身體社會學(xué)背景下古代體育文化發(fā)展

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中國古代體育有著深厚的歷史文化積淀，對世界體育文化發(fā)展，乃至今天人們的體育運(yùn)動方式都產(chǎn)生了積極影響，而身體社會學(xué)產(chǎn)生于現(xiàn)代社會，用現(xiàn)代的思考方法分析中國古代體育文化是一個全新的領(lǐng)域。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，人類的身體已經(jīng)成為大眾文化、大眾傳媒及各個科學(xué)研究領(lǐng)域的研究重點(diǎn)，人類身體的話語權(quán)也不僅僅屬于生物學(xué)、生理學(xué)和醫(yī)學(xué)的范疇，它已經(jīng)逐漸具備政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)及跨文化交流的諸多屬性。在健康、體育、娛樂休閑、消費(fèi)領(lǐng)域中，身體與社會、文化之間的互動是身體社會實踐的關(guān)鍵特征，是一種社會文化的構(gòu)建。體育作為一種普遍的身體活動，從宏觀意義上來說，體育文化本身就是一種身體文化，所以，站在身體社會學(xué)視角討論中國古代體育文化具有重要現(xiàn)實意義。身體社會學(xué)可以從一個全新的角度研究體育文化，不斷豐富中國體育文化。

1、身體社會學(xué)概述

進(jìn)入現(xiàn)代社會，人類的身體作為主體身份的具體承載，以個體強(qiáng)烈的表征獲得了重視主體理性的現(xiàn)代性話語權(quán)認(rèn)同，也成為現(xiàn)代社會的重要議題之一。人們對自己身體的關(guān)注已經(jīng)逐漸建突破私人空間，轉(zhuǎn)入公共領(lǐng)域。身體是由社會、文化構(gòu)成的，同時，社會與文化也有人類的身體組成，兩者之間形成一種鑲嵌式、卻永遠(yuǎn)處于運(yùn)動過程中的狀態(tài)。一方面，現(xiàn)代社會充滿各種消費(fèi)性商品和科技，這些不斷刺激著人類身體的“欲求”與“感知”，讓身體處在公共環(huán)境下的“擬真”當(dāng)中，這讓不同身體之間的鏈接突破時空限制，創(chuàng)造出更多的社會關(guān)系；另一方面，通過日常生活活動或者組織制度的各類“編碼”，社會的禮儀規(guī)范、語法象征、制度規(guī)范、文化儀式等都已經(jīng)滲透在身體當(dāng)中，構(gòu)成人類存在的基本形態(tài)———身態(tài)。從理論上來說，身體社會學(xué)的產(chǎn)生于西方的理性、現(xiàn)代性和身體問題反思具有重要關(guān)聯(lián)，甚至可以稱之為西方理論界反思的結(jié)果。從福柯提出身體的規(guī)訓(xùn)到梅洛?龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)思考，都有力促進(jìn)了當(dāng)今社會對身體理論學(xué)的反思。身體社會學(xué)的出現(xiàn)便是當(dāng)今社會哲學(xué)、社會學(xué)與文化的闡釋性產(chǎn)物，“它試圖把人類從科學(xué)與理性的雙重枷鎖下救贖出來，關(guān)注豐富多彩的生活中人的感受性、體驗性和生物性，使人類更加重視自己的身體、理解身體、反思身體，最終達(dá)到身體的自由和解放。”

2、中國古代體育文化發(fā)展

2.1、軍事中的武術(shù)

武術(shù)的產(chǎn)生可以追溯到史前文化，人類與自然界的獸類搏斗的時期。夏商周階段，人與獸類的搏斗已經(jīng)脫離生產(chǎn)技能，成為一種為努力服務(wù)的體育技能。到了秦漢，拳搏從體育技能又轉(zhuǎn)變?yōu)檐娛虏倬殐?nèi)容，包括手擊、摔打，這是選拔御林人員的必考項目。魏晉南北朝階段，社會崇尚佛教，寺院經(jīng)濟(jì)大肆發(fā)展，這為僧人習(xí)武奠定了基礎(chǔ)，“禪、武”合一成為禪師倡導(dǎo)的修行方式。進(jìn)入隋唐盛世，社會上的習(xí)武之風(fēng)更加盛行，府兵制改革與實施大大推動了軍事、武術(shù)的發(fā)展。兩宋階段，社會上已經(jīng)出現(xiàn)了一些武藝表演的民間組織，除了日常的軍事演練，民間組織的武藝社團(tuán)遍布全國。元朝，軍事武藝得到了更好地發(fā)展，但是由于國家頒布禁武令及其他的民族施壓政策，民間武術(shù)進(jìn)入低谷階段。進(jìn)入明清，社會的武學(xué)制度不斷完善，軍事武術(shù)不斷提高的同時，武術(shù)成為民間體育文化而雛形基本形成。現(xiàn)在，武術(shù)已經(jīng)徹底成為中華民族特有的一項體育文化，甚至走出國門，走向國際競技舞臺。由此可見，從身體社會學(xué)角度來說，人們的行為不斷受到社會環(huán)境影響，從生存本能演變到體育技能、軍事需求、社會需求到現(xiàn)今的體育文化，整個過程都受到社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化的影響，而且這種影響越來越深刻。

2.2、古代球類演變

據(jù)中國古代文獻(xiàn)記載，蹴鞠也稱作踏鞠、筑鞠等，是中國古代典型的球類運(yùn)動。春秋時期已經(jīng)出現(xiàn)蹴鞠運(yùn)動，戰(zhàn)國后期，蹴鞠已經(jīng)紅遍中國大江南北，這也為后來很多球類運(yùn)動的形成奠定了基礎(chǔ)。秦朝統(tǒng)一六朝以后，受到各方面因素影響，蹴鞠一度低迷，然而到了漢代，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會穩(wěn)定，蹴鞠又得以興盛直到，初漢至三國階段，蹴鞠已經(jīng)發(fā)展成為一種較為專業(yè)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動，并且建立了競賽規(guī)則，這不僅是當(dāng)時軍事訓(xùn)練而一種，在民間也廣為流傳。更值得一提的是，這一階段還出現(xiàn)了世界上最早的女子蹴鞠，也就是世界上最早的女子球類運(yùn)動。秦漢階段是蹴鞠發(fā)展史上的第一次高峰。進(jìn)入隋唐時期，實心蹴鞠逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槌錃怩砭?，競技場地和?guī)模也繁盛了變化，傳統(tǒng)蹴鞠運(yùn)動獲得了一次重生。兩宋時期，蹴鞠是所有球類運(yùn)動中流行最廣泛的，宮廷和達(dá)官顯貴的家中都有專門訓(xùn)練蹴鞠一人，可謂是盛極一時的體育運(yùn)動之一。元朝，女子蹴鞠得到了更廣泛的普及，甚至成為青樓女子招攬生意而手段。進(jìn)入明清階段，社會進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)水平提高，人們的選擇范圍增加，蹴鞠的對抗性、競爭性大幅削弱，已經(jīng)淪為兒童、婦女之間的休閑娛樂方式，曾經(jīng)興盛的蹴鞠就這樣走向衰落。蹴鞠沒有想武術(shù)一樣流傳至今，但是它奠定了更多球類的發(fā)展，仍然功不可沒。蹴鞠的興盛與衰亡同樣收到了社會深刻的影響。社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，人們才有了休息的時間，為了讓生活更豐富，充滿樂趣，于是發(fā)明了蹴鞠，隨后成為主流社會的經(jīng)濟(jì)娛樂項目，甚至一度成為重要的競技比賽。當(dāng)社會開放程度不斷增加，人們有了更多的娛樂選擇，蹴鞠就逐漸淡出人們的視線。換言之，人們的身體受到社會影響，選擇增加，蹴鞠就失去了它的主體地位，隨后消失?？梢?，人類身體受到社會的影響非常大，甚至決定了某種事物的興衰成敗。

3、中國古代體育文化對人們生活方式的積極影響

從中國古代體育史的發(fā)展以及世界體育史的發(fā)展來看，當(dāng)世界絕大部分地區(qū)的體育文化尚處于混沌狀態(tài)的時候，古老的中國體育文化已經(jīng)從公元前五千年左右開始逐步向文明社會過渡，并在發(fā)展中逐漸形成了自己的個性，制定了與后世各項運(yùn)動相關(guān)的規(guī)則。而此時，以歐洲及地中海為代表的西方古代體育才剛剛起步，經(jīng)過了漫長的幾個世紀(jì)的發(fā)展，才初步形成雛形。從這一點(diǎn)來看，在整個世界體育史發(fā)展的早期，中國古代體育應(yīng)占據(jù)一個重要的位置，它對世界體育的發(fā)展過程中起了不可漠滅的作用。典型的如圍棋運(yùn)動、足球運(yùn)動。積極發(fā)掘、整理、光大我們的民族體育，梳理真正屬于中華民族自己的東西，對于發(fā)展體育運(yùn)動，對于全民健身，對于中華民族文化的繁榮乃至世界文化的繁榮，對于構(gòu)建和諧社會均具有極為重要的意義。

4、總結(jié)

身體社會學(xué)雖然是二十世紀(jì)產(chǎn)生的，但是用它的理論分析中國古代體育文化并無不妥之處，相反，運(yùn)用身體社會學(xué)分析中國體育文化可以更深地體會中國體育文化精髓，而非體育運(yùn)動本身的發(fā)展。中國古代體育文化受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的影響，形成了具有中國特色的、具有東方魅力的體育文化，在世界民族之林中展現(xiàn)出強(qiáng)大的融合性、凝聚力與同化性，以及強(qiáng)大的生命力，這對現(xiàn)代體育文化發(fā)展的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。

作者：劉雁 單位：太原科技大學(xué)