思想政治教育下的青年價值觀教育
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一、當(dāng)前青年價值觀教育面對的挑戰(zhàn)
新的社會形勢下有新的時代要求，然而當(dāng)前形勢下仍有許多傳統(tǒng)觀念阻礙著當(dāng)今青年價值觀教育的有效性，其具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
（1）關(guān)注對象上，注重傳統(tǒng)的“政治人”教育忽視“全面自由人”教育。長期以來，人類都處在階級社會，受到階級屬性的制約，統(tǒng)治階級總是盡量的用自己主導(dǎo)的價值觀念去引導(dǎo)青年一代。這些統(tǒng)治階級傳播的價值觀必然帶有濃重的政治色彩，其目的就是要把青年培養(yǎng)成他們統(tǒng)治階級所需要的“政治人”。但這忽視了人首先是一個大眾的社會人，是一個世俗化的人，是一個有著多種價值需求的人。這種根深蒂固的價值選擇必然會對青年的價值教育帶來阻礙，違背了人自由全面發(fā)展的主旨；
（2）教育內(nèi)容上，過分強調(diào)社會主導(dǎo)價值的教育，忽視個體價值的引導(dǎo)。在當(dāng)前，不論是學(xué)校教育還是大眾媒體，總是過分強調(diào)社會所倡導(dǎo)的主導(dǎo)價值觀，到處宣揚我們的社會主義核心價值，處處不忘對我們進行愛國教育，民族精神教育和社會主義榮辱觀教育。當(dāng)然，我并不是反對這些主導(dǎo)價值觀教育的必要性，對于我們社會主義國家，對青年進行這些價值觀教育是必要的，但要有個度，就是要在與個體價值觀教育有效結(jié)合中才有效，不然純粹的主導(dǎo)價值觀教育必然“假大空”。個體價值教育是基礎(chǔ)，忽視個體價值的引導(dǎo)，必然出現(xiàn)本末倒置，價值引導(dǎo)偏離；
（3）教育原則上，過分追求工具理性，淡化了價值理性。在當(dāng)前對青年進行價值觀教育和引導(dǎo)中，往往注重實際效用，而忽視了對青年價值教育的深遠(yuǎn)意義。當(dāng)今社會中流行的拜金主義，享樂主義都是強調(diào)了工具性而忽視了價值性的表現(xiàn)，注重實際利益忽視了理想追求和信仰。用這種理論對青年進行價值觀教育必然導(dǎo)致青年庸俗化，追求層次低級化；
（4）教育方法上，偏執(zhí)于傳統(tǒng)教育方法，無視新方法的研究和運用。在對青年進行價值觀教育中，習(xí)慣運用艱澀的理論說教，忽略了青年本身是一個主體性的存在，有著自身的價值選擇和判斷。而且純粹的理論灌輸也不符合青年價值觀發(fā)展的規(guī)律，因為價值觀教育不能等同知識教育，青年掌握了正確價值觀知識，不等于他們就有了正確價值觀；另外，價值觀教育長期以來總是注重于形式方法，比如教育內(nèi)容不分主次，不顧青年主觀需要與否盲目教育等等。
青年是思想政治教育的主要對象，價值觀教育又是思想政治教育的主要內(nèi)容，那么在思想政治教育視域下青年的價值觀教育路徑體現(xiàn)在以下幾方面：
2.1在關(guān)注對象上，以人為本，尊重青年的主體性特征。青年作為思想政治教育的主要對象，這要求在青年價值觀教育中必須緊緊的關(guān)注青年的自由全面發(fā)展，這就要求必須把青年作為一個獨立的主體來看待、尊重青年的獨立意識、自主意識、民主意識、平等意識。根據(jù)青年自身的內(nèi)在需要來作為青年價值觀教育的依據(jù)，運用思想政治教育的主陣地對青年進行價值觀教育。以實現(xiàn)青年自由全面發(fā)展作為青年價值的航標(biāo)，價值觀教育又注意到引導(dǎo)青年學(xué)會協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，學(xué)會個體在精神上獲得自我發(fā)展、自我完善，努力提升自身素質(zhì)，促進全面發(fā)展，以個人的全面發(fā)展促進社會的進步和和諧。在教育過程中，堅持了理解青年、尊重青年、關(guān)心青年、幫助青年，總之一切為了青年。
2.2在教育內(nèi)容上，要堅持主導(dǎo)價值，主流價值和青年個體價值的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。青年價值觀教育要把握好“主體價值”、“主流價值”、“主導(dǎo)價值”三者的整合。“主體價值”即青年所追求的比較前衛(wèi)的個體價值；“主流價值”即能被社會絕大多數(shù)群眾接受，并能影響未來社會走向的社會價值；“主導(dǎo)價值”則是我們主導(dǎo)意識形態(tài)文化提倡的規(guī)范價值。沒有一個權(quán)威的價值主導(dǎo)系統(tǒng)，社會便沒有基本規(guī)范，就會處在無序狀態(tài)。但“主導(dǎo)價值”若離開“主體價值”太遠(yuǎn)，則很難形成價值教育的有效性。社會不僅通過法律、社會輿論和學(xué)校教育，有目的、有計劃地把某種價值觀灌輸給社會成員，而且通過文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、社會心理等，在潛移默化中將社會的價值觀傳遞給社會成員，并使他們的個人價值觀和社會價值觀協(xié)調(diào)統(tǒng)一。思想政治教育的根本目的是提高素質(zhì)，促進人的自由全面發(fā)展：在此根本目的指導(dǎo)下思想政治教育的又有一系列目標(biāo)體系：第一，層次性，分個人目標(biāo)和社會目標(biāo)。那么對青年價值觀教育就不僅要尊重個性，還要注重社會需要，這要求青年個體價值與社會價值要統(tǒng)一。在社會需要和自身需要的相互滿足中不斷發(fā)展；第二，實現(xiàn)時間上，分遠(yuǎn)、中、近期目標(biāo)。這就要求青年價值觀教育在內(nèi)容上也要注意實現(xiàn)的時間和層次性，不僅要著眼當(dāng)今，也要放眼未來，不僅要有基礎(chǔ)內(nèi)容教育，也要有主導(dǎo)內(nèi)容教育。這些也就必然要求要堅持社會主導(dǎo)價值、社會主流價值和青年個體價值相協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
2.3在教育原則上，工具合理性與價值合理性的協(xié)同發(fā)展。在工業(yè)化、市場經(jīng)濟的條件下，現(xiàn)代中國社會正逐步走向世俗化，特別是隨著實用主義、拜金主義觀念的盛行，工具理性已成為社會建構(gòu)與日常生活的基礎(chǔ)，工具理性作為實用層面的建構(gòu)能夠解決許多社會發(fā)展問題，如提高生產(chǎn)效率，講究經(jīng)濟與商業(yè)活動自身的規(guī)則，遵守市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律等等。但工具理性是一種把手段當(dāng)作目的來追求的理性，它無視“人是目的”這一至真的文化、哲學(xué)價值理念。因此，它不可能為人類提供終極關(guān)懷的價值依托和精神歸宿，最終導(dǎo)致了人的價值理性的迷失。青年首先作為一個“人”的存在，其存在與發(fā)展不是僅僅滿足于金錢的追逐和物質(zhì)的享受，還要追求價值、理想、幸福、自由，追求有意義的生活，追求有價值的人生，追求對自己靈魂的關(guān)注與拯救，因為誰都不會對自己的靈魂拯救棄之不問，而把它盲目地交由他人來決定取舍。
2.4教育方法上，繼承創(chuàng)新與借鑒相結(jié)合。新時期加強我國青年價值觀教育，在方法的改進和創(chuàng)新上，我們要根據(jù)時代要求，形勢的變化，教育目標(biāo)的更新，進一步完善和健全大學(xué)生價值觀教育方法體系，以使其適應(yīng)新時期新任務(wù)的需要。加強新時期大學(xué)生價值觀教育方法體系建設(shè)，要抓好對傳統(tǒng)有效思想政治教育方法的繼承創(chuàng)新、對新方法的積極探索、大膽借鑒國外思想政治教育方法、加強對教育方法的藝術(shù)運用、增強教育方法的綜合運用幾個方面。首先要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育法，比如在注重理論的說服力、邏輯性基礎(chǔ)上進行理論教育法，在知情意行的引導(dǎo)中運用實踐教育法、在正反面的對比中注重典型教育法等等；其次注意運用新方法，尤其是注重隱形教育法的運用。隱性教育方法就是不使受教育者明顯意識到是在受教育，它通過營造一定的能發(fā)揮教育功能的環(huán)境、氛圍，使置身其中的青年在潛移默化、耳濡目染中被熏陶、啟迪、激勵、感化，實現(xiàn)正確價值觀的養(yǎng)成；最后要注意借鑒國外的科學(xué)先進教育法，比如道德討論法，這是柯爾伯格早期提出的一種道德教育方法。通過設(shè)置各種的問題、情境、引起學(xué)生道德認(rèn)識沖突，引導(dǎo)他們的討論，促使他們道德思維和道德判斷力提高。再比如價值澄清法，現(xiàn)實生活中沒有一套公認(rèn)的價值和道德原則，個體都具有不同的生活和社會經(jīng)歷，他們就形成不同的價值觀，通過引導(dǎo)學(xué)生運用分析、評價的手段，幫助他們減少價值混亂和促進其價值觀的形成。這兩種國外道德教育方法應(yīng)用于青年價值觀教育將有效提高青年接受的程度，它尊重了青年的主體獨立性，避免了青年易逆反的心理趨向。
作者：白甲欣 單位：西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院
