研究
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道家的審美理念——外部的和諧和審美者內(nèi)心審美觀的統(tǒng)一
設(shè)計是文化的一種表達，只不過表達方式與純粹的文學表達不同。根據(jù)工業(yè)設(shè)計師VictorPapanek的定義，設(shè)計是為構(gòu)建有意義的秩序而付出的有意識的直覺上的努力。傳統(tǒng)文化審美觀的傳承性，對今天的設(shè)計創(chuàng)新的積極作用不可忽視。所以探討道家的獨特的審美理念在今天仍然是十分必要的。
道家作為中國傳統(tǒng)文化中的基干之一，其追求的審美理念與儒家、墨家等具有顯著的不同。儒家的人生觀強調(diào)“內(nèi)圣外王”，強調(diào)人一生對“仁”和“善”的追求。表現(xiàn)在藝術(shù)審美上，就強調(diào)藝術(shù)“美”與倫理”善”的統(tǒng)一，認為凡是“仁”的就是“善”的，就是“美”的。所以其藝術(shù)審美帶有強烈的倫理色彩。這種藝術(shù)審美的積極意義在于，客體的美學意義以主體的價值判定為標準，符合人類認識世界和改造世界的價值原則，對農(nóng)耕文明社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定以及人與人和諧相處提供了參照標準和尺度。但是其消極意義在于，藝術(shù)美的客觀性往往要讓位于倫理的審美尺度，使得主體對美的追求領(lǐng)域的拓展受到限制。而且這種倫理審美的價值判定忽視了主體對自然美的審視，影響了主體對自然美和生態(tài)美的追求。同時，這種以“仁”和“善”的審美尺度使得這種審美風格表現(xiàn)為“群體性”的特征，而忽視了個體對美的領(lǐng)悟和體驗。墨家是勞動者和手工業(yè)者的代表，他們認為“形勞天下”、“以自苦為極”（《莊子•天下》）者為“大圣”。在修為之道上鼓吹“兼愛”，認為“愛無差等”，愛不分遠近親疏。認為“兼相愛”與“交相利”是緊密相連的，強調(diào)在行動上、物質(zhì)上利人。并認為“交相利”是實現(xiàn)“兼相愛”道德理想的行為準則。表現(xiàn)在審美理念上，主張樸素美與平和之美，對代表權(quán)力和張揚的絢麗美則持不贊成態(tài)度。
道家追求的這種理想人格表現(xiàn)在審美理念上，主要有以下特點：其一，審美的出發(fā)點是“道法自然”。道家的代表作《老子》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“道之為物，惟恍惟惚”。在道家看來，萬事萬物都應(yīng)該遵守“道”，道是萬物的始基，凡是遵守“道”的則是美的，否則就是丑的。老子說：“大道廢，有仁義。”（《老子•十八章》）把“仁”看作是人為的惡果和衰世的產(chǎn)物，認為只有遵從“道”的要求，“絕仁棄義”，恢復人的自然本性，做到“常德不離”，才是人性美，也才是人對美的審視標準。其二，審美理念表現(xiàn)出“不爭”和“無為”的素樸之美。老子認為，造就理想人格，并不在于創(chuàng)造一種外在的異己的規(guī)范來束縛自己，而是應(yīng)該努力恢復、保持和發(fā)揮自己內(nèi)在的自然本性，這叫“修至于身，其德乃真?！保ā独献?#8226;五十四章》）人們應(yīng)該放棄向外的追求和學習，不是“為學日益”，而是要“為道日損”，損之又損，直至于無，把一切人為的東西消除干凈，如此才能“為天下貴”。老子進一步闡釋說：“見素抱樸,少思寡欲，五色令人目盲,五音令人耳聾，信言不美，美言不信”。所以，不管是老子還是莊子，都強調(diào)“不爭”和“無為”，認為這是審美的主要尺度。其三，對自然美具有獨到的眼界和視角，雖有人為但似無人為之美。莊子說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”（《莊子•知北游》）。在他看來，天地的大美，四時的序列，萬物的榮枯，那都是由于萬物的本根——道——自然的偉力所致。所以要“法天貴真,淡然無極而眾美從之,素樸而天下莫能與之爭”。所以道家的美，是自然美，是造物的神奇之美，是不文飾的美。人應(yīng)該“從道”而“審美”。其四，把審美推到神異的境界，豐富了人類尋求超脫和精神家園的瑰麗夢想。莊子說：“大音希聲，大象無形；超以象外，得其環(huán)中”，“主道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默”。這種境界體現(xiàn)了審美的神異，但正是這種神異，為現(xiàn)實中的人勾畫了足夠的想象空間，令人癡迷不已。其實，不同的人對美的感受不同，謝林曾經(jīng)說過，美就是要在有限中看出無限來。其五，審美上的個體性。道家不是以群體的原則，而是以個體的角度思考人生和事物演變的，這就使得其審美理念帶有濃厚的個人主義色彩。道家所塑造的自由價值體系，不是從群體的角度而是從個體的“人”出發(fā)，從個人的角度看社會和自然，從個體觀念思考人生，而不企圖取悅和見用于當權(quán)者。其所理解的人，是能夠按照自己的意志自由思考的、可以自由支配自己的人。所追求的逍遙自由的精神境界，并不是一種虛無主義，而是對人的精神的“無用之用”的發(fā)現(xiàn)，是對人的生命本質(zhì)的積極追求。
總之，道家的審美理念強調(diào)個體體驗，強調(diào)美的外在客觀性和雖有人為但似無人為之美，強調(diào)人與自然的和諧，認為美的尺度是遵守“道”的本意——即外部的和諧與內(nèi)心審美觀的完美統(tǒng)一。
道家審美理念對現(xiàn)代和諧設(shè)計表達的意義
當代設(shè)計發(fā)展的一個趨勢，就是和諧設(shè)計。因為和諧是世界的本質(zhì)，是事物得以生存、發(fā)展的一種體現(xiàn)，也是美學的重要原則。設(shè)計元素的組合、排列和運用，要體現(xiàn)出一種美，就必須是和諧的?！斑^”與“不及”不僅是事物發(fā)展的“非常態(tài)”，也是對和諧美的破壞和解構(gòu)。和諧設(shè)計的產(chǎn)生和出現(xiàn)，不是設(shè)計發(fā)展上對概念的營造，也不是設(shè)計文化中某種突然而至的別出心裁，而是當代設(shè)計對美的境界的一種全新的認識和理念上的拓展。設(shè)計要表達一種理念，那就是對美的追求。因為對美的尺度理解的差異，設(shè)計者難免見仁見智。雖然美作為人類認識和創(chuàng)造的一種性質(zhì)，難免帶有主觀的色彩。但是毋庸置疑的是，客觀的美是存在的。如何做到主觀審美與外部客觀美的和諧統(tǒng)一是設(shè)計者必須面對的主要問題。作為一種文化，設(shè)計的惟美原則不僅要求設(shè)計者對現(xiàn)代人與人、人與自然、人與社會以及人與內(nèi)心的和諧關(guān)系有個不斷的把握，而且要促使他們在傳統(tǒng)文化中汲取豐富的營養(yǎng)，以開拓視野，創(chuàng)新理念，把設(shè)計中美的真諦表達出來。道家的審美理念無疑對現(xiàn)代和諧設(shè)計提供了豐富的養(yǎng)料和思想素材：
第一，道家強調(diào)人與自然和諧的審美理念為現(xiàn)代和諧設(shè)計中對“生態(tài)美”和“自然美”的主題表達提供了豐富的養(yǎng)料。工業(yè)革命大大推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，改變了傳統(tǒng)的人與自然的關(guān)系，使得人在大自然面前的主體地位得到了前所未有的提高。但是人類對大自然無節(jié)制的索取很快就受到了來自大自然的瘋狂報復，生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)嚴重影響了人的生存和發(fā)展，如可耕地的減少及土地的大面積沙漠化、飲用水污染、動植物的急劇滅絕等等，使得地球這個人類的家園遭到了前所未有的破壞。人與自然的和諧相處已經(jīng)不僅僅具有文化上的意義，而且越來越具有現(xiàn)實的意義。設(shè)計要回答現(xiàn)實問題，要宣傳人與自然的和諧思想，完全可以在道家的審美理念中找到“完整的素材”，并加以創(chuàng)造，以實現(xiàn)設(shè)計主題的“意向”、“語言”以及“色彩”表達。
第二，道家注重個體的審美理念為現(xiàn)代和諧設(shè)計提供了藝術(shù)審美的“張力”。設(shè)計的目的在于設(shè)計者把自己所要表達的思想通過設(shè)計元素的組合表現(xiàn)出來。這種表現(xiàn)的藝術(shù)美和感染力不僅在于設(shè)計者自身的審美風格和審美高度，而且也顧及欣賞者的眼光和審美情趣，達到二者在審美上的和諧統(tǒng)一。這就有一個藝術(shù)張力問題。工業(yè)革命所導致的集權(quán)化和藝術(shù)品的批量生產(chǎn)，使得“藝術(shù)品的美”成了“群體既定原則”下的產(chǎn)物，個性的審美需求被大工業(yè)漠視而得不到伸張，藝術(shù)品的美學張力讓位于對利潤的追求，使得大量的現(xiàn)代設(shè)計因缺乏審美張力而顯得空洞蒼白，或者僅僅是某種符號的“布局”。道家的審美理念則能彌補這方面的不足，它對個性審美體驗的追求，無疑為現(xiàn)代和諧設(shè)計的尺度把握和脫離大工業(yè)壓制的個性審美張力的拓展，吹來了一股清新的空氣。
第三，道家“無為”、“不爭”的素樸之美，為和諧設(shè)計表達“質(zhì)感美”提供了別出心裁的比照尺度。質(zhì)感是視覺或觸覺對不同物態(tài)如固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)的特質(zhì)的感覺。在造型藝術(shù)中則把對不同物象用不同技巧所表現(xiàn)把握的真實感稱為質(zhì)感。現(xiàn)代工業(yè)社會使得設(shè)計的手段和工具更加先進，對“人造文化”的營造更加到位，這種營造成就了設(shè)計的“某種絢麗與張揚”，但是與人內(nèi)心渴求自然狀態(tài)的“質(zhì)感美”意向卻越來越遠。道家的素樸之美在喧囂的工業(yè)社會為設(shè)計者提供了別出心裁的設(shè)計路徑和心理意向，使得他們能在色彩、造型及整體布局上“黑白大寫意”，顯得簡約而大氣，從視角上和意境上表現(xiàn)出古樸的“質(zhì)感的自然美意向”。
第四，道家對美的境界追求的神異性拓展了當代和諧設(shè)計的藝術(shù)審美境界。藝術(shù)作品，所可表達的只是藝術(shù)表面的“形”；不能言傳的是藝術(shù)內(nèi)涵的“神”。設(shè)計對美的境界的追求和把握，不僅是對現(xiàn)實事物美的參照，而且要依照這種外在的“客觀美”，把審美和表現(xiàn)美的手法以及境界提高到一個新的高度，因為惟有不斷創(chuàng)新，設(shè)計的作品才有生命力和藝術(shù)感染性。莊子認為“美”不是主觀，也不是客觀，是主觀與客觀的兩忘，產(chǎn)生一種新的境界。他對完美的理想人格境界（逍遙游）的描繪，為現(xiàn)代和諧設(shè)計追求全新的境界，真正做到張揚與平和、豪放與婉約、現(xiàn)實與意境的和諧統(tǒng)一提供了指導，拓展了設(shè)計的藝術(shù)美境界。（本文作者：馮玉雪 單位：鄭州輕工業(yè)學院藝術(shù)學院）
