社會主義制度生態(tài)文明論文

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一、生態(tài)文明的內(nèi)涵、特征與方法論

(一)生態(tài)文明的多種內(nèi)涵

筆者認為，以上幾種內(nèi)涵界定都是從某一特定的角度來闡述生態(tài)文明，都不能從全局上精準地涵蓋生態(tài)文明的深刻內(nèi)涵。習(xí)在十八屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時的講話中指出:“生態(tài)文明是人類社會進步的重大理論成果。人類經(jīng)歷了原始文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求。”可見，生態(tài)文明是人類歷經(jīng)了農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后的新型的人類文明形態(tài)。如果說農(nóng)業(yè)文明是“黃色文明”，工業(yè)文明是“黑色文明”，那生態(tài)文明就是“綠色文明”。“生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律，在改造客觀物質(zhì)世界的同時，不斷克服這一過程中產(chǎn)生的負面效應(yīng)，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度等方面成果的總和。一般而言，生態(tài)文明包含三個相互區(qū)別而又聯(lián)系的層面:其一，物質(zhì)生產(chǎn)層面，主要包括清潔生產(chǎn)、循環(huán)經(jīng)濟、綠色產(chǎn)業(yè)等，核心是維護生態(tài)農(nóng)業(yè)這一基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，以維持“自然———社會———經(jīng)濟”這一大的社會生態(tài)系統(tǒng)的平衡;其二，社會制度層面，即由生產(chǎn)資料所有制決定的社會形態(tài)。生產(chǎn)資料公有制或私有制對社會性質(zhì)具有決定性，對生態(tài)文明的建設(shè)也至關(guān)重要。歷史發(fā)展不斷證明，基于私有制必然帶來的“公地悲劇”，生態(tài)文明一定是在公有制基礎(chǔ)上建立起來的一種全新的文明形態(tài)，否則這個文明就不能成體系地建立并發(fā)揮實際的效用;其三，思想觀念層面，其核心要素是生態(tài)化了的思維方式與價值觀念。當(dāng)然生態(tài)文明還包括其他更豐富的內(nèi)容，其中，筆者認為最有決定意義的依然是由生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)所決定的社會制度層面。

(二)生態(tài)文明的系統(tǒng)性、整體性、滲透性、輻射性特征

學(xué)術(shù)界對于生態(tài)文明特征的論述有很多，這里不多贅述，只從內(nèi)外兩個層次和現(xiàn)實生活實踐中生態(tài)危機的影響來分析生態(tài)文明的系統(tǒng)性、整體性、滲透性和輻射性特征。筆者認為，從內(nèi)部講，生態(tài)文明的系統(tǒng)性和整體性是指生態(tài)文明內(nèi)部包含三個層面的要素之間相互影響、相互作用，各個要素彼此獨立形成子系統(tǒng)，子系統(tǒng)內(nèi)部各個組成部分之間，都具有內(nèi)在的、本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。系統(tǒng)中的每一個組成要素對于整個系統(tǒng)來說都有著不可或缺的作用，都擔(dān)負著明確的任務(wù)并表現(xiàn)出整體特性。從外部講，生態(tài)文明并不是獨立于我們通常所說的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明等之外的另一種無關(guān)的文明形態(tài)，相反，它實際上是作為具有輻射性和滲透性的文明因素而發(fā)揮作用的。在現(xiàn)實生活中，由于以資源枯竭和環(huán)境污染為顯著特征的生態(tài)危機，我們的物質(zhì)(經(jīng)濟)、政治、文化乃至社會私人和公共領(lǐng)域，都受到了巨大的影響。其一，生態(tài)危機直接危害著我們每個人的身體健康，對我們社會經(jīng)濟的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、目標以及增長或發(fā)展模式提出嚴峻挑戰(zhàn);其二，生態(tài)危機還作為公共政治事件影響到各國乃至國內(nèi)各級政府的日常工作秩序，并威脅著整個社會的穩(wěn)定;其三，生態(tài)危機在思想觀念方面引起人們對傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式，對拜物主義、占有主義、享樂主義、奢靡浪費等“欲望主義”價值觀的懷疑和反思;其四，在社會的私人和公共生活領(lǐng)域，人與人之間、人與集體之間、人與國家之間，也會因為物質(zhì)利害關(guān)系而陷入劍拔弩張的沖突境地，社會不和諧、人與人之間的沖突必然導(dǎo)致人與物、人與自然之間的關(guān)系緊張。所有這些都說明:生態(tài)文明絕不是孤立的、抽象的意象性的文明觀念，而是必須落到實處的實實在在的文明形態(tài)，必須與整個人類社會的其他文明要素構(gòu)成密切聯(lián)系的整體，否則便難以發(fā)揮其應(yīng)有的作用。綜上所述，生態(tài)文明具有這樣的整體性、系統(tǒng)性，是一種全新類型的文明，它輻射和滲透在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會文明之中，是生態(tài)化了的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明及其綜合統(tǒng)一體。

(三)生態(tài)文明遵循整體主義世界觀和系統(tǒng)綜合方法論

生態(tài)文明既然具有如此的整體性，那么其建設(shè)路徑就必然要遵循符合其整體性特質(zhì)的世界觀和方法論，這便是整體主義的世界觀和系統(tǒng)綜合方法論。這種世界觀和方法論是在否定和超越傳統(tǒng)的原子主義世界觀和分析還原方法論基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是近代分析科學(xué)發(fā)展到系統(tǒng)科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)階段的必然產(chǎn)物。整體主義世界觀認為，任何事物都不是孤立的，而是與其它事物相互聯(lián)系的，這種聯(lián)系使得整個世界成為一個有機的整體。在科學(xué)實驗和邏輯推理基礎(chǔ)上建構(gòu)起的整體主義的自然觀和社會觀，在方法論上表現(xiàn)為系統(tǒng)分析方法和系統(tǒng)綜合方法的辯證統(tǒng)一。與之相應(yīng)的整合建構(gòu)性技術(shù)，應(yīng)用到人與自然關(guān)系領(lǐng)域，必然導(dǎo)致人與自然渾然一體、共生共存。應(yīng)用到人文社會科學(xué)領(lǐng)域，形成了系統(tǒng)整體的社會觀(社會有機體理論)、社會主義的方法論以及公有制的社會技術(shù)體系。在此基礎(chǔ)上的民主共和制度主體是現(xiàn)實的社會性的個人，追求的是社會利益，并在此前提下實現(xiàn)自己的個人利益;在這種制度中，個人利益的實現(xiàn)以總體上增進社會利益為前提，在社會利益增進的同時有利于個人利益的實現(xiàn)，個人和社會在現(xiàn)實的發(fā)展中獲得了內(nèi)在的統(tǒng)一，從而實現(xiàn)馬克思主義所說的“人向自己的社會本質(zhì)的復(fù)歸”。顯然，這樣人與社會的和諧就是必然的了。所以，我們在人文社會科學(xué)領(lǐng)域應(yīng)該堅持整體主義的世界觀和系統(tǒng)綜合的方法論，堅持社會有機體的社會歷史觀和社會主義的方法論，建立符合社會歷史和人性實際的經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)等。從現(xiàn)實發(fā)展來看，在自然科學(xué)領(lǐng)域，整體主義世界觀和系統(tǒng)綜合方法論表現(xiàn)得更為充分，而在社會歷史和人文領(lǐng)域，在現(xiàn)實的社會歷史實踐中遭遇到愈益復(fù)雜的傳統(tǒng)阻力，沒有得到應(yīng)有的重視和落實。實際上，整體主義世界觀和系統(tǒng)綜合方法論本質(zhì)上根源于馬克思主義徹底唯物的世界觀和歷史的、實踐的辯證法，生態(tài)文明的大問題如此嚴峻地擺在人類面前，這種與馬克思主義有著天然一致性的整體主義世界觀和系統(tǒng)綜合方法論，理應(yīng)得到充分的理解、尊重和實踐應(yīng)用。

二、生態(tài)文明的社會制度基礎(chǔ)不可能是資本主義制度

(一)資本主義制度是生態(tài)危機的深刻根源

按照馬克思主義的基本觀點，生態(tài)“環(huán)境問題雖然表現(xiàn)為人與自然的矛盾，但本質(zhì)上反映的是人與人的關(guān)系，受占支配地位的生產(chǎn)關(guān)系的制約”。資本主義對大自然的掠奪和污染，是以它對人的掠奪和污染為前提和中介的;資本主義特有的私有制及其雇傭剝削制度，是人與人的關(guān)系危機進而是人與自然的關(guān)系危機的最深刻的根源。建立在生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動基礎(chǔ)上的資本主義制度，其物質(zhì)生產(chǎn)方式只以不擇手段地攫取無止境的剩余價值為唯一目的;無窮無盡地賺錢獲利，正是這個制度、這種生產(chǎn)方式的唯一目的和動機。正如馬克思引用一位資產(chǎn)階級學(xué)者托•約•鄧寧《工聯(lián)和罷工》中的話:“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧櫍Y本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用;有20%的利潤，它就活躍起來;有50%的利潤，它就鋌而走險;為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律;有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。如果動亂和紛爭能帶來利潤，它就會鼓勵動亂和紛爭?！鄙a(chǎn)資料的所有者(即資本家)為了利潤，無生產(chǎn)資料的雇傭勞動者(即無產(chǎn)者)為了生存，便一個個成為“經(jīng)濟動物”，社會的一切———包括科技、教育、醫(yī)療、體育、文化、娛樂等等都成為資本家賺錢獲利的工具。生產(chǎn)和消費、工作和生活都被納入資本利潤體系之中，科技也成為高效制造商品、高效消費商品、高效消耗、高效污染的工具。為了實現(xiàn)利潤最大化，“經(jīng)濟動物”們便必然把大自然(資源和環(huán)境)也納入資本利潤的邏輯體系和生產(chǎn)體系之中，他們一方面精打細算，通過技術(shù)變革和擴大勞動分工不斷提高生產(chǎn)率，使物質(zhì)產(chǎn)品以前所未有的速度和種類生產(chǎn)出來;另一方面又通過消費金融和商品零售體系的“創(chuàng)新”形成龐大的商品消費機制，進而造成巨大的資源消耗、垃圾制造和環(huán)境污染。根據(jù)資本有機構(gòu)成提高資本積累的規(guī)律，資本主義的發(fā)展，必然造成人與人之間(即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間)的貧富兩極分化———現(xiàn)在又在全球范圍內(nèi)造成發(fā)達國家和發(fā)展中國家的兩極分化，而兩極分化即富者愈富、貧者愈貧，必然導(dǎo)致一方面財富被極少數(shù)人肆意揮霍和浪費，另一方面窮人們?yōu)榱搜永m(xù)生命又會不擇手段地從環(huán)境中索取生存資料，這些都必然加劇人與資源環(huán)境之間的矛盾，即造成人與自然之間關(guān)系的愈益惡化。

(二)變革不可持續(xù)發(fā)展的資本主義制度是消除生態(tài)危機的出路

既然生態(tài)危機的根源在于資本主義制度，在于這一制度不可改變的以利潤為核心的經(jīng)營戰(zhàn)略，那么，消除生態(tài)危機的唯一出路就是對這一制度實施變革，即變資本主義制度為社會主義制度。全世界的自然科學(xué)家雖然作了大量努力來警示我們?nèi)祟惡偷厍蛩媾R的危機，但卻沒有足夠的能力認識到問題的根源(甚或無法認識到危機的嚴重程度)，因為他們大都沒有深入探究生態(tài)危機背后的社會問題。危機的原因需要超出生物學(xué)、人口統(tǒng)計學(xué)和技術(shù)以外的因素作出解釋，這便是歷史的生產(chǎn)方式，特別是資本主義制度。從資本主義制度發(fā)展的過程和結(jié)果來看，資源枯竭、土地沙化、森林消失、物種滅絕、氣候異變，這些貌似天災(zāi)實為人禍的現(xiàn)實困境擺在人們面前，無論從空間還是時間上，資本主義制度已經(jīng)遭遇到了自己的自然極限。從空間角度看，資本主義制度已經(jīng)統(tǒng)治了大部分地球，把人類社會和地球自然界的關(guān)系變成了單純的物質(zhì)消耗和污染的關(guān)系。正如馬克思所說:“資本一方面要力求摧毀交往即交換的一切地方限制，奪得整個地球作為它的市場?！崩吓瀑Y本主義國家及其集團已經(jīng)通過兩次世界大戰(zhàn)和無數(shù)次局部戰(zhàn)爭，將世界的廉價資源地和“潛力股”市場瓜分完畢并強化了統(tǒng)治。另一方面，上世紀80年代以來，通過30多年的自由主義主導(dǎo)的全球化運動，他們將國際經(jīng)濟分工體系重新洗牌，“新帝國主義”、“新殖民主義”使得世界上的發(fā)展中國家，不僅繼續(xù)處于他們傳統(tǒng)的廉價資源(包括廉價勞動力)供應(yīng)地和商品傾銷市場的地位，而且成為他們轉(zhuǎn)移高消耗、高污染的所謂“夕陽產(chǎn)業(yè)”的首選地，甚至成為他們堆放或填埋各種科技和產(chǎn)業(yè)廢棄物的垃圾場。如此一來，大自然既是人類社會“取之不盡用之不竭”的資源庫，也是人類社會“無限廣闊”具有“無限容量”的垃圾場;人類文明由此得到不斷的“進化”，人類也由此享受著愈益高檔的物質(zhì)生活，滿足著自己“無邊無際”的欲求。隨著資本主義得以發(fā)展的地球空間越來越小，其發(fā)展的時間也越來越短，“資本另一方面力求用時間去更多地消滅空間”，人類文明的“進化”、生活水平的提高、欲望的滿足便在時間上越來越呈現(xiàn)出“末日”的景象，人類文明的不可持續(xù)性越來越成為一個殘酷的現(xiàn)實擺在人們的面前。萊斯和阿格爾試圖通過“希望破滅的辯證法”來消除資本主義社會中的生態(tài)危機，奧康納則試圖通過所謂資本主義無法提供資本主義生產(chǎn)所需要的生態(tài)條件而產(chǎn)生的經(jīng)濟危機來消除資本主義的生態(tài)危機?？宋譅柕纳鷳B(tài)社會主義已經(jīng)解釋了這兩種方法的烏托邦性質(zhì)，他指出，必須建立以公有制為基礎(chǔ)的“生產(chǎn)者的自由聯(lián)合”才能夠從根本上消除人與自然的矛盾。福斯特和伯克特則最終發(fā)現(xiàn)了馬克思主義的核心價值就是生態(tài)學(xué)，從另一個角度證明了共產(chǎn)主義是解決生態(tài)危機的最好選擇。馬克思認為，共產(chǎn)主義不僅解決了人與人之間關(guān)系的異化，而且也解決了人類與自然之間關(guān)系的異化，共產(chǎn)主義是人與自然之間的和諧統(tǒng)一，只有共產(chǎn)主義社會才能夠?qū)崿F(xiàn)社會的持續(xù)發(fā)展，徹底消滅資本主義的生態(tài)危機。

(三)資本主義不能成為生態(tài)文明的制度基礎(chǔ)的方法論原因

與生態(tài)文明整體主義世界觀和系統(tǒng)綜合方法論相反，資本主義世界觀和方法論基礎(chǔ)是基于資產(chǎn)階級整體利益的世界觀和方法論———原子主義和分析還原方法論。在自然哲學(xué)、社會科學(xué)、政治領(lǐng)域的應(yīng)用從根本上以獲取整體利益最大化為基礎(chǔ)。在自然科學(xué)領(lǐng)域，它把自然界的本質(zhì)歸結(jié)為原子，認為自然界的一切原子乃至各種物質(zhì)都是孤立而靜止的，彼此沒有什么本質(zhì)上的聯(lián)系，整個世界的運動變化都是由構(gòu)成它的原子所決定的。這種原子主義自然觀決定了分析還原的方法論，即將一個整體中的部分或要素從它所在的整體中分離出來，孤立地進行理想化的觀察和實驗，從這個孤立部分或要素的性質(zhì)和規(guī)律推斷整個事物的性質(zhì)和規(guī)律。這種分析還原的思維方法，忽視了事物的整體和要素之間的聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上建立起來的科學(xué)技術(shù)把完整的自然體系分解成不同的部分，也彼此“失去了”自然界內(nèi)部固有的普遍聯(lián)系，為人們“征服”和“戰(zhàn)勝”自然提供了最有效的強大工具。而在哲學(xué)和人文社會科學(xué)領(lǐng)域，它把社會理解成是由一個個孤立的個人所構(gòu)成的(如同馬克思所說的“一袋馬鈴薯”)，這些個人之間沒有本質(zhì)上的聯(lián)系，彼此獨立地追求各自的利益。在此基礎(chǔ)上形成的個體主義社會觀認為，個人的最大利益機械相加就可以得到社會的最大化利益。與之相應(yīng)的個人主義的分析還原方法論認為分析社會基于分析個體的人，分析個體人的性質(zhì)推及整個社會的性質(zhì)。把這種世界觀和方法論應(yīng)用到社會科學(xué)領(lǐng)域，形成了改造社會的理論邏輯體系和技術(shù)手段，這便是能夠解構(gòu)社會整體的私有制。私有制將社會整體分解為一個個孤立的部分，形成具有清晰區(qū)分度的利益劃分，并在現(xiàn)實關(guān)系中形成尖銳的對立和沖突。資本主義私有制及其社會結(jié)構(gòu)達到了個體主義社會觀的最高的實踐境界。在社會政治領(lǐng)域表現(xiàn)為充分張揚個人意志的民主制度，這種個人主義的民主制度實際上不是“人主”，更非人民當(dāng)家作主的“民主”，而是“錢主”，即單純的物質(zhì)做主，也就是作為當(dāng)代私有制社會之財富象征的金錢做主。因此，自然資源和社會財富不可能平均分配，私有制所決定的自然資源和社會財富向少數(shù)人集中，也決定了這部分少數(shù)人才最具有征服和戰(zhàn)勝社會的資格和能力。綜上所述，這種世界觀和方法論在自然、哲學(xué)和社會科學(xué)、社會政治領(lǐng)域的應(yīng)用主觀上以整體利益最大化為基礎(chǔ)，客觀上實現(xiàn)了自然服務(wù)于人類的物質(zhì)效益最大化，其結(jié)果便是給自然整體造成了空前的分解和破壞，這也是造成人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系危機和生態(tài)困境的深層次原因。

三、生態(tài)文明的社會制度基礎(chǔ)只能是社會主義制度

十八大報告中特別強調(diào)要“加強生態(tài)文明制度建設(shè)”，“要把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標體系、考核辦法、獎懲機制。建立國土空間開發(fā)保護制度，完善最嚴格的耕地保護制度、水資源管理制度、環(huán)境保護制度”等。之后在黨的十八屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》中又進一步指出:“實行最嚴格的源頭保護制度、損害賠償制度、責(zé)任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)制度，用制度保護生態(tài)環(huán)境?！痹诠P者看來，這些制度都屬于中觀和微觀層面的具體制度，而具體制度的運行則受到社會根本制度特別是根本經(jīng)濟制度即生產(chǎn)方式的支配和約束。國家在生態(tài)文明建設(shè)方面，毫不含糊地強化了政府的作用，因為那些具體制度大多數(shù)需要中央和地方各級政府這只看得見的手來操作和調(diào)控，只有這樣，才能避免單一市場社會中無數(shù)孤立的理性人利益最大化的強大經(jīng)濟沖動，生態(tài)文明建設(shè)的困難才會有可能得到克服。如上所述，單一的自由市場經(jīng)濟本身并不具備構(gòu)建生態(tài)文明的內(nèi)生機制，相反，它對各種危害生態(tài)的做法都起到了縱容、刺激乃至鼓勵的作用。所以，只有堅持和發(fā)展社會主義，才能成為走上生態(tài)文明康莊大道的最佳選擇。

(一)以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會主義制度與生態(tài)文明高度吻合

從本質(zhì)上說，社會主義制度首先是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的經(jīng)濟制度，它建立在社會化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上，勞動人民共同占有和使用生產(chǎn)資料，這一制度符合前述整體主義世界觀和系統(tǒng)綜合方法論的基本要求，是一種建設(shè)性、整合性的社會制度，因而與生態(tài)文明具有最高程度的吻合。在生產(chǎn)資料公有制中，所有的勞動者都是生產(chǎn)資料的主人，也是勞動產(chǎn)品的主人;而生產(chǎn)資料來自大自然，勞動產(chǎn)品是勞動者集體的創(chuàng)造物，勞動者簡單消費、節(jié)約使用也是對自己勞動成果的珍惜和尊重。恩格斯說:“生產(chǎn)資料的社會占有，不僅會消除生產(chǎn)的現(xiàn)存的人為障礙，而且還會消除生產(chǎn)力和產(chǎn)品的明顯的浪費和破壞，這種浪費和破壞在目前是生產(chǎn)的不可分離的伴侶，并且在危機時期達到頂點。”“公地悲劇”只能出現(xiàn)在私有制主導(dǎo)的社會里，而在公有制主導(dǎo)的社會中，不僅不會出現(xiàn)“公地悲劇”，相反還會出現(xiàn)人人共有公地、人人共享公地、人人共護公地的局面，因為人人都是公地的主人，公地的生產(chǎn)力既是每個人的利益之所在，也是一代代人之利益所在。只有公有制才能使當(dāng)代人慎用資源、珍愛環(huán)境，也才能給后人留下充足的發(fā)展空間，這也正是生態(tài)文明所追求的目標。

(二)社會主義制度的生產(chǎn)目的使生態(tài)文明具有現(xiàn)實可能性

社會主義制度內(nèi)在地規(guī)定了社會的生產(chǎn)目的在于直接滿足全體社會成員的物質(zhì)文化需求，而不是為了攫取無止境的剩余價值。這個生產(chǎn)目的就使得人們不再把任何資源和環(huán)境都以金錢或價格的形式虛幻地呈現(xiàn)出來，并為了賺到更多的金錢而自由地交換和流通，相反，人們會按照自己的需要有計劃地、合理地調(diào)節(jié)和控制、配置和使用任何資源，使之真正做到“物流暢通”、“物盡其用”。社會產(chǎn)品恢復(fù)其使用價值的實物形態(tài)，直接滿足人們的需要而非欲望。這時人們的需要也會回歸到人性之必然性、合理性和正當(dāng)性的位置上來，主觀欲望受客觀需要的制約，便不再成為社會經(jīng)濟發(fā)展的盲目野蠻的動力;欲望無涯、需要有限，人們有限的客觀需要與大自然能夠提供的資源完全可以保持動態(tài)的均衡，滿足需要的生產(chǎn)和消費活動不至于超出大自然的資源再生能力及環(huán)境自我凈化和自我恢復(fù)的功能限度;只有如此，才能實現(xiàn)人與大自然的和諧相處、共進共榮，生態(tài)文明建設(shè)才具有現(xiàn)實的可能性。

(三)社會主義制度的按勞分配方式是生態(tài)文明的必要基礎(chǔ)

社會主義制度實行公有制和按勞分配，這必將在全體社會成員中推動共同富裕的實現(xiàn)，從而徹底消除貧富懸殊、兩極分化的社會經(jīng)濟根源。在資本主義和市場經(jīng)濟中，貧富分化是生態(tài)環(huán)境的最大威脅之一。社會主義則消除了貧富分化，實現(xiàn)了分配公正，進而消滅三大差別，最終將實現(xiàn)人與人之間的和諧，而這恰恰是實現(xiàn)人與自然和諧關(guān)系的社會基礎(chǔ)和中介保障。在此意義上可以說，共同富裕、分配公正也是生態(tài)文明的必要基礎(chǔ);沒有共同富裕和分配公正，生態(tài)文明便不可能成為現(xiàn)實?？傊⒃诠兄坪桶磩诜峙浠A(chǔ)上的社會主義制度是一種天然的能夠激勵和促成“資源節(jié)約型社會”和“環(huán)境友好型社會”的制度體系，它不僅符合可持續(xù)發(fā)展的要求，而且與生態(tài)文明的本質(zhì)和建設(shè)規(guī)律相一致，因而是一種比現(xiàn)存資本主義制度更具有不可比擬的優(yōu)越性的生態(tài)文明制度。社會主義制度不僅體現(xiàn)了生態(tài)文明的整體性特質(zhì)，符合其整體主義世界觀和系統(tǒng)綜合方法論的要求，而且也是一種人性化的、真正以人為本的、能夠達成人與自然和諧共榮的社會制度。有助于生態(tài)文明建設(shè)的科技生態(tài)化也只有在社會主義經(jīng)濟制度和相應(yīng)的政治制度框架內(nèi)才能實現(xiàn)，內(nèi)在于生態(tài)文明的思想觀念或意識形態(tài)也只有在生態(tài)化了的即真正社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生并發(fā)揮作用。西方社會至今依然強勁發(fā)展著的生態(tài)學(xué)馬克思主義和生態(tài)社會主義學(xué)派及其運動，也從另外多個方面印證著本文的觀點和論證。毋庸諱言，當(dāng)前一些先進、發(fā)達資本主義國家的生態(tài)文明建設(shè)走在了世界的前頭，究其根源，一方面是因為這些國家按照原來的資本主義道路走不通，在其國家制度中吸取借鑒了社會主義制度的先進因素，另一方面為了達到自身生態(tài)的和諧，他們往往通過轉(zhuǎn)嫁的方式，將破壞生態(tài)、破壞環(huán)境的高消耗、高污染的項目轉(zhuǎn)移到第三世界國家，將各種科技和產(chǎn)業(yè)廢棄物垃圾堆放、填埋到那里，以此保護自身生態(tài)的良性發(fā)展，而這恰恰就是第三世界國家、一些不發(fā)達國家(包括不發(fā)達資本主義國家)生態(tài)文明遭到極大破壞的重要原因之一。他們的社會制度決定了其生態(tài)文明的受益群體僅僅是本國或本階級的這一特定群體，對于其他國家、其他階級是否能夠共享良性生態(tài)環(huán)境、或是承擔(dān)生態(tài)懲罰，則不在其考慮范圍之內(nèi)。當(dāng)然，在社會主義制度的歷史實踐中，也吸取了資本主義生態(tài)文明實踐建設(shè)層面的積極因素，在其自身的制度建設(shè)上，還有更多具體的制度和機制問題需要深入細致地研究和解決，限于篇幅，本文不再贅述，只是最后強調(diào):生態(tài)文明本質(zhì)上屬于社會主義文明，沒有社會主義就沒有生態(tài)文明，沒有生態(tài)文明，社會主義也便不合格、不成熟，也便不能導(dǎo)向這樣的理想社會，在那里，“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”，是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。

作者：張榮華 郭小靚 單位：中國石油大學(xué)(華東)馬克思主義學(xué)院