文化生態(tài)學(xué)下地方文化資源保護(hù)策略

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了文化生態(tài)學(xué)下地方文化資源保護(hù)策略范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

一、達(dá)州市文化資源的生態(tài)環(huán)境

把“環(huán)境”納入到文化研究之中，是文化生態(tài)學(xué)最顯著的特征。不同的環(huán)境造就不同的文化生態(tài)，構(gòu)成了不同文化資源。保護(hù)文化資源，如果僅僅保護(hù)文化本身的內(nèi)容，而不對(duì)其環(huán)境進(jìn)行營造，文化最終是會(huì)枯竭的。一個(gè)地區(qū)的文化資源對(duì)周邊的環(huán)境既能適應(yīng)也能做出相應(yīng)的改變，因此，了解清楚文化資源所處的環(huán)境狀況是保護(hù)的重要前提。

（一）政治環(huán)境

達(dá)州市位于大巴山山麓，山高路曲，古語“蜀道之難難于上青天”是達(dá)州最形象的寫照。達(dá)州相對(duì)穩(wěn)定的行政格局和政治環(huán)境造就了達(dá)州特有的社會(huì)生活體系。此外，達(dá)州由于偏安四川東部一隅，遠(yuǎn)離行政、經(jīng)濟(jì)和文化中心，逐漸被邊緣化了。由于地理位置和歷史原因，達(dá)州的發(fā)展一直沒有跟上四川的整體發(fā)展節(jié)奏。但是，無數(shù)的革命先烈們?cè)谶@片土地上建立了原全國第二大蘇區(qū)，達(dá)州的發(fā)展有著天然的政治優(yōu)勢(shì)。先輩們英勇抗戰(zhàn)的精神是留給達(dá)州人的一筆寶貴財(cái)富，純樸的達(dá)州人民在這片土地上留下了穩(wěn)定、豐富又獨(dú)具特色的資源。

（二）經(jīng)濟(jì)環(huán)境

據(jù)統(tǒng)計(jì)，達(dá)州市目前管轄范圍包括通川區(qū)、達(dá)川區(qū)、經(jīng)開區(qū)、宣漢縣、開江縣、大竹縣、渠縣和萬源市，幅員1．66萬平方公里，現(xiàn)有人口690．7萬，是四川省的人口大市和農(nóng)業(yè)大市。1949年，全市GDP僅有2．2億元，經(jīng)過17年的發(fā)展，1995年GDP跨越百億元大關(guān)。此后，全市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的步伐明顯加快，在2006年成功跨越400億元大關(guān)的基礎(chǔ)上，2007年、2008年連續(xù)跳躍500億元和600億元新臺(tái)階，2010年成功突破800億元，達(dá)到819億元。2011年成功突破千億，進(jìn)入了四川省千億俱樂部，達(dá)到1011億元。從建國以來，達(dá)州就以農(nóng)業(yè)發(fā)展為主，然而達(dá)州常年遭受水災(zāi)的侵害，農(nóng)業(yè)受到了嚴(yán)重的影響，每年的水災(zāi)都會(huì)給達(dá)州造成上億元的損失。隨著城市化的發(fā)展，農(nóng)業(yè)耕地越來越少，再加上農(nóng)民多靠外地打工掙錢，閑置的農(nóng)田無人打理，達(dá)州的農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量逐年減少，農(nóng)業(yè)所帶來的經(jīng)濟(jì)效益也在逐漸減弱。

（三）自然環(huán)境

自然環(huán)境直接影響文化的生成和發(fā)展。達(dá)州市屬于多山川、多河流的地區(qū)，受客觀自然條件的影響，產(chǎn)生了很多與之相關(guān)的文化資源，如真佛山、八臺(tái)山、賨人谷等具有山區(qū)特色的景點(diǎn)，巴山抬工號(hào)子、川東土家族薅草鑼鼓、渠江號(hào)子等具有濃郁水文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。然而受現(xiàn)代文明快速發(fā)展的影響，達(dá)州市的文化資源也面臨著被破壞、解體甚至是消亡的局面?，F(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行侵蝕，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可程度降低，保護(hù)意識(shí)下降。達(dá)州市擁有多個(gè)國家級(jí)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，然而這些“非遺”除了在遺產(chǎn)所在地有一定的知名度，周邊區(qū)縣的很多民眾都表示很陌生。

（四）文化環(huán)境

文化是人們歷史實(shí)踐的積淀，由于實(shí)踐的多樣性，在實(shí)踐中積淀的文化是多樣的。文化環(huán)境以一種活態(tài)方式呈現(xiàn)，往往在人們的日常生活中發(fā)揮特殊的功能。由于地處高山之中，達(dá)州產(chǎn)生了很多與山水有關(guān)的文化，如巴山抬工號(hào)子、巴山背二哥；作為紅色革命老區(qū)，達(dá)州留下了豐富的紅色文化資源；作為古巴國的起源地，巴人文化和賨人文化成為了達(dá)州最具特色的文化母體。文化的交流、革新和創(chuàng)作的源泉就是文化的多樣性，文化的多樣性形成了多樣的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，文化在歷史的積淀和現(xiàn)代文明的融合中，逐漸形成極具價(jià)值的文化資源，從而形成豐富的文化環(huán)境。文化環(huán)境一旦產(chǎn)生就具有穩(wěn)定的特性，從生態(tài)學(xué)的角度來講，文化的生態(tài)平衡需要文化的多樣性去維持。

（五）社會(huì)環(huán)境

社會(huì)環(huán)境是指人類生活的社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及與其他群體產(chǎn)生的外部環(huán)境關(guān)系的總和。達(dá)州市總?cè)丝诮咏甙偃f，然而常住人口五百萬左右，每年往北京、上海、廣州、深圳等大城市輸入勞動(dòng)力近兩百萬，大量的人口流動(dòng)形成了農(nóng)村地區(qū)很多“空心地帶”，即年輕力壯的人們被大城市吸引，城市豐富的資源和工作機(jī)會(huì)讓他們脫離了鄉(xiāng)村故土，城市逐漸成為了他們的第二故鄉(xiāng)，他們的下一代也在城市讀書生活，并漸漸接受和適應(yīng)城市的文化。這樣一來，鄉(xiāng)土民間文化無法讓他們產(chǎn)生一種認(rèn)同感、歸屬感和成就感，鄉(xiāng)土文化便沒有人去傳承，久而久之，老弱病殘群體形成了一個(gè)農(nóng)村社區(qū)主要的文化接受和傳承力量。社會(huì)環(huán)境的改變對(duì)文化的傳承尤其是民間文化的傳承影響非常大，因?yàn)槊耖g文化體系內(nèi)部，不是處于不變的狀態(tài)，而是始終處于活躍的互動(dòng)之中，文化類別之間是互相補(bǔ)充、互相作用的。如川東土家族薅草鑼鼓，原本是一種隨著勞動(dòng)而產(chǎn)生的民間音樂藝術(shù)形式，在勞動(dòng)力比較低下的古代有著很重要的作用。在機(jī)械代替勞動(dòng)力的今天，它已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的生活方式和價(jià)值取向。它雖然以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式保存下來，但是其自娛自樂的審美教育功能逐漸消失，這樣的保護(hù)只能是保存了其“形”，而忽略了其“意”。因?yàn)槌休d這類文化的生活土壤在變化，世代相傳的傳承人面臨消失。

二、達(dá)州市文化資源保護(hù)的策略

地方文化資源是一個(gè)地方文化的載體，體現(xiàn)著一個(gè)地方的風(fēng)貌、特色和發(fā)展水平。文化生態(tài)是文化在自然和社會(huì)環(huán)境中的生存狀態(tài)，良好的文化生態(tài)，是文化與自然、社會(huì)能夠和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展的文化生存狀態(tài)。因此，在文化生態(tài)學(xué)的方法論指導(dǎo)下，開展文化資源的保護(hù)工作具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）樹立保護(hù)意識(shí)

保護(hù)是文化資源積累、整合與開發(fā)的前提和基礎(chǔ)，離開了保護(hù)意識(shí)，再優(yōu)秀的文化資源都會(huì)化作泡影。文化生態(tài)學(xué)告訴我們，自然環(huán)境與文化資源的存亡息息相關(guān)。這一點(diǎn)在我國的少數(shù)民族中，有很深刻的認(rèn)識(shí)。如云南省麗江古城非常有名的三眼井，第一眼為泉水源頭，主要為飲用水，水從第一眼溢出后流入第二眼，第二眼水主要為洗菜、洗涮炊具之用；水從第二眼溢出后流入第三眼，第三眼為漂洗衣物專用，最后水從第三眼排入排水溝中。麗江市的水資源十分豐富，然而納西人民直到今天仍然保持著這一傳統(tǒng)習(xí)俗，依然懷著一種對(duì)自然的崇拜，最終形成了一種人與自然和諧相處的原生理念。當(dāng)保護(hù)意識(shí)植根于民眾腦海中，久而久之就會(huì)形成一種類似于“儀式”的價(jià)值觀，從而約束人們的行為，這在一定程度上對(duì)生態(tài)保護(hù)起了積極作用。此外，認(rèn)識(shí)到保護(hù)文化賴以生存的各類環(huán)境就是保護(hù)自身的經(jīng)濟(jì)利益，文化資源地的民眾就會(huì)自覺地?fù)?dān)當(dāng)起保護(hù)和傳承的責(zé)任，保護(hù)也就找到了真正的內(nèi)驅(qū)力。文化資源的生態(tài)保護(hù)需要轉(zhuǎn)變保護(hù)觀念，要從傳統(tǒng)的博物館式的保護(hù)方式轉(zhuǎn)變到文化資源地居民積極參與的保護(hù)方式。當(dāng)這些文化事相真正回歸民眾，在他們生產(chǎn)生活中扎下根來，就成為穩(wěn)定的文化生態(tài)，文化資源的保護(hù)工作也就可以順利展開。此外，社區(qū)參與不僅可以讓當(dāng)?shù)厝藚⑴c到相關(guān)的經(jīng)營活動(dòng)中去，同時(shí)也可以為當(dāng)?shù)厝颂峁┚蜆I(yè)創(chuàng)業(yè)的機(jī)會(huì)。當(dāng)人們的物質(zhì)生活水平提高后，其對(duì)文化資源的重視程度和保護(hù)意識(shí)也會(huì)相應(yīng)提高。

（二）展開普查工作

對(duì)文化資源展開普查是一項(xiàng)十分具體、繁瑣的工作，需要相關(guān)人員具備科學(xué)的方法和較強(qiáng)的責(zé)任心。這項(xiàng)工作應(yīng)該由達(dá)州市政府、文化部門相關(guān)責(zé)任人牽頭，成立專項(xiàng)人才隊(duì)伍并制定普查規(guī)劃。工作人員需要對(duì)達(dá)州市的文化資源的種類、數(shù)量、分布情況、生存環(huán)境等進(jìn)行調(diào)查研究，全面普查有價(jià)值的文化資源，確定瀕臨滅亡不可再生的文化資源，并且對(duì)收集到的材料進(jìn)行登記和檔案儲(chǔ)存。在這個(gè)過程中尤其需要展開數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)工作，有了確切的數(shù)據(jù)后才能做到心中有數(shù)，合理地保護(hù)和利用文化資源。此外，在真實(shí)記錄達(dá)州市文化資源的的基礎(chǔ)上，可以根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行整理、研究、出版，或以博物館等靜態(tài)方式展示、保存。根據(jù)不同的文化資源類別建立不同的普查機(jī)制，對(duì)一些面臨失傳的民間技藝建立傳承人保護(hù)機(jī)制，普查達(dá)州市各區(qū)縣地區(qū)的民間藝人數(shù)量、傳承譜系，對(duì)其目前的基本狀況和傳承技能建立詳細(xì)檔案資料。在普查的基礎(chǔ)上，建設(shè)他們的文化生態(tài)空間，保護(hù)其創(chuàng)作的土壤。

（三）保護(hù)文化生態(tài)環(huán)境

文化生態(tài)環(huán)境是一種復(fù)雜的環(huán)境，它不僅包括一種文化資源自身的成長(zhǎng)環(huán)境，還包括與之相關(guān)的周邊環(huán)境，如人類的主體需要、民族傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、地域、文化政策、經(jīng)濟(jì)水平以及科技教育程度等等方面構(gòu)成的社會(huì)環(huán)境。我們不僅要處理好文化資源與這些環(huán)境之間的關(guān)系，還需要處理好文化環(huán)境內(nèi)部各個(gè)要素之間的關(guān)系。我們需要明白的是，保護(hù)文化資源不僅是保護(hù)其本體，還要保護(hù)與之相護(hù)依存共生的文化生態(tài)。如大竹清河古鎮(zhèn)是愛國將領(lǐng)范紹增（民間俗稱“傻兒師長(zhǎng)”）的故鄉(xiāng)，在清河鎮(zhèn)上有一條獨(dú)具特色特色的“將軍街”，街上的建筑風(fēng)格為中西合璧，是由范紹增和他的父親出資興建的，到現(xiàn)在仍然保存完整。1990年9月、2001年5月、2002年12月被縣、市、省批準(zhǔn)為文物保護(hù)單位和古建筑保護(hù)群體。然而，清河古鎮(zhèn)“重申報(bào)、輕保護(hù)”，并沒有得到很好的宣傳和推廣，每年到此的游客非常少。筆者到清河古鎮(zhèn)調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，“將軍街”作為一種文化資源的載體存在具有一定的完整性，但是作為一種生態(tài)系統(tǒng)的因子存在具有不完整性，因此在制定文化生態(tài)保護(hù)策略時(shí)應(yīng)重視遺產(chǎn)與文化的的雙重價(jià)值，地方政府要加大力度改善古鎮(zhèn)的基礎(chǔ)設(shè)施和環(huán)境狀況。達(dá)州市還有很多像清河古鎮(zhèn)一樣的文化資源，如鳳凰山、蓮花湖等，由于缺乏文化生態(tài)學(xué)對(duì)環(huán)境的思考，相關(guān)部門沒有對(duì)其進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃，找準(zhǔn)其市場(chǎng)定位，這些文化資源在保護(hù)和開發(fā)方面與同類城市相比都落后很多。因此，我們可以借鑒麗江古鎮(zhèn)的保護(hù)開發(fā)模式，將地方文化特色融入其中，營造良好的文化環(huán)境氛圍，讓游客主動(dòng)為旅游地貼標(biāo)簽。

（四）用系統(tǒng)論的理論指導(dǎo)文化資源的開發(fā)

1935年，英國生態(tài)學(xué)家坦斯利首先提出了“生態(tài)系統(tǒng)”（Ecosystem）這個(gè)概念，他認(rèn)為，我們所謂的生態(tài)系統(tǒng)，包括整個(gè)生物群落及其所在的環(huán)境物理化學(xué)因素（氣候、土壤因素等）。它是一個(gè)天然系統(tǒng)的整體。生態(tài)系統(tǒng)是由若干個(gè)子系統(tǒng)組成的，包括自然生態(tài)系統(tǒng)、社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)和文化生態(tài)系統(tǒng)，它們是相互獨(dú)立又息息相關(guān)的系統(tǒng)組合，自然生態(tài)是社會(huì)生態(tài)和文化生態(tài)的基礎(chǔ)。從文化生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來看，文化是一個(gè)社會(huì)的重要組成部分，是與社會(huì)其他環(huán)境緊密聯(lián)系的一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體。文化資源的開發(fā)離不開這個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，因此更應(yīng)該采用系統(tǒng)論的方法進(jìn)行指導(dǎo)。用系統(tǒng)論的理論指導(dǎo)文化資源的開發(fā)，實(shí)則是遵循可持續(xù)發(fā)展的路線，把資源和環(huán)境看成互相影響的協(xié)調(diào)關(guān)系。地方文化資源擁有一個(gè)完整的循環(huán)生態(tài)系統(tǒng)，文化多樣性是維持這個(gè)系統(tǒng)平衡的重要依據(jù)。如達(dá)州市擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些非遺資源的保護(hù)可以依據(jù)2005年我國頒布的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中的建議，“研究探索對(duì)傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整并具有特殊價(jià)值的村落或特定區(qū)域，進(jìn)行動(dòng)態(tài)整體性保護(hù)的方式。在傳統(tǒng)文化特色鮮明、具有廣泛群眾基礎(chǔ)的社區(qū)、鄉(xiāng)村，開展創(chuàng)建民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)的活動(dòng)?！贝送?，針對(duì)達(dá)州市豐富的紅色文化資源、民俗文化資源、文化景觀資源，我們需要保持其獨(dú)特的文化循環(huán)規(guī)律，在做好其保護(hù)工作的同時(shí)，充分挖掘優(yōu)勢(shì)文化資源，將資源優(yōu)勢(shì)變成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，以文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)資源的更新，促進(jìn)文化生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。

作者：胡鄭麗 單位：四川文理學(xué)院