民歌與西方聲樂藝術(shù)傳承發(fā)展探析
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一、云南民歌的文化內(nèi)涵
我國少數(shù)民族傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)是人民在勞動(dòng)過程中為了更好地豐富文化生活而創(chuàng)作出來的藝術(shù)內(nèi)容，其具備非常豐富的民族特色。不同的民族聲樂文化都具有很強(qiáng)的民族特征，如通俗性以及即興性等。云南是我國少數(shù)民族最多的一個(gè)省份，在該省份中所包含的民族文化是非常豐富的，由于云南具有非常獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境，其族源族系都比較深厚，因此其在傳統(tǒng)文化的傳承過程中具有獨(dú)特的魅力。云南民族聲樂的內(nèi)涵更加豐富，尤其是隨著信息化技術(shù)的不斷普及，其在傳承過程中面臨很多新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。云南民族聲樂無論是在審美理論上，還是藝術(shù)價(jià)值上，都需要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。云南省位于我國的南部地帶，在區(qū)域、文化等多方因素的影響下，云南的民族聲樂類型非常豐富，并且各具特色。有調(diào)查顯示，云南民族聲樂與歌舞的種類數(shù)量在全國都居于前列。民族聲樂較之于普通的藝術(shù)文化展現(xiàn)是有區(qū)別的，但是民族聲樂是對(duì)文化、生活習(xí)慣、地理環(huán)境等諸多方面的反饋，將區(qū)域性的傳統(tǒng)充分展現(xiàn)出來。在云南民族聲樂藝術(shù)的體現(xiàn)中，其特殊的審美特征使得其能夠?qū)崿F(xiàn)長遠(yuǎn)的發(fā)展。比如云南著名的民族音樂《小河淌水》，其具備民族的特征，最早起源于彌渡密祉鄉(xiāng)，屬于當(dāng)?shù)氐纳礁?，在?dāng)?shù)貜V為流傳。在該曲子中，具有非常悠揚(yáng)的旋律，這首聲樂通過旋律來將男女對(duì)愛情的追求體現(xiàn)出來。同時(shí)有效地利用了綿長自由的音調(diào)，讓整個(gè)曲子的意境更加深遠(yuǎn)。整個(gè)曲子的樂段結(jié)構(gòu)也是非常復(fù)雜的，也正是因?yàn)槠渚邆溥@些特點(diǎn)，被稱作是“東方小夜曲”。隨著當(dāng)下時(shí)代的快速發(fā)展，云南民族聲樂也越來越完善。
在西方聲樂藝術(shù)中，美聲唱法是非常著名的代表。西方聲樂藝術(shù)中的美聲唱法是從17世紀(jì)以來意大利歌唱家所創(chuàng)作的聲樂技巧的統(tǒng)稱。以美聲唱法為代表的西方聲樂藝術(shù)，具有非常獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，其唱法非常完美，并且成為很多國家追求歌唱的最高目標(biāo)。從其起源來說，西方聲樂藝術(shù)中的美聲唱法是從圣詠音樂發(fā)展而來的。受到這種音樂的影響，也相繼出現(xiàn)了其他類的唱法。在西方聲樂藝術(shù)的創(chuàng)造過程中，其更加重視情感內(nèi)容的呈現(xiàn)。也就是說，無論是在聲樂藝術(shù)的呈現(xiàn)上，還是在相關(guān)作品的創(chuàng)作上，都更加注重情感的展現(xiàn)，并且賦予相應(yīng)的演唱技術(shù)，可以讓觀者在其中去體會(huì)情感內(nèi)涵，更能夠通過有效的聲樂藝術(shù)表演來吸引更多的受眾。
云南民歌與西方聲樂藝術(shù)在當(dāng)前都實(shí)現(xiàn)了傳承與發(fā)展，這些傳承與他們各自的特征有很大的關(guān)系。
（一）云南民歌與西方聲樂藝術(shù)的異同點(diǎn)
1.云南民歌與西方聲樂藝術(shù)的相同點(diǎn)。云南民歌與西方聲樂藝術(shù)有一定的相同點(diǎn)，也有一定的不同點(diǎn)。從相同點(diǎn)來說，無論是美聲唱法還是民族聲樂，藝術(shù)的呈現(xiàn)在產(chǎn)生過程中，都是以發(fā)聲方法為基本前提，而其中的各種屬性往往都是有效地利用人體器官的發(fā)聲過程。不同的聲樂藝術(shù)，也許其創(chuàng)作的理念有所差別，但是在演唱過程中都具有相同的狀態(tài)，尤其是在產(chǎn)生聲音的過程中，演唱者都需要通過一定的技巧來將其呈現(xiàn)出來，通過有效的氣息來實(shí)現(xiàn)共鳴，通過歌唱技術(shù)的有效展現(xiàn)來充分地運(yùn)用歌者的歌喉。云南民族聲樂藝術(shù)與西方聲樂藝術(shù)在氣息的運(yùn)用上有一定的共同點(diǎn)，相關(guān)作品在表演過程中都非常重視氣息的有效控制，尤其是對(duì)于美聲唱法更加重視歌者的歌唱狀態(tài)，需要實(shí)現(xiàn)氣體的有效存儲(chǔ)，讓歌喉處于放松的狀態(tài)，聲音進(jìn)入到頭腔，并且在頭腔與小腹之間形成呼吸線，可以保持有效的氣體交換與通暢，通過利用氣體進(jìn)行歌唱來調(diào)動(dòng)不相干的肌肉群。在云南民族聲樂中，很多都是一些少數(shù)民族的聲樂表現(xiàn)，而這些聲樂更多的都包含了氣從腳起的理念，這些理念與西方聲樂藝術(shù)的氣息運(yùn)用有很大的關(guān)聯(lián)。2.云南民歌與西方聲樂藝術(shù)的不同點(diǎn)。由于中西方的審美過程與藝術(shù)鑒賞過程的不同，因此會(huì)形成較為獨(dú)特的歌唱方法，云南民族聲樂藝術(shù)與西方聲樂藝術(shù)在創(chuàng)作與表演過程中仍然也存在一定的不同，這也是其發(fā)展的方向存在不同的主要原因。我國的民族唱法更多的都包含了咬字以及面部表情等方面，其中更加強(qiáng)調(diào)發(fā)音與吐字狀態(tài)的有效融合。在表演過程中要實(shí)現(xiàn)各個(gè)過程渾然天成，因此整個(gè)過程的演唱者的口腔活動(dòng)是非常復(fù)雜的。但是對(duì)于西方聲樂藝術(shù)的表現(xiàn)來說，卻沒有這么高的復(fù)雜度。在西方的聲樂展現(xiàn)過程中，往往都是通過真假混合聲唱法來呈現(xiàn)的，在演唱的過程中有真中有假、假中有真的現(xiàn)象。這也是我國民族聲樂藝術(shù)與西方聲樂藝術(shù)在傳承過程中的不同點(diǎn)。
（二）云南民歌與西方聲樂藝術(shù)的傳承與發(fā)展
云南民歌與西方聲樂藝術(shù)在當(dāng)下都實(shí)現(xiàn)了有效的發(fā)展，而二者需要通過有效的借鑒和融合、取長補(bǔ)短才能更好地融入發(fā)展大趨勢(shì)。首先對(duì)于云南民族聲樂藝術(shù)來說，需要堅(jiān)持民族特色，尤其是在各種表演和創(chuàng)作過程中，都需要堅(jiān)持自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，以此為前提來對(duì)聲樂演唱方法的精髓進(jìn)行吸收以及展現(xiàn)。在發(fā)展過程中，需要重視對(duì)民族聲樂作品內(nèi)涵的呈現(xiàn)，我國云南民族聲樂藝術(shù)與其他區(qū)域的聲樂作品有機(jī)結(jié)合，并且借鑒西方聲樂藝術(shù)的傳承歷程，既能夠促進(jìn)歌者歌唱技巧的提升，也能夠?qū)崿F(xiàn)其綜合發(fā)展。從文化發(fā)展的視野來看，聲樂藝術(shù)在創(chuàng)作過程中本身就具備著一種流動(dòng)與開放的性質(zhì)，在歷史上很多藝術(shù)與文化都實(shí)現(xiàn)了有效的傳播，這些傳播覆蓋了不同的領(lǐng)域、不同的種族，也在傳播過程中實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與文化的相互交織。藝術(shù)在發(fā)展過程中，民族化的特征非常明顯，其和區(qū)域的文化特征有很大的關(guān)聯(lián)。我國民族聲樂藝術(shù)自誕生起，便具有很強(qiáng)的民族化特征，因此在實(shí)現(xiàn)云南聲樂藝術(shù)的發(fā)展過程，就是有效地突出其民族化特點(diǎn)。雖然當(dāng)前很多對(duì)民族聲樂藝術(shù)的研究都集中在表演維度，但是也應(yīng)當(dāng)從民族化這一核心特征出發(fā)，有效地分析其在傳承與發(fā)揚(yáng)過程中存在的不足，更好地適應(yīng)大眾的審美。確保民族聲樂藝術(shù)在傳承和發(fā)揚(yáng)過程中的自我定位，既保持其豐富的民族化特征，也能夠在實(shí)現(xiàn)生存與發(fā)展過程中滿足大眾的需求。
四、結(jié)語
我國民族聲樂在傳承與發(fā)揚(yáng)過程中實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容與形式的創(chuàng)新，但是其仍然保持著較強(qiáng)的民族性特征。西方商業(yè)藝術(shù)在傳承過程中也有很多特征，其中有很多方面都是需要去借鑒的。云南民族聲樂藝術(shù)有著其獨(dú)特的文化特征以及地理特征，其更強(qiáng)的民族性也反映著云南區(qū)域的特色文化，需要在傳承與發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與形式的創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)充分借鑒西方聲樂藝術(shù)的發(fā)展特征，進(jìn)一步為我國聲樂藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展提供可行路徑。
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作者:吳驍樺 單位:云南文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院