社會(huì)生態(tài)學(xué)中關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的啟示

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一、各種生態(tài)危機(jī)根源說(shuō)

（一）控制人口增長(zhǎng)未必能夠遏制生態(tài)惡化

也有人將生態(tài)危機(jī)的根源歸結(jié)為人口的大幅度增長(zhǎng)。但布克金認(rèn)為，雖然人口的大幅度增長(zhǎng)與生態(tài)危機(jī)同時(shí)存在，但二者之間究竟是何種關(guān)系，我們沒辦法直接下結(jié)論。比如，我們都知道發(fā)展中國(guó)家的人口大幅度增長(zhǎng)，甚至出現(xiàn)人口爆炸，但當(dāng)今最嚴(yán)重的生態(tài)破壞卻不是由這些國(guó)家而是由占有世界一半以上資源的發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)造成的，并且后果還是由發(fā)展中國(guó)家來(lái)承受。因此，我們?cè)撝肛?zé)的不應(yīng)該是迅速增長(zhǎng)的人口而是資本主義的發(fā)展。布克金認(rèn)為我們不能再將人口的迅速增長(zhǎng)看作是生態(tài)危機(jī)的根源。因?yàn)楸M管控制人口增長(zhǎng)在某種程度上可能會(huì)減少對(duì)自然的破壞，但并不能從根本上解決生態(tài)危機(jī)。這種觀點(diǎn)與加拿大的生態(tài)社會(huì)主義者伊恩•安格斯相似，而與德國(guó)的生態(tài)社會(huì)主義者薩拉•薩卡相反。

（二）異化消費(fèi)責(zé)任說(shuō)是一種謊言

異化消費(fèi)思想來(lái)自法蘭克福學(xué)派的馬爾庫(kù)塞、弗洛姆，第二代的生態(tài)社會(huì)主義者萊易斯、高茲等把異化消費(fèi)看作生態(tài)危機(jī)的重要根源，而布克金并不這么認(rèn)為。他曾向一位加州綠黨分子提出：“你認(rèn)為是什么導(dǎo)致當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)？”他直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“人類！我們?nèi)祟惐仨殲槟壳暗纳鷳B(tài)危機(jī)負(fù)責(zé)！正因?yàn)槲覀內(nèi)祟愡^度繁衍，不斷地?fù)]霍、浪費(fèi)資源，以致環(huán)境遭到嚴(yán)重地破壞、污染。正如公司的存在不就是為了滿足人們橫流的物欲嗎？”［1］布克金反問道：“當(dāng)美國(guó)社會(huì)的邏輯是由通用汽車以及能源工業(yè)來(lái)建構(gòu)時(shí)，我們能責(zé)怪工人階級(jí)使用汽車嗎？當(dāng)城市墮落，房地產(chǎn)商把‘美國(guó)夢(mèng)’商品化為小塊土地、大牧場(chǎng)以及大車庫(kù)時(shí)，我們能責(zé)備中產(chǎn)階級(jí)購(gòu)買郊區(qū)的房子嗎？當(dāng)他們的基本物質(zhì)要求都得不到滿足時(shí)，我們能責(zé)備黑人和其他少數(shù)團(tuán)體追求自己的電視、衣服等日常用品嗎？”［2］布克金認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)將人們?nèi)粘Ｉ畋匦杵返南M(fèi)也當(dāng)成生態(tài)破壞的根源，這是推卸責(zé)任的做法，也是一個(gè)謊言。

二、社會(huì)等級(jí)制是生態(tài)危機(jī)的根源

默里•布克金認(rèn)為生態(tài)危機(jī)的根源不能從技術(shù)、人口增長(zhǎng)、異化消費(fèi)中尋找，那又從何處尋找？應(yīng)該從人類社會(huì)深層次的結(jié)構(gòu)和意識(shí)中尋找。布克金認(rèn)為，“所有的生態(tài)問題均植根于社會(huì)問題?！保?］要解決生態(tài)問題，就要徹底解決社會(huì)內(nèi)部問題。社會(huì)內(nèi)部的主要問題是什么呢？布克金認(rèn)為主要是社會(huì)等級(jí)制，正是社會(huì)等級(jí)和統(tǒng)治意識(shí)的出現(xiàn)，才導(dǎo)致人對(duì)自然的統(tǒng)治及對(duì)自然環(huán)境的破壞。為此，布克金詳細(xì)闡述了社會(huì)從平等變成不平等以及不平等的不斷加劇是如何影響著生態(tài)環(huán)境的。

（一）“有機(jī)社會(huì)”中人與人以及人與自然的和諧關(guān)系

社會(huì)等級(jí)制不是從來(lái)就有的，至少在原始社會(huì)，那是一個(gè)“有機(jī)社會(huì)”。在布克金看來(lái)，“有機(jī)社會(huì)”只存在于史前社會(huì)，它是自發(fā)形成的而不是人為組織的，在這個(gè)社會(huì)里，人與人之間是平等的，不存在階級(jí)，更沒有國(guó)家。在這個(gè)社會(huì)里，人與人以及人與自然之間是相互依賴的關(guān)系，“由于內(nèi)部性的密切關(guān)系和與自然的密切關(guān)系而被稱為有機(jī)社會(huì)?！保?］35在這樣的社會(huì)里，每個(gè)人和事物都有其獨(dú)特性，并且每個(gè)人和事物是那么理所當(dāng)然地平等和自由，根本不存在一個(gè)人被強(qiáng)迫或被支配去做他們不喜歡的事的現(xiàn)象，即不存在等級(jí)制，因?yàn)閺?qiáng)制和支配性被當(dāng)作違反自然。同樣地，在有機(jī)社會(huì)，也不存在人類支配自然的現(xiàn)象。有機(jī)社會(huì)的人們認(rèn)為人類是自然的一部分，人類與自然是融為一體的，是共生的。自然對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，就是朋友，甚至是親屬?！叭祟惏l(fā)展這一階段上的自然總是具有社會(huì)性的———從本體論意義上說(shuō)，人類的原生質(zhì)保持著與自然的原生質(zhì)的一種持續(xù)持久性；用有機(jī)社會(huì)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，人類共同體與自然成為親屬關(guān)系的過程中所流動(dòng)的血液，是借助人類共同體的獨(dú)特活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的：慶祝儀式、舞蹈、戲劇、歌曲、裝飾和象征符號(hào)?！保?］40因此，有機(jī)社會(huì)的和諧自然觀是早期人類社會(huì)和諧關(guān)系的必然結(jié)果。

（二）等級(jí)社會(huì)中人與人以及人與自然的統(tǒng)治關(guān)系及其對(duì)生態(tài)的危害

布克金認(rèn)為，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，逐漸出現(xiàn)了年齡等級(jí)制、性別等級(jí)制以及領(lǐng)導(dǎo)等級(jí)制，最后發(fā)展到社會(huì)等級(jí)制。由此，有機(jī)社會(huì)中的人與人以及人與自然之間的和諧關(guān)系便不復(fù)存在，而由人對(duì)人的統(tǒng)治以及人對(duì)自然的支配所代替。我們知道，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人與人之間已不再平等，而是一種支配關(guān)系：比如，男性支配女性，年長(zhǎng)者支配年輕人等等。即在等級(jí)社會(huì)里，人與人之間是統(tǒng)治與被統(tǒng)治、支配與被支配的關(guān)系，而不再是和諧的關(guān)系。這種統(tǒng)治意識(shí)“折射”到人與自然的關(guān)系上，便產(chǎn)生了人對(duì)自然的支配意識(shí)。隨著社會(huì)等級(jí)制的出現(xiàn)，人們之間的平等關(guān)系發(fā)生變化，自然界也發(fā)生了變化，曾經(jīng)被崇拜的有機(jī)自然逐漸被無(wú)機(jī)自然———一種主導(dǎo)性的自然所替代。社會(huì)不斷地理性化和簡(jiǎn)單化以及自然不斷地遭到破壞，這使得自然從復(fù)雜的有機(jī)形式退回到簡(jiǎn)單的無(wú)機(jī)形式。這也使得社會(huì)與社會(huì)發(fā)展從更復(fù)雜的形式退回到更簡(jiǎn)單的形式。由此，布克金認(rèn)為危及人類生存的生態(tài)危機(jī)是由社會(huì)發(fā)展過程中逐漸產(chǎn)生的統(tǒng)治型社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化意識(shí)所造成的。而這些等級(jí)化的社會(huì)結(jié)構(gòu)和統(tǒng)治意識(shí)，“折射”到人與人自然的關(guān)系上，產(chǎn)生了人對(duì)自然的支配觀念。如果說(shuō)，在人與人的支配關(guān)系中，支配者尚只是人類社會(huì)的部分成員，而在人對(duì)自然的支配關(guān)系中，支配者是人類社會(huì)的全部成員。

三、布克金的生態(tài)危機(jī)根源說(shuō)對(duì)我國(guó)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示及其缺陷

布克金從社會(huì)關(guān)系入手來(lái)分析人與自然的關(guān)系，把人與人之間的不平等和社會(huì)壓迫看成是人對(duì)自然的支配、統(tǒng)治的根源。布克金通過對(duì)統(tǒng)治認(rèn)識(shí)論以及意識(shí)形態(tài)的發(fā)展進(jìn)行剖析，從人類主觀層面分析了等級(jí)制的變化及其對(duì)自然的影響，這是布克金相比其他學(xué)者的生態(tài)危機(jī)根源說(shuō)的獨(dú)特之處。布克金為我們分析生態(tài)危機(jī)的根源提供了一種新的歷史觀念，為我們理解生態(tài)危機(jī)的根源以及解決辦法提供了一種全新的思路。這對(duì)于我國(guó)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)具有十分重要的啟示價(jià)值。

生態(tài)文明建設(shè)是當(dāng)前我國(guó)改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)又好又快健康發(fā)展以及走可持續(xù)發(fā)展道路的迫切需要。我國(guó)也十分重視生態(tài)文明的建設(shè)，在十八大中明確提出：“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”［5］這與布克金所強(qiáng)調(diào)的自然的自主性、自發(fā)性、豐富性不謀而合。布克金揭示當(dāng)前資本主義社會(huì)由于人對(duì)人的統(tǒng)治從而造成人對(duì)自然的支配、統(tǒng)治，最后造成生態(tài)危機(jī)。這啟示我們?cè)谶M(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的過程要特別注意人與人之間的社會(huì)關(guān)系。要為每個(gè)公民的基本權(quán)利的實(shí)現(xiàn)提供各項(xiàng)保障，尤其是要保障每個(gè)公民的自由。同時(shí)，努力促進(jìn)社會(huì)的平等，尤其是對(duì)弱勢(shì)群體，不斷完善社會(huì)保障體系，即社會(huì)在任何情況下都要保障弱勢(shì)群體，包括老人、殘疾人等的基本生活水平。按照布克金的思維邏輯，只有在社會(huì)關(guān)系上保障每個(gè)公民的自由和實(shí)現(xiàn)人與人之間的真正平等，從而實(shí)現(xiàn)人與人之間相互尊重、相互補(bǔ)充，才能實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)十八大提出的生態(tài)期望，即實(shí)現(xiàn)人對(duì)自然的尊重、關(guān)愛、順應(yīng)，最終實(shí)現(xiàn)人與自然融為一體，實(shí)現(xiàn)把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)和諧與人與自然和諧的美麗國(guó)家的“中國(guó)夢(mèng)”。

但在布克金的理論中還是有不少值得商榷的地方：第一、有機(jī)社會(huì)是否真的存在，如果存在，那具體是在什么時(shí)候出現(xiàn)的以及它是怎么樣的社會(huì)，布克金對(duì)此都沒有加以闡述。第二、社會(huì)等級(jí)并不必然導(dǎo)致社會(huì)統(tǒng)治。人類社會(huì)到了一定階段必然出現(xiàn)等級(jí)，但等級(jí)并不一定出現(xiàn)社會(huì)統(tǒng)治。只要我們保持這些等級(jí)的開放性，保證基本的民主，社會(huì)統(tǒng)治就不一定會(huì)出現(xiàn)。第三、社會(huì)等級(jí)制也不一定就像布克金所設(shè)想的必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)自然的統(tǒng)治。在歷史上的許多等級(jí)制社會(huì)中，就存在善待自然，“愛”自然，而沒有對(duì)自然進(jìn)行殘酷地掠奪、破壞的。比如古埃及，其文明便是在野蠻的奴隸制社會(huì)形態(tài)中發(fā)展起來(lái)的，但是在這過程中人們不是粗魯?shù)仄茐纳鷳B(tài)環(huán)境，而是一直遵循著自然的客觀規(guī)律，很好地利用其生態(tài)環(huán)境。相反地，在非等級(jí)社會(huì)中，卻存在對(duì)生態(tài)進(jìn)行極端剝削的狀況。原始社會(huì)也有大規(guī)模地破壞生態(tài)環(huán)境的時(shí)候，比如不小心用火導(dǎo)致大片森林被毀。最后，自然的破壞不必然與支配自然觀念相關(guān)。盡管盲目地試圖支配自然必然帶來(lái)自然的報(bào)復(fù)，但很多自然的破壞不是人類有意支配或統(tǒng)治自然的結(jié)果。

作者：余美蘭 單位：福建師范大學(xué)