民族聲樂(lè)藝術(shù)論文(5篇)

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第一篇：中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)特征研究

摘要：中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，迄今為止已有五千多年的發(fā)展歷史，在長(zhǎng)期的改革與發(fā)展過(guò)程中，民族聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)特征十分鮮明，作為中華民族藝術(shù)的重要組成部分，民族聲樂(lè)藝術(shù)的表現(xiàn)方式呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢(shì)，不拘一格的表現(xiàn)形式將中華民族歷史發(fā)展規(guī)律刻畫(huà)得淋漓盡致?；诖?，本文重點(diǎn)探究了中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)特征，旨在對(duì)中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)、全面的研究，為聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：民族聲樂(lè)藝術(shù)；美學(xué)特征；探究

21世紀(jì)作為中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展與創(chuàng)新的黃金時(shí)期，其美學(xué)特征愈加鮮明，一方面凝結(jié)著無(wú)數(shù)聲樂(lè)藝術(shù)作家的勞動(dòng)成果；另一方面集中了中國(guó)人民艱苦奮斗、勤勞勇敢的智慧與結(jié)晶。通過(guò)對(duì)中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)特征的研究與探析，我們能夠從中了解和掌握民族聲樂(lè)藝術(shù)的自然特性和美學(xué)特性，有利于傳統(tǒng)中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的科學(xué)轉(zhuǎn)型和深度創(chuàng)新，其意義深遠(yuǎn)而重大。

1中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)涵闡釋

中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)從不同的層面分析，其內(nèi)涵有所不同。從廣義層面而言，中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)大致可以被劃分為三類(lèi)：一是戲曲演唱；二是曲藝說(shuō)唱；三是民歌演唱。從狹義層面而言，所謂的中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)，實(shí)質(zhì)上指的是符合新時(shí)期的民族聲樂(lè)，也就是所謂的富有當(dāng)代特色的民歌演唱，與傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)存在必然關(guān)聯(lián)，均富有民族特色和民歌氣息，其藝術(shù)審美理念完全一致。中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)不但完全繼承了中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化元素，而且融入了西方藝術(shù)文化元素，其歌唱形式與傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)稍有差異?？梢哉f(shuō)，中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)具備兩面特性，一方面擁有中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化氣息；另一方面具備西方聲樂(lè)藝術(shù)文化氣息，可謂是兩者的統(tǒng)一、集合體。

2中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)研究的重要性

中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展初期，受到傳統(tǒng)文化的影響和制約，其活躍程度并不高。然而，儒家、道家等學(xué)派十分重視民族聲樂(lè)藝術(shù)，并將其作為自身道德修養(yǎng)的一部分，由此將民族聲樂(lè)藝術(shù)上升到了美學(xué)層面，從美學(xué)角度出發(fā)，進(jìn)一步深化改革，提出民族聲樂(lè)藝術(shù)改革和創(chuàng)新的新思路。［1］新中國(guó)成立之后，隨著改革開(kāi)放、對(duì)外開(kāi)放步伐的加快，中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)特征逐漸被顯現(xiàn)出來(lái)，并作為中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的基礎(chǔ)特征之一，從美學(xué)層面而言，中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)顯得更加符合時(shí)展特性，并且與西方聲樂(lè)藝術(shù)一脈相承，能夠有機(jī)統(tǒng)一、結(jié)合起來(lái)。因此，中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)特征極其重要，作為中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的基石和保障。

3中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)特征

3.1中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的情感美學(xué)特征

美學(xué)作為研究人類(lèi)意識(shí)、知覺(jué)和情感的一門(mén)多元化學(xué)科，聲樂(lè)同樣是洞察人類(lèi)情緒的一門(mén)藝術(shù)學(xué)科，自古以來(lái)，二者之間的關(guān)聯(lián)十分緊密，共同豐富著人類(lèi)的情感世界。《樂(lè)記》作為中國(guó)古代音樂(lè)的記載范本，部分內(nèi)容闡述了音樂(lè)對(duì)人類(lèi)情緒的影響作用，認(rèn)為音樂(lè)是由人類(lèi)根據(jù)自己的情緒所創(chuàng)作，也是反映人類(lèi)情緒的一種主要工具。［2］音樂(lè)作為聲樂(lè)藝術(shù)的核心組成部分，與詩(shī)詞結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了聲樂(lè)藝術(shù)的多元化和多樣性，聲樂(lè)藝術(shù)實(shí)質(zhì)上就是對(duì)人類(lèi)情感世界的真實(shí)寫(xiě)照，也是人類(lèi)情感美學(xué)特征的重要體現(xiàn)。聲樂(lè)藝術(shù)之所以魅力無(wú)限，正是由于其具備兩個(gè)主要因素：一是聲音；二是情感。前者即就是來(lái)自音樂(lè)中的聲音，通過(guò)演唱者口中所傳遞出來(lái)的聲音；后者就是音樂(lè)、歌曲中涵蓋的復(fù)雜情感要素，包含了創(chuàng)作者的創(chuàng)作情緒和生活情感等。聲樂(lè)藝術(shù)的情感美學(xué)特征同時(shí)擁有抒發(fā)情感、傳遞感情的作用，作為創(chuàng)作者抒發(fā)情感和傳遞感情的主要途徑之一。也就是說(shuō)，創(chuàng)作者在聲樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程中，將自己的情感要素、復(fù)雜情緒融入其中，達(dá)到藝術(shù)美學(xué)的高度，觀眾在聆聽(tīng)音樂(lè)的過(guò)程中，可以感受到創(chuàng)作者此刻波瀾起伏的情緒和多元化的情感要素。中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，受到西方聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)特征的深遠(yuǎn)影響，逐漸形成了聲情、詞情、曲情等美學(xué)特征，這些美學(xué)特征與中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作息息相關(guān)，極大豐富著中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作手段，凝練出中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)潛在的情感美學(xué)要素。

3.2中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)造性美學(xué)特征

中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)除了具備情感美學(xué)特征之外，還作為一種具備創(chuàng)造性美學(xué)特征的藝術(shù)綜合體。中華民族歷史悠久，民族聲樂(lè)藝術(shù)在長(zhǎng)期的矛盾斗爭(zhēng)和方式轉(zhuǎn)型過(guò)程中，逐漸積累起了創(chuàng)造性美學(xué)特征。也就是說(shuō)，中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)始終處于創(chuàng)造過(guò)程。新世紀(jì)的中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)，在傳承中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮出了當(dāng)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)特征，一方面在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)；另一方面在創(chuàng)造新的民族聲樂(lè)藝術(shù)。與此同時(shí)，在傳承民族聲樂(lè)藝術(shù)的同時(shí)，不斷學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的聲樂(lè)藝術(shù)，可謂是“古為今用、洋為中用”，不僅符合傳統(tǒng)歷史發(fā)展規(guī)律，而且呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特性。“古為今用、洋為中用”作為當(dāng)代中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)造性美學(xué)特征的主要表現(xiàn)方式。首先，古為今用是當(dāng)下中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)在作詞、譜曲、歌唱過(guò)程中，完整繼承傳統(tǒng)中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)固有特點(diǎn)，通過(guò)學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)中的精華思想和創(chuàng)作技巧，來(lái)豐富當(dāng)今中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)，突出創(chuàng)造性美學(xué)特征；其次，洋為中用是新時(shí)期中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)作品創(chuàng)作過(guò)程中，不斷學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)作技巧，取其精華、去其糟粕，結(jié)合我國(guó)基本國(guó)情和民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展特點(diǎn)，將西方國(guó)家和地區(qū)民族聲樂(lè)藝術(shù)作品中有用的東西拿出來(lái)，融入中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)作品創(chuàng)作過(guò)程中去，以此來(lái)豐富中國(guó)民族藝術(shù)創(chuàng)作手段，突出中國(guó)民族藝術(shù)創(chuàng)造性美學(xué)特征，最終實(shí)現(xiàn)與西方聲樂(lè)藝術(shù)相接軌。

3.3中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的現(xiàn)代性美學(xué)特征

十一屆三中全會(huì)以后，中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)走出國(guó)門(mén)。然而，在走出國(guó)門(mén)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性美學(xué)特征的過(guò)程中，中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)作品要符合中華民族傳統(tǒng)歷史風(fēng)格，符合中國(guó)當(dāng)下基本國(guó)情和民族聲樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作理念，在此基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家、地區(qū)的民族聲樂(lè)藝術(shù)作品創(chuàng)作理念與創(chuàng)作技巧，堅(jiān)持傳統(tǒng)與借鑒齊頭并進(jìn)。與此同時(shí)，中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)要繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)典范，始終堅(jiān)定不移地走中國(guó)發(fā)展道路，在不忘本的基礎(chǔ)上，有選擇性、有針對(duì)性的對(duì)待西方聲樂(lè)藝術(shù)文化。唯有此，方可取得實(shí)質(zhì)性的藝術(shù)創(chuàng)作成效，突出中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)現(xiàn)代性美學(xué)特征。21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展速度十分驚人，其國(guó)際地位日益提升，已然成為國(guó)際民族聲樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域中的主力軍。究其原因，取決于中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)鮮明的美學(xué)特征，充分提升了中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)高度，呈現(xiàn)出了情感美學(xué)、創(chuàng)造性美學(xué)和現(xiàn)代性美學(xué)特征，完全符合中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展態(tài)勢(shì)和國(guó)際聲樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)新軌跡。隨著國(guó)際文化藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和革新，中國(guó)民族藝術(shù)在傳承傳統(tǒng)民族藝術(shù)創(chuàng)作方法的同時(shí)，不斷學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的聲樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作技巧，豐富了中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作方法，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作方法的多元化和多樣性，最終有利于中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)國(guó)際地位的提升和美學(xué)特征的集中體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］劉暄.文化視野下的當(dāng)代中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)特征［J］.音樂(lè)探索，2010（04）.

［2］趙燕.中國(guó)民族聲樂(lè)的審美特征探析［J］.作家，2012.

［3］趙金霞.我國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的特征［J］.河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013（03）.

作者：張惟 單位：河南師范大學(xué)

第二篇：當(dāng)前中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展思路

【內(nèi)容摘要】常思思的演唱融合了中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)和西洋美聲唱法的優(yōu)點(diǎn)，將中國(guó)聲樂(lè)作品演繹得委婉動(dòng)聽(tīng)、真摯感人。文章對(duì)常思思的藝術(shù)成長(zhǎng)道路與演唱風(fēng)格進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹，重點(diǎn)探究了常思思中西唱法相結(jié)合的聲樂(lè)藝術(shù)新理念，以期引發(fā)對(duì)當(dāng)前中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的思考。

【關(guān)鍵詞】常思思；中國(guó)民族聲樂(lè)；聲樂(lè)藝術(shù)；西洋美聲唱法

新中國(guó)成立后，我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)在繼承民族聲樂(lè)傳統(tǒng)與借鑒國(guó)外聲樂(lè)唱法之間展開(kāi)了“土洋之爭(zhēng)”，爭(zhēng)論的結(jié)果是促進(jìn)了我國(guó)聲樂(lè)演唱藝術(shù)的發(fā)展和完善。新中國(guó)成立60多年來(lái)，我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)在不斷的創(chuàng)新和發(fā)展中取得了顯著的成績(jī)。以金鐵霖為代表的聲樂(lè)教育專(zhuān)家，創(chuàng)建了一套較為科學(xué)、系統(tǒng)的聲樂(lè)教學(xué)體系，為我國(guó)培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的民族聲樂(lè)歌唱家。其中，青年歌手常思思是中西融合的聲樂(lè)理論的踐行者，她屢次將美聲唱法中的花腔技巧成功融入中國(guó)民族聲樂(lè)演唱中，形成獨(dú)特的抒情花腔女高音，一度引起了國(guó)內(nèi)聲樂(lè)界人士和聲樂(lè)愛(ài)好者的關(guān)注。本文通過(guò)介紹常思思的藝術(shù)成長(zhǎng)道路及演唱風(fēng)格，對(duì)常思思中西結(jié)合歌唱理念和方法進(jìn)行探索研究，以期引發(fā)對(duì)中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)的思考。

一、常思思的藝術(shù)成就與演唱風(fēng)格

常思思16歲開(kāi)始師從金鐵霖及其助教、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院民族聲樂(lè)教研室主任劉暢學(xué)習(xí)聲樂(lè)，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的聲樂(lè)訓(xùn)練，于2005年以專(zhuān)業(yè)第一名的成績(jī)考入中國(guó)音樂(lè)學(xué)院，繼續(xù)師從金鐵霖與劉暢。常思思在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院的學(xué)習(xí)中，始終保持著優(yōu)異的成績(jī)。指導(dǎo)教師在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，常思思的音域、音色與其他聲樂(lè)學(xué)生有很大的不同，因此，指導(dǎo)教師在民族唱法教學(xué)的同時(shí)，著力開(kāi)發(fā)常思思的美聲演唱能力，力求使其得到更加廣泛的發(fā)展。2008年，常思思代表海政文工團(tuán)參加第13屆CCTV青年歌手電視大獎(jiǎng)賽，參賽曲目是由胡廷江改編的哈薩克族民歌《瑪依拉變奏曲》。該曲鮮明的民族風(fēng)格旋律，巧妙融合了美聲唱法的花腔技巧，讓常思思的藝術(shù)表現(xiàn)力得到了充分的發(fā)揮，給觀眾留下了深刻的印象，使常思思在眾多參賽選手中脫穎而出，榮獲第13屆“青歌賽”的銅獎(jiǎng)。該曲也成為了常思思的代表作。此外，常思思還榮獲第6屆、第7屆中國(guó)音樂(lè)金鐘獎(jiǎng)民族唱法銀獎(jiǎng)，第8屆中國(guó)音樂(lè)金鐘獎(jiǎng)民族唱法金獎(jiǎng)，第8屆文化部全國(guó)聲樂(lè)比賽銅獎(jiǎng)，全軍文藝匯演表演二等獎(jiǎng)等。從2009年開(kāi)始，常思思連續(xù)三年參加中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的演出。2011年8月，常思思在第26屆世界大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式上演唱主題曲《不一樣的精彩》。常思思先后錄制音樂(lè)電視片十部、出版演唱專(zhuān)輯《春天的芭蕾》和《紅》。2009年3月，常思思在北京音樂(lè)廳舉辦畢業(yè)音樂(lè)會(huì)“思源，思愿——常思思獨(dú)唱音樂(lè)會(huì)”。2011年7月，常思思在國(guó)家大劇院成功舉辦碩士研究生學(xué)習(xí)匯報(bào)獨(dú)唱音樂(lè)會(huì)“春天的芭蕾”。其精湛的演唱、豐富的舞臺(tái)表現(xiàn)折服了現(xiàn)場(chǎng)的觀眾，在社會(huì)上產(chǎn)生了較大的影響。在這兩場(chǎng)音樂(lè)會(huì)上，常思思演繹的曲目風(fēng)格迥異、跨度很大，將技巧駕馭得恰到好處，贏得了觀眾的贊揚(yáng)。有藝術(shù)家這樣評(píng)價(jià)常思思：“她的唱法既有女高音的靈巧，也有抒情女高音的秀麗，更有戲劇女高音的張力?！背Ｋ妓记擅畹貙⒚褡宄ê兔缆暢ǖ奶攸c(diǎn)相結(jié)合，演唱聲音位置高，吐字靠前，音域?qū)拸V，可以自如地掌控音量和音質(zhì)的變化。常思思在演唱中非常注重氣息的支持，聲音連貫、流暢，吐字清晰，字正腔圓，嗓音靈活，音色柔美、純凈。其演唱既有美聲唱法技巧豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力，又有濃郁的民族韻味，雅俗共賞，個(gè)性鮮明。

二、中西結(jié)合的聲樂(lè)藝術(shù)新理念

從我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展中可以看出，我國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)一直在受西方聲樂(lè)藝術(shù)的影響。在中西方聲樂(lè)藝術(shù)相互排斥、接受、借鑒、融合的過(guò)程中，中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)在不斷地向前發(fā)展。事實(shí)證明，對(duì)西洋美聲唱法全盤(pán)接受或一概排斥都是不可取的。中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)應(yīng)在繼承民族傳統(tǒng)唱法的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)借鑒西洋美聲唱法的經(jīng)驗(yàn)，以此提高演唱技巧，豐富演唱手段，促進(jìn)民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展和提高。“打破固定的傳統(tǒng)模式，不斷創(chuàng)造新的音樂(lè)”是常思思一直堅(jiān)持的聲樂(lè)藝術(shù)理念。她在聲樂(lè)理念上大膽創(chuàng)新，恰到好處地融合了中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)與西洋美聲唱法的精髓，使聲音剛?cè)嵯酀?jì)、有穿透力，又富有民族韻味。此外，常思思在聲樂(lè)作品創(chuàng)作上也勇于創(chuàng)新，幾度與作曲家胡廷江合作創(chuàng)作的歌曲，都給人耳目一新的感覺(jué)。常思思演唱的歌曲從《瑪依拉變奏曲》到《秋水長(zhǎng)天》《春天的芭蕾》，再到《炫境》，無(wú)論是演唱風(fēng)格還是作品的創(chuàng)作，都體現(xiàn)出中西結(jié)合的聲樂(lè)藝術(shù)新理念——既有西洋音樂(lè)的演唱技巧和音樂(lè)元素，也鮮明地體現(xiàn)出中國(guó)民族聲樂(lè)的特點(diǎn)?！冬斠览冏嗲肥歉鶕?jù)哈薩克族民歌《瑪依拉》改編而成，常思思在演唱中豐富了原曲的表現(xiàn)力，增加了歌曲的演唱難度，同時(shí)體現(xiàn)出鮮明的民族風(fēng)格。對(duì)于極富民族性的歌曲《秋水長(zhǎng)天》，常思思的演唱情感細(xì)膩，聲音時(shí)而舒緩悠揚(yáng)，時(shí)而高亢激情，充滿了藝術(shù)表現(xiàn)力，展現(xiàn)出一幅氣勢(shì)恢宏、意境蒼茫的畫(huà)面。《炫境》是常思思與胡廷江合作創(chuàng)作的一首既有西洋音樂(lè)元素，又有中國(guó)民族音樂(lè)元素，且有時(shí)代特征的聲樂(lè)作品。這首歌于2011年底推出，被視為中國(guó)聲樂(lè)界年度最具挑戰(zhàn)的藝術(shù)歌曲。在業(yè)內(nèi)，此曲被當(dāng)做高難度的花腔練習(xí)曲，受到同行的喜愛(ài)。現(xiàn)在，《瑪依拉變奏曲》《春天的芭蕾》和《炫境》已被各專(zhuān)業(yè)院校納入教學(xué)中。常思思中西結(jié)合的聲樂(lè)藝術(shù)新理念是在一代代歌唱家共同努力的基礎(chǔ)上形成的。如我國(guó)著名抒情花腔女高音歌唱家吳碧霞，嫻熟地掌握了純粹的民族風(fēng)格與純正的西洋美聲歌唱方法，在民族聲樂(lè)作品與外國(guó)聲樂(lè)作品的演唱風(fēng)格之間轉(zhuǎn)換自如，對(duì)于完全不同風(fēng)格的聲樂(lè)作品也能演繹得游刃有余。其精湛的演唱深得國(guó)內(nèi)外觀眾的喜愛(ài)。殷秀梅、關(guān)牧村、萬(wàn)山紅、黃華麗等歌唱家都將中西結(jié)合的美妙歌聲傳遍祖國(guó)大江南北，乃至走向世界。常思思在此基石上大膽創(chuàng)新，找到了適合自己而又獨(dú)具特色的演唱風(fēng)格。常思思的演唱風(fēng)格證明，在聲樂(lè)教學(xué)中應(yīng)借鑒西洋美聲唱法的科學(xué)發(fā)聲方法，運(yùn)用美聲的訓(xùn)練體系，以此提高和豐富我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)技巧，從而逐步形成科學(xué)的、中國(guó)聲樂(lè)演唱藝術(shù)流派。運(yùn)用美聲的科學(xué)方法訓(xùn)練，可以有效地解決中國(guó)民族聲樂(lè)演唱中真聲成分過(guò)多，高音容易擠、卡，音域不寬，聲音容易發(fā)直，缺少泛音，音色過(guò)亮，不夠柔美、圓潤(rùn)等問(wèn)題。將中西唱法相結(jié)合的聲音，音域?qū)拸V，音色圓潤(rùn)柔和，氣息平穩(wěn)持久，聲音靈巧，強(qiáng)弱控制自如，再加上我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)中富有民族韻味的唱腔、婉約細(xì)膩的情感表達(dá)，將使作品的詮釋更加鮮活生動(dòng)、富于感染力。常思思中西結(jié)合的聲樂(lè)藝術(shù)新理念不僅體現(xiàn)在其聲樂(lè)演唱上，也體現(xiàn)在聲樂(lè)作品創(chuàng)作中。聲樂(lè)演唱與聲樂(lè)作品的發(fā)展是相輔相成的，高超的演唱技巧能夠促進(jìn)聲樂(lè)作品的發(fā)展，而旋律優(yōu)美的聲樂(lè)作品也能促使演唱者加強(qiáng)技能訓(xùn)練。

三、中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展需要堅(jiān)持科學(xué)的聲音理念

中國(guó)聲樂(lè)教學(xué)領(lǐng)域關(guān)于是否結(jié)合美聲歌唱方法，見(jiàn)仁見(jiàn)智。有人認(rèn)為中西結(jié)合的聲音不倫不類(lèi)，使中國(guó)聲樂(lè)作品失去了親切感；有人認(rèn)為歌者唱得輕松、演唱壽命長(zhǎng)就是符合藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的；有人認(rèn)為老百姓喜歡的就是正確的。然而某些聽(tīng)眾有時(shí)會(huì)因?qū)徝懒?xí)慣而不太樂(lè)意接受新的演繹。如同一首歌曲，不同的歌者用不同的方式演繹，從藝術(shù)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)是值得提倡的。然而某些聽(tīng)眾卻只認(rèn)可原唱，對(duì)其他人的演唱都持排斥的態(tài)度，哪怕比原唱好，也不接受。在上海音樂(lè)學(xué)院舉辦的第6屆全國(guó)民族聲樂(lè)論壇上，我國(guó)男中音歌唱家廖昌永也提到這個(gè)問(wèn)題，他翻唱的歌曲，有些聽(tīng)眾不接受。筆者認(rèn)為在聲音的審美方向上，應(yīng)當(dāng)予以引導(dǎo)，而不是一味地迎合聽(tīng)眾。正因?yàn)檫^(guò)度迎合聽(tīng)眾的審美習(xí)慣，導(dǎo)致當(dāng)前中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)雖然繁榮發(fā)展，但很多歌手的演唱缺乏個(gè)性，音色辨識(shí)度較低。常思思的演唱結(jié)合了中西聲樂(lè)藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，既有西洋美聲唱法的圓潤(rùn)、結(jié)實(shí)、通暢，也有中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)的韻味，聲音親切、隨和。常思思在《瑪依拉變奏曲》和《春天的芭蕾》兩首歌曲中融入花腔唱法，從聲音形象到個(gè)人表演，整體表現(xiàn)大氣、自然、優(yōu)雅，展現(xiàn)了她扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)功底，氣息深厚，聲音通暢、自如，表情、眼神親切，情感表達(dá)真摯。然而常思思的演唱風(fēng)格最開(kāi)始在聲樂(lè)藝術(shù)界引起了較大的爭(zhēng)議，有人質(zhì)疑她的唱法到底是民族還是美聲；有人認(rèn)為音樂(lè)和演唱方法都太洋氣，這樣的聲音不適合演唱中國(guó)作品等。但也有很多專(zhuān)家對(duì)常思思的創(chuàng)新精神給予了高度評(píng)價(jià)。如在《我們——天津》訪談節(jié)目中，我國(guó)著名男高音歌唱家戴玉強(qiáng)說(shuō)：“常思思嘗試結(jié)合花腔的這種唱法，影響了很多后來(lái)的學(xué)子?！蔽覈?guó)著名歌唱家李谷一說(shuō)：“民歌演唱不太用花腔技巧，在‘青歌賽’上，我們一些從事民族聲樂(lè)的老同志對(duì)她（常思思）的表現(xiàn)覺(jué)得特別欣慰，她為我們民族聲樂(lè)的表現(xiàn)風(fēng)格又開(kāi)辟了一條新的道路，是對(duì)民族聲樂(lè)藝術(shù)的很大貢獻(xiàn)?！蹦懈咭舾璩沂Y大為說(shuō)：“作為聲樂(lè)演員，我認(rèn)為美聲、民族、通俗等唱法都可以嘗試，因?yàn)檫@三種唱法，包括原生態(tài)唱法都有自己的長(zhǎng)處和魅力，應(yīng)該互相借鑒，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，這樣聲樂(lè)藝術(shù)才能得到發(fā)展?！背Ｋ妓荚跔?zhēng)議中勇敢地堅(jiān)持了聲樂(lè)藝術(shù)新理念。她用實(shí)踐證明，堅(jiān)持科學(xué)的聲音理念，創(chuàng)造出美好、動(dòng)聽(tīng)的聲樂(lè)作品，最終會(huì)贏得聽(tīng)眾的認(rèn)可。人們往往糾結(jié)于某位歌手的演唱到底采用了哪種唱法。筆者認(rèn)為，聲樂(lè)演唱不應(yīng)該局限于某種唱法，只要歌者唱得舒服、順暢，強(qiáng)弱控制得當(dāng)，能夠準(zhǔn)確地表達(dá)出作曲家的意圖，正確把握歌曲風(fēng)格，這樣的演唱就是科學(xué)的。希望未來(lái)中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)能夠按照歌曲的風(fēng)格來(lái)分類(lèi)，而不是按照唱法分類(lèi)。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)植根于民族，吸取我國(guó)戲曲、說(shuō)唱、傳統(tǒng)民歌的精華，并以開(kāi)放、包容的態(tài)度，借鑒西洋美聲唱法的精髓。在民族聲樂(lè)教學(xué)中，應(yīng)大力提倡中西結(jié)合的聲樂(lè)藝術(shù)新理念，不追求某種唱法，而是通過(guò)科學(xué)的發(fā)聲方法訓(xùn)練出使歌者舒服、聽(tīng)者陶醉的聲音。只有不斷創(chuàng)新，中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)才能取得更好的發(fā)展與進(jìn)步。

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作者：胡蕓菲 單位：廣西藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)教育學(xué)院

第三篇：現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)形成研究

【摘要】我國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)是在經(jīng)過(guò)幾千年的歷史淘洗的過(guò)程中發(fā)展演變而成的，在傳統(tǒng)民歌的基礎(chǔ)上，融合現(xiàn)代的一些演唱技巧，在繼承與創(chuàng)新中不斷發(fā)展。而中國(guó)的傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)也是具有悠長(zhǎng)的歷史，在歷史的選擇與發(fā)展下，中國(guó)的民族聲樂(lè)對(duì)于世界的聲樂(lè)發(fā)展有著深刻的影響。在這個(gè)對(duì)于精神追求有著很高要求的時(shí)代，現(xiàn)代人對(duì)現(xiàn)代民族聲樂(lè)的要求也越來(lái)越高。為了滿足現(xiàn)代人對(duì)于民族聲樂(lè)藝術(shù)的需求，作者將在本篇文章中著重介紹我國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的形成過(guò)程與其在此期間的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代民族聲樂(lè)；藝術(shù)；形成過(guò)程

隨著中國(guó)越來(lái)越多地走向世界，中國(guó)的文化也必然需要嘗試用更多的方式來(lái)展示自己，幫助中國(guó)更好地塑造自身的形象。面對(duì)這樣的情況，現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)可以很好地發(fā)揮自己的價(jià)值，極嘗試用現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

一、中國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)文化

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、地域廣闊、人口眾多的文明古國(guó)，中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)是各族人民留下的寶貴文化遺產(chǎn)，是中華民族光輝燦爛的精神財(cái)富。傳統(tǒng)的戲曲演唱、曲藝說(shuō)唱和民間的民歌演唱三大類(lèi)民族演唱藝術(shù)是廣義的中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)，其中也包括了新民歌、新歌劇的演唱和西洋唱法民族化的演唱等，其形式繁多，風(fēng)格迥異；而狹義的民族聲樂(lè)藝術(shù)，則就是廣為人知的“民族唱法”。它一方面繼承發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)的民歌演唱（也包括戲曲演唱和曲藝演唱），同時(shí)又吸收了西洋美聲唱法的精髓，將兩者融會(huì)貫通。

二、形成所需要的條件

（一）民族的多元化發(fā)展

中國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)在很早就產(chǎn)生了，并隨著中國(guó)歷史的變遷，根據(jù)不同區(qū)域的不同，不同種族之間存在的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗、地域的差異。這樣的事情就會(huì)直接性地發(fā)生文化的融合與創(chuàng)新。中國(guó)是一個(gè)幅員遼闊的國(guó)家，是由很多個(gè)不同的民族所組成。比如中國(guó)人數(shù)最多，分布地區(qū)最廣，占地最大的是漢族，而漢族分布又分布在中國(guó)各個(gè)地區(qū)，所以即使是漢族，漢族語(yǔ)言也因地域的差異而不同，呈現(xiàn)出各種各樣的特點(diǎn)，不同的地區(qū)也有具有不同的特色。比如北方以北京話為主，湘西地區(qū)則以江西話為方言，廣東地區(qū)則以粵語(yǔ)為主……即使是漢族，不同的地區(qū)的這些語(yǔ)言在語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)音等方面存在很大的區(qū)別。而就算是一個(gè)區(qū)域的方言也會(huì)因?yàn)槿辗e月累而慢慢的產(chǎn)生差異。當(dāng)然不同民族之間的差別就更為明顯了，不光是語(yǔ)音，語(yǔ)調(diào)的不同，發(fā)音的地方和聲響也不同。渾厚的蒙古族語(yǔ)具有黏著性，元音則在舌位靠后的位置，如此聲音則會(huì)表現(xiàn)出蒙古族語(yǔ)的寬廣，粗曠的特點(diǎn)。而藏族語(yǔ)則高亢，響亮，是因?yàn)槊晒抛宓穆曇羰菑母共堪l(fā)聲，其聲音，綿柔，悠揚(yáng)。幅員遼闊的中國(guó)國(guó)土養(yǎng)育了具有各個(gè)民族，各個(gè)地區(qū)不同的方言，如此為中國(guó)民族聲樂(lè)提供了寬廣的條件。

（二）貫通融合中西方文化

中國(guó)是一個(gè)寬容開(kāi)放，兼容并包的國(guó)家。對(duì)于國(guó)外優(yōu)秀文化，中國(guó)則取其精華，去其糟粕，將中國(guó)文化與其文化的精華相結(jié)合，將博大精深的中國(guó)文化逐步發(fā)展成為多元化的文化。中國(guó)民族聲樂(lè)也在結(jié)合中逐步的發(fā)展，進(jìn)化。西洋聲樂(lè)與中國(guó)民族聲樂(lè)有著很大的不同，在樂(lè)器方面，西洋樂(lè)器和中國(guó)民族樂(lè)器的發(fā)聲的原理也是不同的。而西洋聲樂(lè)對(duì)于中國(guó)的聲樂(lè)的發(fā)展卻起著至關(guān)重要的作用。隨著世界經(jīng)濟(jì)文化的交流，各國(guó)文化、金融交融現(xiàn)象日趨頻繁，在多元文化格局逐步形成的背景下，中西方的聲樂(lè)交流也越來(lái)越密切，同時(shí)中國(guó)也開(kāi)始融合世界的聲樂(lè)文化，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。西方多樣的音樂(lè)文化，如搖滾、鄉(xiāng)村、流行、爵士等。這些音樂(lè)中的主要的元素都是中國(guó)民族聲樂(lè)文化中所沒(méi)有的，而卻受到現(xiàn)代大批青年人的追捧和喜愛(ài)。這些具有時(shí)代特征的音樂(lè)所具有的影響力是中國(guó)的民族聲樂(lè)無(wú)法達(dá)到的。中國(guó)民族聲樂(lè)也難以在世界文化格局中占一席之地。如西洋聲樂(lè)中比較經(jīng)典的一種——意大利式的美聲唱法，被譽(yù)為“科學(xué)發(fā)聲法”，聲音收放自如，音域?qū)拸V，可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。這些東西是中國(guó)民族聲樂(lè)值得借鑒的。

三、我國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展歷程

由于我國(guó)特殊的國(guó)情，及其改革的影響，我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展之路走的十分曲折。又由于一些特殊的社會(huì)時(shí)期，因此我國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展可分為以下幾個(gè)階段：改革開(kāi)放初期、20世紀(jì)90年代和進(jìn)入21世紀(jì)后，具體為：

（一）在改革開(kāi)放初期的發(fā)展階段

在受到“”影響后，政治上長(zhǎng)期動(dòng)亂，民主和法制被肆意踐踏，我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)也經(jīng)歷了動(dòng)蕩不安的十年文化動(dòng)亂，給現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展也帶來(lái)了致命打擊。改革開(kāi)放以來(lái)，在黨和政府的英明領(lǐng)導(dǎo)下，使得我國(guó)的經(jīng)濟(jì)，文化向著好的方向發(fā)展。使得我國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)之花含苞欲放，緊緊的跟近世界的步伐，不斷的融合創(chuàng)新并且挑戰(zhàn)新的領(lǐng)悟。在這個(gè)轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵階段中，我國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)開(kāi)始有了鮮明的時(shí)代特征，許多作曲家創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的民族音樂(lè)作品，并且一大批優(yōu)秀的歌唱家和作曲家也出現(xiàn)在民族聲樂(lè)藝術(shù)舞臺(tái)上。一些具有反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的優(yōu)秀作品至今廣為傳唱，例如《外婆的澎湖灣》、《紫竹調(diào)》、《在希望的田野上》等，這些都是一些優(yōu)秀的聲樂(lè)文化的作品。改革開(kāi)放初期階段，是中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)一個(gè)重要的突破，也是中國(guó)歷史上的一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。改革開(kāi)放推進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)的發(fā)展。

（二）在20世紀(jì)90年代

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善下，與改革開(kāi)放的不斷深入，我國(guó)現(xiàn)代聲樂(lè)藝術(shù)迎來(lái)了一個(gè)新的高峰。在這樣一個(gè)，穩(wěn)定，健康，舒適的環(huán)境中，“流行唱法”就這樣國(guó)現(xiàn)代聲樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域中產(chǎn)生了，它以輕松活潑、通俗易懂的特點(diǎn)，很快被社會(huì)公眾熟知與認(rèn)可，就這樣通俗音樂(lè)開(kāi)辟了自己一片新的天地。在這個(gè)兼容并包的時(shí)期，中國(guó)民族聲樂(lè)不光發(fā)揮了自己本來(lái)的特點(diǎn)，既與各個(gè)民族的特有民歌相結(jié)合，形成具有中國(guó)特色的民族聲樂(lè)，又與西方的美聲相結(jié)合，與世界的潮流相適應(yīng)。中國(guó)民族聲樂(lè)就這樣進(jìn)去了一個(gè)新的，接近于世界潮流的時(shí)代。

（三）進(jìn)入21世紀(jì)后

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的推進(jìn)與發(fā)展，現(xiàn)代化時(shí)代氣息與特征滲透到社會(huì)的各個(gè)基層，這使得我國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展也進(jìn)入了一個(gè)新的世界。在文化多元化發(fā)展趨勢(shì)的驅(qū)動(dòng)下，各國(guó)之間經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流不斷增強(qiáng)，我國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)的文化也隨著時(shí)代的發(fā)展，開(kāi)始了自己的創(chuàng)新，同時(shí)也不斷吸收西方聲樂(lè)藝術(shù)的精華，使我國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)變得多元化和多樣化。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、幅員遼闊、人口眾多的東方文明古國(guó)。盡管我國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)形成與發(fā)展中遇到過(guò)很多的阻撓與障礙，但是經(jīng)過(guò)數(shù)代聲樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作者不斷的克服困難和解決問(wèn)題，使我國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)有了一定的發(fā)展，并逐步與世界的潮流接近，使中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)在世界上有一席之地。另一方面，中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)，既不同于傳統(tǒng)的民歌、說(shuō)唱和戲曲的演唱，又繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)民族聲樂(lè)，借鑒和吸收了西方歐美聲樂(lè)唱法。從而形成了具有中國(guó)特色的，獨(dú)樹(shù)一幟的，具有創(chuàng)新性、藝術(shù)性和時(shí)代精神特征的中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)。

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作者：史建華 劉崢 單位：渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院

第四篇：中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)民族歌劇發(fā)展影響

摘要:歌劇是一種集文學(xué)和舞臺(tái)美學(xué)等為一體的集中體現(xiàn)一個(gè)民族或者一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力的藝術(shù)形式。經(jīng)過(guò)一百多年的發(fā)展，我國(guó)的歌劇不斷吸收國(guó)外歌劇的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，并且通過(guò)在實(shí)踐過(guò)程中不斷融合，最終形成具有鮮明中國(guó)特色與中華民族特性的歌劇派別。本文主要是在介紹我國(guó)民族歌劇的發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，探討其對(duì)中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的影響。

關(guān)鍵詞:民族歌劇;中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù);影響

民族歌劇作為一種集文學(xué)與舞臺(tái)美學(xué)等因素于一體的藝術(shù)形式之一，也得到了很大的發(fā)展。它與其他藝術(shù)形式相比，較多地采用詠嘆調(diào)、重唱或者序曲等形式來(lái)組成的。早在十六世紀(jì)末的時(shí)候近代歌劇就已經(jīng)在意大利產(chǎn)生了，并且伴隨著文藝復(fù)興潮流的發(fā)展趨勢(shì)傳播到了歐洲，逐漸發(fā)展為一種擁有璀璨光華的藝術(shù)瑰寶。民族歌劇是我國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展史上的一種重要的組成形式，占據(jù)重要的地位。經(jīng)過(guò)一百多年的發(fā)展歷程，在不斷吸收與繼承世界與我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓的基礎(chǔ)上，同時(shí)在受到精彩紛呈的音樂(lè)文化的熏陶下，我國(guó)的民族歌劇得到了巨大的快速發(fā)展。由于在民族歌劇表現(xiàn)的過(guò)程中，對(duì)于一些戲劇化的沖突或者是人物的內(nèi)心情感糾葛等的變化大多都是通過(guò)用歌唱這一形式表現(xiàn)出來(lái)的。因此，民族歌劇的不斷發(fā)展又在很大程度上影響了我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展，使其形成了鮮明的特點(diǎn)。

一、我國(guó)民族歌劇的發(fā)展歷程

歌劇在我國(guó)已經(jīng)有了較長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展歷史。我國(guó)在上個(gè)世紀(jì)的20年代就誕生了歌劇這一藝術(shù)形式，到了30年代，很多農(nóng)村根據(jù)地都開(kāi)展了民歌的搜集和改編等工作，在很大程度上為民族歌劇的發(fā)展墊定了良好的基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)最具有民族特色的歌劇的代表為《白毛女》。它通過(guò)將中西音樂(lè)的元素進(jìn)行有機(jī)融合和借鑒，在很大程度上對(duì)我國(guó)的民族聲樂(lè)的發(fā)展起到了巨大的促進(jìn)作用，樹(shù)立起了我國(guó)歌劇創(chuàng)作的里程碑，為中國(guó)歌劇的發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的紀(jì)元。到了新中國(guó)成立以后，我國(guó)的民族歌劇由原來(lái)的相互排斥與對(duì)立逐漸向百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的趨勢(shì)發(fā)展。在這一過(guò)程中，民族歌劇始終堅(jiān)持和追求民族的導(dǎo)向性，使得民族歌劇的發(fā)展出現(xiàn)了輝煌與繁榮的時(shí)期，不僅創(chuàng)造出了具有鮮明民族特色的歌劇，如《小二黑結(jié)婚》和《紅珊瑚》等優(yōu)秀作品，而且還從國(guó)外引進(jìn)一些富有影響力的作品，如《茶花女》和《蝴蝶夫人》等經(jīng)典的劇作。改革開(kāi)放后，民族歌劇從的低谷中走出來(lái)，并且不斷恢復(fù)元?dú)?，開(kāi)始新的征程。這時(shí)期的歌劇創(chuàng)作完全拜托了原來(lái)思想的禁錮，在陳述規(guī)則和表現(xiàn)形式等方面都有了很大的突破，使得民族歌劇迎來(lái)了發(fā)展的春天。代表作有《傷逝》、《歸去來(lái)》、《野火春風(fēng)斗古城》等。

二、民族歌劇對(duì)中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展的影響

在過(guò)去的一百多年的時(shí)間里，民族歌劇在很多方面都得到了巨大的發(fā)展，并最終使其成為當(dāng)前我國(guó)音樂(lè)領(lǐng)域里的占有重要一席之地的藝術(shù)形式。此外，在民族歌劇不斷發(fā)展的過(guò)程中，其也對(duì)我國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了很多積極的影響。本文主要將其概括為以下幾個(gè)方面。

(一)歌劇的發(fā)展，滋養(yǎng)了很多聲樂(lè)藝術(shù)家的成長(zhǎng)

聲樂(lè)藝術(shù)家的成長(zhǎng)是促進(jìn)我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的重要因素。而民族歌劇的不斷發(fā)展，不僅充分地完美地表現(xiàn)出我國(guó)表演藝術(shù)的精神風(fēng)貌，而且也在很大程度上滋養(yǎng)了我國(guó)很多聲樂(lè)藝術(shù)家的成長(zhǎng)與發(fā)展，比如王昆、郭蘭英等人。民族歌劇中富有民族韻味的演唱方式和構(gòu)筑于中國(guó)傳統(tǒng)戲曲等藝術(shù)形式基礎(chǔ)上的表演藝術(shù)等都在很大程度上對(duì)這些聲樂(lè)藝術(shù)家的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響，使得他們?cè)谖枧_(tái)表演和創(chuàng)作的過(guò)程中不斷探索與創(chuàng)新，不斷提高自身的聲樂(lè)歌唱水平，為聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展提供良好的人才資源。同時(shí)，這種親切、自然的感人肺腑情真意切的形式也在很大程度上為我國(guó)當(dāng)代的聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了重要的影響，并且為聲樂(lè)藝術(shù)的不斷繁榮墊定了良好的基礎(chǔ)。

(二)民族歌劇的發(fā)展不斷豐富聲樂(lè)藝術(shù)的演唱方式

我國(guó)的民族歌劇在新中國(guó)成立之后，其演唱方式由原來(lái)的傳統(tǒng)方式逐漸向土洋結(jié)合的方向發(fā)展。所謂土洋結(jié)合，就是指在繼承與吸收國(guó)內(nèi)的戲曲與西方的經(jīng)驗(yàn)，并且堅(jiān)持本土化的條件與原則的基礎(chǔ)上，不斷探索唱表平衡的民族演唱形式，對(duì)詠嘆調(diào)和重唱等聲樂(lè)表現(xiàn)形式進(jìn)行了有效地探索。這就在很大程度上使得我國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)的演唱形式不斷向既包含西方特點(diǎn)又具有中華民族傳統(tǒng)特色的演唱形式發(fā)展。同時(shí)歌劇的不斷發(fā)展，也使得很多聲樂(lè)藝術(shù)家對(duì)中西結(jié)合的演唱方式進(jìn)行了探索，比如傳統(tǒng)的唱法與西洋美聲相結(jié)合等，從而使得上下聲區(qū)和諧統(tǒng)一，高音區(qū)的演唱也變得越來(lái)越輕松和自如，并且還保持著濃郁的民族風(fēng)格特色，從而形成了符合中華民族的發(fā)聲規(guī)律的演唱形式，并不斷促進(jìn)我國(guó)聲樂(lè)演唱體系不斷完善。從《白毛女》開(kāi)始，從王昆、萬(wàn)山紅到等音樂(lè)藝術(shù)家，他們的聲樂(lè)演唱方式就發(fā)生了很大的變化。這一變化歷程在很大程度上幾乎就是我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程。

(三)民族歌劇為聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展提供了豐富的創(chuàng)作素材

好的創(chuàng)作素材將在很大程度上決定一部聲樂(lè)藝術(shù)作品質(zhì)量的好壞。而民族歌劇的發(fā)展為當(dāng)前我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)作提供了豐富的素材。民族歌劇在發(fā)展的過(guò)程中，不斷積極地開(kāi)拓題材的范圍與表現(xiàn)形式等，使得所創(chuàng)作出來(lái)的作品能夠具有濃厚的民族色彩和生活氣息與氛圍，從而創(chuàng)作出數(shù)不勝數(shù)的優(yōu)秀歌劇作品，深受社會(huì)各界的喜愛(ài)，比如《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》、《草原之歌》等。很多歌劇中的經(jīng)典作品或者唱段，經(jīng)過(guò)聲樂(lè)藝術(shù)家的改編，成為了膾炙人口的家喻戶曉的優(yōu)秀的聲樂(lè)作品，并且很多都被列入了聲樂(lè)教材中的教學(xué)曲目范圍，而且很多民族歌劇作品也在很大程度上豐富了聲樂(lè)藝術(shù)家的創(chuàng)作素材，在很大程度上不斷推動(dòng)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

民族歌劇與我國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展，二者是息息相關(guān)的。前者對(duì)后者的發(fā)展帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響，而后者的發(fā)展必定又會(huì)為前者的發(fā)展提供更為寬廣的空間。民族歌劇繼承和吸收了很多國(guó)內(nèi)的傳統(tǒng)文化與國(guó)外音樂(lè)的精髓，在很大程度上為我國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)并且墊定了良好的基礎(chǔ)。但是民族歌劇仍然需要不斷探索，從而具有更為鮮明的特色，進(jìn)而更好地促進(jìn)聲樂(lè)藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。

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［2］楊曙光，金永哲．中國(guó)歌劇演唱研究［J］．中國(guó)音樂(lè)，2010(2):134．

作者：張亞輝 單位：河北消防總隊(duì)政治部文工團(tuán)

第五篇：民族聲樂(lè)藝術(shù)審美特征研究

【摘要】民族聲樂(lè)藝術(shù)是我國(guó)少數(shù)民族人民智慧的結(jié)晶，不同的民族聲樂(lè)藝術(shù)突出了不同的民族文化及審美特征。本文以對(duì)“韻味”的追求為出發(fā)點(diǎn)，分析民族聲樂(lè)藝術(shù)的審美特征。

【關(guān)鍵詞】韻味；民族聲樂(lè)藝術(shù)；審美特征；重要性

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，民族聲樂(lè)藝術(shù)文化，也因此豐富多彩，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。民族聲樂(lè)藝術(shù)順應(yīng)各族民族文化的發(fā)展，并在民族文化的基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生。

一、“韻味”對(duì)民族聲樂(lè)藝術(shù)的重要性

韻味，體現(xiàn)在民族的風(fēng)貌特征上，它不僅是美的一種表現(xiàn)，更是美的一種突破與超越。民族聲樂(lè)藝術(shù)對(duì)“韻味”的追求，正是其對(duì)美的一種追求。從古至今，對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作，都講求意境美，也就是在一定程度上，追求聲樂(lè)本身的“韻味”，民族聲樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作更是不可少了“韻味”的內(nèi)涵。民族聲樂(lè)的創(chuàng)作源于生活，卻高于生活，它的“字”、“音”、“情”，都表現(xiàn)出創(chuàng)作者對(duì)美好生活的向往亦或是對(duì)未來(lái)的希冀。民族聲樂(lè)是創(chuàng)作者感情的寄托與心聲的表露，是語(yǔ)言的另一種表現(xiàn)形式，具有極強(qiáng)的感染力與民族色彩。此外，民族聲樂(lè)的創(chuàng)作，旨在傳達(dá)創(chuàng)作者的思想與情感，通過(guò)演唱的表現(xiàn)形式，增強(qiáng)創(chuàng)作者與聽(tīng)眾的交流，使得民族聲樂(lè)更具民間色彩，被大眾所推崇，進(jìn)而將民族聲樂(lè)的“韻味”表現(xiàn)的淋漓盡致。

二、透過(guò)“韻味”看民族聲樂(lè)藝術(shù)的審美特征

民族聲樂(lè)藝術(shù)的韻味主要表現(xiàn)在“字”、“音”、“情”上，創(chuàng)作者將自己的情感，寄托于這些韻味中。其中，“字”是創(chuàng)作者情感的客觀表現(xiàn)，“音”是其主觀展示，而“情”則是將“字”與“音”結(jié)合展示給聽(tīng)眾。將三者融合，才可以創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，此外，聽(tīng)者可以由此獲得創(chuàng)作者想要表達(dá)的思想感情，感受民族聲樂(lè)藝術(shù)的感染力。

（一）從民族聲樂(lè)中“字”的韻味，看民族聲樂(lè)藝術(shù)的審美特征

民族聲樂(lè)的創(chuàng)作講究練“字”，字是創(chuàng)作者情感的宏觀表現(xiàn)，字的“韻味”體現(xiàn)在語(yǔ)句的表達(dá)與詞句的韻律上，同音不同意的字表達(dá)的思想情感，也有所不同。所以，這就要求創(chuàng)作者在作詞的過(guò)程中，講究琢字。正確的“字”，可以很好的表現(xiàn)民族聲樂(lè)的氣勢(shì)、情景等，因而，具有深厚文字功底的作詞者，才會(huì)創(chuàng)作出符合聲樂(lè)旋律的詞。中華文字文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為民族聲樂(lè)中“字”的韻味的體現(xiàn)提供了便利。民族聲樂(lè)的表現(xiàn)在一定程度上，依賴于“字”的表現(xiàn)，在進(jìn)行民族聲樂(lè)表演時(shí)，如果只讓聽(tīng)眾傾聽(tīng)旋律，不足以傳達(dá)作者的主旨思想，而“字”的出現(xiàn)，將民族聲樂(lè)的特點(diǎn)及內(nèi)涵放大化，將作者的情感通過(guò)“字”顯示出，讓聽(tīng)者在傾聽(tīng)旋律的同時(shí)，讀取聲樂(lè)歌曲的文字信息，在一定程度上，可以幫助聽(tīng)眾更好地了解民族聲樂(lè)的特點(diǎn)，感知?jiǎng)?chuàng)作者所要表達(dá)的情感以及心理變化，更好地表現(xiàn)出民族聲樂(lè)的“韻味”。

（二）從民族聲樂(lè)中“音”的韻味，看民族聲樂(lè)藝術(shù)的審美特征

“音”指的是民族聲樂(lè)中的音律，音律是民族聲樂(lè)創(chuàng)作的基本要素，音律的體現(xiàn)在一定程度上更具有感染力。在字的基礎(chǔ)上，音律的變換可以表現(xiàn)出不同的氣勢(shì)，一首民族聲樂(lè)作品如果只具有一種音律，聽(tīng)眾會(huì)產(chǎn)生無(wú)聊的感覺(jué)，放棄對(duì)作品的深度欣賞，所以，“音”的韻味體現(xiàn)在音律的變換，時(shí)而急促磅礴，時(shí)而細(xì)膩柔軟，同時(shí)需要具有一定的歌唱技巧，將字通過(guò)不同的時(shí)長(zhǎng)唱出，體現(xiàn)創(chuàng)作者不同的心理，吸引聽(tīng)眾，調(diào)動(dòng)其對(duì)于歌曲欣賞的沖動(dòng)與激情。民族聲樂(lè)的音律表現(xiàn)在即使聲音洪亮高亢，卻依舊具有優(yōu)美的特點(diǎn)。民族聲樂(lè)的音律技巧以把握氣息及共鳴腔體來(lái)表現(xiàn)，氣息的把握對(duì)于“音”的表現(xiàn)是十分重要的，古人云：“善歌者必先調(diào)其氣”，可見(jiàn)氣息的調(diào)節(jié)是音律轉(zhuǎn)換的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，在民族聲樂(lè)的唱法中用氣講究“深”、“通”、“活”，運(yùn)用這三個(gè)唱法可以將民族聲樂(lè)唱活，唱?jiǎng)?，使民族聲?lè)具有一定的魅力。對(duì)于共鳴腔體的把握，可以將民族聲樂(lè)的音律表現(xiàn)的鏗鏘有力，活潑明快。在腔體中，最為重要的是扣腔，頭腔與胸腔，頭腔的共鳴可以使聲音渾厚深沉，增強(qiáng)民族聲樂(lè)的表現(xiàn)力。而口腔與頭腔的結(jié)合運(yùn)用可以美化聲音，更好的將“字正腔圓”表現(xiàn)的淋漓盡致，使“字”的韻味與“音”的韻味相得益彰，突出民族聲樂(lè)中“音”的韻味。

（三）從民族聲樂(lè)中“情”的韻味，看民族聲樂(lè)藝術(shù)的審美特征

任何形式文化藝術(shù)的創(chuàng)作歸根結(jié)底是創(chuàng)作者情感的表達(dá)，民族聲樂(lè)的創(chuàng)作也不例外，創(chuàng)作者通過(guò)音樂(lè)的形式為聽(tīng)眾傳達(dá)自己的思想，所以，思想的投入程度成為聽(tīng)眾判定民族聲樂(lè)作品的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。民族聲樂(lè)的創(chuàng)作講究聲情并茂，所以在創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)于情感的投入是不可小覷的。一首優(yōu)秀的民族聲樂(lè)作品，可以更好的傳達(dá)創(chuàng)作者的情感，通過(guò)音律的高低變化，為聽(tīng)眾展示創(chuàng)作者的心理變化，此外，民族聲樂(lè)還可以為聽(tīng)眾與創(chuàng)作者的交流建立一個(gè)無(wú)形的平臺(tái)。在演唱者表演的同時(shí)，將“字”、“音”、“情”結(jié)合起來(lái)，使聽(tīng)眾了解創(chuàng)作者的情感所在，突出民族聲樂(lè)藝術(shù)的特點(diǎn)。

三、總結(jié)

對(duì)于”韻味“的追求即是對(duì)民族聲樂(lè)“字”、“音”、“情”韻味的追求，民族聲樂(lè)具有無(wú)限吸引力的原因在于創(chuàng)作者在創(chuàng)作過(guò)程中，通過(guò)民族聲樂(lè)的藝術(shù)形式，將自身的情感很好的表露出來(lái)，通過(guò)演唱的方式，與聽(tīng)眾之間建立紐帶，進(jìn)行交流，傳達(dá)作者思想，從而突破傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)的束縛，增強(qiáng)民族聲樂(lè)藝術(shù)的感染力。使我國(guó)民族藝術(shù)起源于生活又高于生活，提升民族聲樂(lè)藝術(shù)的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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[3]張帆.民族聲樂(lè)的審美特點(diǎn)及在歷史發(fā)展中的審美變遷[J].黃河之聲.2012(12).

作者：史玉秀 單位：山西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院