“禮樂教化”對學(xué)生思想政治教育的價(jià)值

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摘要：作為中華文化與禮儀教化的一部分，禮樂在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中一直占據(jù)重要的位置。從蠻荒時(shí)代過渡到封建社會(huì)，禮儀教條起著關(guān)鍵性作用，人類文明的進(jìn)步和發(fā)展同樣是禮儀制度健全的一個(gè)過程。對封建統(tǒng)治者來說，禮儀教條是樹立道德規(guī)范，建立社會(huì)制度的基礎(chǔ)。樂是中華文化隨時(shí)展孕育而來的瑰寶，封建社會(huì)尤其注重對樂的推行，其主要體現(xiàn)在對人們思想行為存在潛移默化的引導(dǎo)，在提升個(gè)人思想品質(zhì)的同時(shí)，也提升其審美、品鑒、規(guī)范等多個(gè)方面。儒家思想興起于前秦時(shí)代，在禮樂教化發(fā)展的過程中起著至關(guān)重要的作用。

關(guān)鍵詞：禮樂教化；儒家思想；思政教育

禮樂教化在學(xué)生的思想政治教育中起著強(qiáng)大的推進(jìn)作用，禮樂教化隨著時(shí)代的發(fā)展、歷史的變遷，逐漸與現(xiàn)代社會(huì)思想更加吻合。思想政治教育是樹立學(xué)生道德模范、規(guī)范教條禮儀的標(biāo)準(zhǔn)，也是確立學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀的關(guān)鍵所在。從古至今，禮樂教化從未離開過品德教育的視線，我國對于中華傳統(tǒng)文化的重視，在禮樂教化上也有著重體現(xiàn)。以傳統(tǒng)文化為媒介，通過禮的約束、樂的引導(dǎo)，學(xué)生可以加強(qiáng)審美、注重品德規(guī)范，完善思想政治教育的全面性，從而實(shí)現(xiàn)思想政治現(xiàn)代化教育目的，將禮教和思想政治教育全面接軌，整個(gè)教育過程將有顛覆性進(jìn)步。

一、禮樂教化發(fā)展途徑

(一)中國古代禮樂教化思想源由想要深入展開禮樂教化對學(xué)生思想政治的價(jià)值探究，必須從中國古代禮樂教化的起源入手，以此達(dá)成學(xué)生對禮樂教化思想的淵源的共識(shí)性。作為塑造人類文明的標(biāo)志和社會(huì)制度的規(guī)范準(zhǔn)則，禮樂教化的說法最初源自宗教中的巫，以禮為祭祀樂舞，是取悅和溝通神明的重要手段。隨先王做樂以崇德，周公吐哺大治天下，禮樂教條有了全面、統(tǒng)一的規(guī)范，得西周治國“六典”，詳可參見《周禮》。到了春秋時(shí)代，“禮壞樂崩”，禮樂教化的傳統(tǒng)也遭受了巨大打擊。諸子百家爭鳴中，墨家、法家、道家均先后對禮樂予以否定，然而儒家秉持《周禮》對教化的規(guī)范準(zhǔn)則，予以了維護(hù)，之后禮樂教化也隨著儒家文化的傳承，得以發(fā)揚(yáng)光大，也是儒家奠定了禮樂文化在中國傳統(tǒng)文化教條中的思想地位[1]。作為儒家思想的文化經(jīng)典，禮樂教化的思想數(shù)以千年來，一直對人的道德品質(zhì)進(jìn)行著潛移默化的引導(dǎo)作用，使之成為當(dāng)代人從骨子里體現(xiàn)出的思想理念。

(二)禮樂教化思想對當(dāng)代教育的影響作為主導(dǎo)封建統(tǒng)治數(shù)千年的思想文化，禮樂教化思想存在一定的封建社會(huì)專有的風(fēng)格和陳腐落后觀念。但不可否定的是禮樂教化思想對中華民族有著根深蒂固的影響，對中國傳統(tǒng)文化的教育意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其弊端，對現(xiàn)代社會(huì)的教育發(fā)展與和諧社會(huì)的框架構(gòu)建都有很大的啟發(fā)作用。禮樂教化思想對當(dāng)代教育最大的作用，體現(xiàn)在教育過程中對于學(xué)生品德和思維的修正。因此禮樂教化思想會(huì)成為青少年心中的標(biāo)桿，關(guān)鍵時(shí)刻能夠喚醒人們的道德意識(shí)，能夠察覺本身的越距行為，從而養(yǎng)成有序化、自發(fā)性的行為規(guī)范。而在教育的過程當(dāng)中，對于文化傳輸和思想教育方面，也能形成有效的統(tǒng)一，產(chǎn)生默契的共鳴。

(三)禮樂教化思想對思政教育的啟示禮制是統(tǒng)一人們行為規(guī)范的準(zhǔn)則，音樂在古代則是民眾抒發(fā)心聲的主要手段。禮樂教化思想對思政教育的啟示主要體現(xiàn)在引導(dǎo)方向和學(xué)習(xí)氛圍上。作為中國傳統(tǒng)文化禮制的代表，禮樂教化幾乎貫穿了整個(gè)中華文明史，學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)到的思想政治內(nèi)容，多為文化傳承，無論是道德觀念還是對待事物的論證態(tài)度，都是有據(jù)可循的，因此禮樂教化思想就是思想政治教學(xué)的主要標(biāo)桿[2]。禮樂教化的主要目的是君主管理國家，既要用禮制來對民眾進(jìn)行行為約束，同樣需要音樂對情感進(jìn)行宣泄，既要明確規(guī)范現(xiàn)代社會(huì)主義制度準(zhǔn)則，又要對學(xué)生的思維創(chuàng)新進(jìn)行引導(dǎo)，通過對學(xué)生的全面了解，幫助學(xué)生樹立正確的思想觀念，遵循禮樂教化對思政教育的啟示，以此達(dá)成教育的最終目的。

二、禮樂教化在思想政治教育中發(fā)展

(一)禮樂教化思想推助學(xué)生培養(yǎng)優(yōu)秀品德人們通過學(xué)習(xí)禮制規(guī)范日常行為活動(dòng)，明確的規(guī)范準(zhǔn)則更有利于文化傳承和引導(dǎo)，最明顯的表現(xiàn)就是尊師重道，而學(xué)生內(nèi)在的德行和品質(zhì)需要“樂”的潛移默化，這是一個(gè)日積月累的漫長過程。禮文樂章是禮樂文化的具象表現(xiàn)，除了平述的教條規(guī)則外，禮文還通常會(huì)表達(dá)崇高的理念。樂章詠嘆綿延不絕的雋永，讓人深深感嘆行文中蘊(yùn)藏的鴻鵠之志、恢弘的德行涵養(yǎng)。隨著教育的推行和情感的深化，這些在高校思政教學(xué)中體現(xiàn)為學(xué)生的規(guī)章制度、日常的行為標(biāo)準(zhǔn)、紅色文化歌曲頌揚(yáng)等。從傳統(tǒng)文化和民族傳承上引發(fā)學(xué)生共鳴，倡導(dǎo)對禮制的自覺遵守，自律自強(qiáng)，讓禮樂教化思想對培養(yǎng)學(xué)生品德起到推進(jìn)作用。

(二)禮樂文化是思政教育的良好媒介活潑好動(dòng)是學(xué)生的本性，對新鮮、有趣的事物，學(xué)生往往會(huì)更加主觀自發(fā)地進(jìn)行深度學(xué)習(xí)，樂教就是思想政治課堂與學(xué)生之間的良好媒介，禮制包含的故事，樂教傳授的靈動(dòng)性，都是能激發(fā)學(xué)生自主自發(fā)學(xué)習(xí)的興趣源泉。德行的培育不能單憑禮制的強(qiáng)制束縛，同樣需要樂教的情感教條，修身養(yǎng)性[3]?！熬勇犞?、以平其心?！彼枷胝谓逃恼嬲康氖桥囵B(yǎng)學(xué)生成為內(nèi)外兼修的全面人才，外有禮明大義，內(nèi)感樂而育德。孔子亦云：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”當(dāng)代思想政治教育也應(yīng)遵循禮樂的情感教條，將禮樂文化引入思想政治課堂，讓學(xué)生對禮樂文化深入了解，形成禮、樂、仁、德四者合一的情感育人理念。

(三)禮樂教化融入思政教育的價(jià)值論述當(dāng)代思政教育面臨著多元化教育形式?jīng)_擊，思政課堂氛圍趨于平淡，本身課程的內(nèi)容通過常規(guī)的教學(xué)手段很難激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣，而網(wǎng)絡(luò)課程又趨向于普及，大量的現(xiàn)代實(shí)時(shí)訊息都可以通過手機(jī)網(wǎng)絡(luò)傳達(dá)到學(xué)生手中。思政教育很難在網(wǎng)絡(luò)上實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)互動(dòng)溝通，想要提升線下的教學(xué)質(zhì)量，勢必要打破傳統(tǒng)的教學(xué)方式，因此引入其他文化或授課手段成為了改善當(dāng)前思政教育窘境的關(guān)鍵[4]。禮樂文化作為傳統(tǒng)文化的一種，很容易被廣大學(xué)生接受，中國受儒家思想的熏陶，對禮樂價(jià)值觀念有很深刻的認(rèn)知，這與當(dāng)前思政教學(xué)內(nèi)容吻合，因此將禮樂教化融入思想政治課程，對思政教育有極高的價(jià)值體現(xiàn)。

(四)禮樂教化與思政教育結(jié)合的優(yōu)勢體現(xiàn)禮樂教化思想對當(dāng)代思政教育有眾多優(yōu)勢。首先對于思想政治教育的主體思想，禮樂教化長久以來已經(jīng)形成系統(tǒng)、規(guī)范的行為準(zhǔn)則，這對思想政治教育起到了引導(dǎo)作用。從長遠(yuǎn)發(fā)展來看，思想政治教育必須與當(dāng)下時(shí)政結(jié)合，從而進(jìn)行緒論分析，這時(shí)禮樂教化思想就成了思維導(dǎo)向的佐證，它會(huì)從道德、禮儀、品性、情感等多個(gè)方面印證思政教育方向的準(zhǔn)確性，逐步進(jìn)行道德觀念的完善，以及人格的確立和精神修養(yǎng)的升華[5]。其次，禮樂教化思想有利于對現(xiàn)有的思政教育進(jìn)行補(bǔ)充和完善。封建社會(huì)統(tǒng)治的數(shù)千年里，儒家主張民心民意，講究以德治國，教化治天下，它有著明確的社會(huì)規(guī)范和德育思想，整套教化體制是完整統(tǒng)一的，因此足以彌補(bǔ)現(xiàn)代思想政治教育中的不足。

結(jié)語

當(dāng)前社會(huì)發(fā)展注重樹立以人為本的教學(xué)思想觀念，將禮樂教化融入思想政治教學(xué)中，可以更有效地傳承中華傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中國特色社會(huì)主義新風(fēng)尚。在繼承和吸收了儒家傳統(tǒng)德育培訓(xùn)體系教學(xué)后，讓學(xué)生會(huì)自覺樹立道德行為規(guī)范，并養(yǎng)成自律、自覺的好習(xí)慣，客觀獨(dú)立地分析社會(huì)問題。從教學(xué)角度來看，將德育主體放在教書育人的最前列，將道德品質(zhì)化為精神內(nèi)涵，把我國道德體系觀念發(fā)揚(yáng)光大，有助于達(dá)到思想教育和教學(xué)的真正目的。

參考文獻(xiàn)

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[3]禮樂的文化淵源與功能整合[J].李宜蓬.井岡山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).2014(03).

[4]儒家禮樂文化及其當(dāng)代價(jià)值[J].彭耀光.齊魯文化研究.2013(00).

[5]禮樂文化精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀[J].韓云忠,王丕琢.理論月刊.2013(08).

作者：張超然 單位：沈陽師范大學(xué)