壯族民歌網(wǎng)絡(luò)傳播新形式

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壯族歌詠文化源遠(yuǎn)流長，它是壯族人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出來的藝術(shù)形式。一直以來，壯族民歌靠家傳、師傳、歌場傳唱的形式傳承下來。壯族民歌的起源與壯族先民的生產(chǎn)方式緊密相關(guān)。壯族先民大多居住在群山當(dāng)中，獨(dú)特的山區(qū)丘陵環(huán)境與稻作經(jīng)濟(jì)形態(tài)決定了自給自足、與世隔絕的生活方式。在傳統(tǒng)的生活節(jié)奏中，壯族人民日出而作，日落而息，單調(diào)而繁重的勞作之余，他們逐漸學(xué)會(huì)唱山歌來緩解疲勞。后來，壯族人民還以歌唱的形式傳遞信息，表情達(dá)意。在勞動(dòng)歌的基礎(chǔ)上，逐漸形成了情歌、婚喪歌、敘事歌等等。壯族人民將自己需要表達(dá)的思想感情融入民歌當(dāng)中，以歌待客，以歌傳情，以歌代言。發(fā)展至今，與壯族民歌相關(guān)的劉三姐歌謠、那坡壯族民歌、南寧壯族歌圩、武鳴三月三壯族歌圩等都被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、壯族民歌與網(wǎng)絡(luò)傳播

壯族民歌是少數(shù)民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，大力發(fā)展和傳播壯歌是保護(hù)民族文化的必要舉措。壯族民歌的傳揚(yáng)者緊跟時(shí)代的步伐，積極地利用互聯(lián)網(wǎng)這一新型媒介，以一種全新的姿態(tài)向外傳播壯族民歌。壯族民歌逐漸被搬上了互聯(lián)網(wǎng)，各種新聞網(wǎng)站、民歌QQ群、貼吧、論壇等都是新出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)歌圩。隨著網(wǎng)絡(luò)傳播渠道日趨多樣化與復(fù)雜化，壯族民歌開始從原始生態(tài)環(huán)境走向網(wǎng)絡(luò)世界，也呈現(xiàn)出新的形式與轉(zhuǎn)變。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，受眾不再只是滿足于音樂欣賞、休閑娛樂，而是有著更多的參與互動(dòng)的需求。此外，由于壯族民歌本身蘊(yùn)含豐富的文化和藝術(shù)價(jià)值，許多藝術(shù)家將傳統(tǒng)的壯族山歌與現(xiàn)代流行音樂和都市文化結(jié)合起來，改編成新的民歌。無論是壯族民歌傳播環(huán)境的變化，還是演唱風(fēng)格的改變，都使網(wǎng)絡(luò)時(shí)代壯族民歌在編碼與譯碼過程中縮小了與現(xiàn)代受眾的距離，為其進(jìn)一步廣泛傳播奠定了基礎(chǔ)。

二、壯族民歌網(wǎng)絡(luò)傳播新形式

（一）專題性網(wǎng)站形成高雅民歌傳播和草根性民歌傳播

音樂專題類網(wǎng)站以吸引受眾點(diǎn)擊和下載獲得生存資本，這為提高壯族民歌音樂品質(zhì)提供外在動(dòng)力。音樂專題類網(wǎng)站從曲目內(nèi)容可以分為高雅音樂網(wǎng)站和大眾化音樂網(wǎng)站。QQ音樂、酷我音樂、酷狗音樂、一聽音樂網(wǎng)等都屬于高雅類專題性網(wǎng)站，以“壯族山歌”、“劉三姐”等關(guān)鍵詞在網(wǎng)站內(nèi)進(jìn)行搜索，都有不少相關(guān)民歌。專題性網(wǎng)站以受眾的點(diǎn)擊率獲取經(jīng)濟(jì)效益，這給民歌傳播者和演唱者提出了更高的要求，只有那些動(dòng)聽的、品質(zhì)高的壯族民歌才能獲得受眾的青睞。另外，草根性的大眾化音樂網(wǎng)站也是傳播壯族民歌的重要陣地。在大眾化民歌網(wǎng)站當(dāng)中，壯族音樂網(wǎng)、壯語音樂網(wǎng)、壯族歌曲網(wǎng)、廣西壯族音樂網(wǎng)是典型代表，是民歌愛好者基于壯歌文化傳播和傳承的責(zé)任感而建立起來的。大多數(shù)由草根歌手演唱，歌曲內(nèi)容反映壯族人民的生活現(xiàn)實(shí)與訴求。網(wǎng)站板塊以南寧、柳州、來賓、百色、河池等不同壯族聚居區(qū)劃分，充分考慮到了壯族不同地區(qū)的亞文化差異。歌曲既保留著壯族山歌原生態(tài)元素，也融入了現(xiàn)代流行音樂的風(fēng)格，并且設(shè)有人氣排行、推薦排行和最新排行板塊，能夠給予受眾一定的引導(dǎo)，使新生代壯族民歌有針對性地傳播給受眾。

（二）綜合性網(wǎng)站賦予壯族民歌的傳播話語權(quán)

綜合性網(wǎng)站包括政府部門網(wǎng)站、隸屬于政府部門的新聞網(wǎng)站、社會(huì)團(tuán)體網(wǎng)站和公益性網(wǎng)站。這些網(wǎng)站的建立者和運(yùn)營者大都是社會(huì)權(quán)利主體，掌握一定的話語權(quán)。他們將意義相近的信息歸類，組成網(wǎng)站內(nèi)容，所有的信息都服務(wù)于其觀點(diǎn)和主張的傳播，兼具專業(yè)性和政治性。壯族民歌借助這樣的權(quán)利平臺(tái)得以傳播，并得到社會(huì)的認(rèn)可。這類綜合性網(wǎng)站包括中國網(wǎng)、武鳴政府網(wǎng)、廣西文聯(lián)網(wǎng)、中國民族文化網(wǎng)等。中國網(wǎng)是國務(wù)院新聞辦公室和國家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室領(lǐng)導(dǎo)的重點(diǎn)網(wǎng)站，通過精心整合的即時(shí)新聞、背景資料和網(wǎng)上獨(dú)家的深度報(bào)道，以多語種、多媒體的形式，向世界及時(shí)、全面介紹中國。①少數(shù)民族文化傳播是其中一個(gè)重要內(nèi)容。中國網(wǎng)對壯族的形象主要是通過秀美的山水和動(dòng)聽的山歌構(gòu)建起來的。中國網(wǎng)以“山歌入水、動(dòng)人的壯族風(fēng)情”為網(wǎng)頁標(biāo)題設(shè)置了壯族頻道，突出了壯族民歌在壯族民族中的地位。頻道中專門設(shè)置有“壯族影像”、“民歌”等與壯族民歌文化相關(guān)的文字影像資料。武鳴是壯族文化中心，壯族民歌在武鳴具有特別重要的地位。在武鳴政府網(wǎng)上，專門開設(shè)了“三月三歌圩”板塊，與武鳴概況、領(lǐng)導(dǎo)班子、政府信息采購、武鳴招商一起構(gòu)成主要欄目，這足見歌圩和歌詠文化在武鳴中的地位，也表明政治力量介入壯族民歌傳播的決心。文化類公益性網(wǎng)站以文化傳播和傳承為宗旨和目的。壯族民歌的公益性網(wǎng)站主要有中國古曲網(wǎng)、中國民族文化網(wǎng)等，這些公益網(wǎng)站是一支推動(dòng)壯族民歌網(wǎng)絡(luò)傳播的強(qiáng)大力量。壯族民歌往往作為一個(gè)子頻道或者一個(gè)超鏈接網(wǎng)頁存在，有自己不可取代的位置。上述三類網(wǎng)站建立在壯族文化圈以外，站在中華文化整體的高度，抽取壯族民歌文化中的優(yōu)秀基因和代表性符號(hào)，傳播壯族民歌文化?！懊褡逦幕跉v史長河中世代傳承、不斷延續(xù)，靠的就是富有生命力的、具有內(nèi)在聯(lián)系的遺傳密碼和核心元素，即文化基因?！雹谶@些公益性網(wǎng)站的社會(huì)威望和影響力影響著壯族民歌在網(wǎng)絡(luò)傳播中的話語權(quán)。

（三）社交媒體實(shí)現(xiàn)壯族民歌的互動(dòng)式傳播

1.論壇與貼吧互動(dòng)

論壇和貼吧是一種網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)，網(wǎng)民在虛擬空間中創(chuàng)建論壇或貼吧，有著同一興趣點(diǎn)的人就能夠聚集起來，對他們所關(guān)心的話題進(jìn)行討論。目前壯族民歌借助論壇、貼吧傳播主要有三種類型，一種是在壯語地方論壇貼吧創(chuàng)建有關(guān)壯歌的帖子。經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)信息的收集，我們發(fā)現(xiàn)在壯族吧、壯文吧、廣西吧、僚人家園論壇、貝儂論壇等都有很多介紹壯族民歌的帖子；第二種是在民歌音樂論壇貼吧中創(chuàng)建相關(guān)帖子，如在民歌吧、民族音樂吧、民歌中國論壇中都有相當(dāng)數(shù)量的壯族民歌的帖子，網(wǎng)民發(fā)帖、跟帖和對壯族民歌進(jìn)行推介；第三種是創(chuàng)建專門的壯族民歌論壇或貼吧，如劉三姐吧、嚴(yán)當(dāng)當(dāng)吧、黃婉秋吧、山歌好比春江水吧、壯族山歌吧等。這些論壇貼吧形成了一個(gè)壯族民歌的資源共享平臺(tái)，一定程度上滿足了網(wǎng)民的多方面需求，有關(guān)壯族民歌演唱比賽、歌詞、民歌文化知識(shí)等信息在此匯聚，文字、圖片、音頻、視頻等多種媒介融合，傳播方式多樣，網(wǎng)民參與互動(dòng)討論話題多樣，可以進(jìn)行平等交流，自主傳播。

2.壯族民歌即時(shí)通訊互動(dòng)

即時(shí)通訊是一個(gè)終端服務(wù)，允許兩人或多人使用網(wǎng)路即時(shí)的傳遞信息進(jìn)行互動(dòng)。③具體的即時(shí)通訊工具有騰訊QQ、微信、易信、MSN等。由于即時(shí)通訊的人際傳播考量不好把握，我們主要以壯族民歌即時(shí)通訊中的多人互動(dòng)傳播為研究對象。以騰訊QQ群傳播為例，網(wǎng)絡(luò)上壯族民歌QQ群眾多，如廣南同鄉(xiāng)壯族民歌群、五龍壯族山歌對唱群、廣西山歌王協(xié)會(huì)高級(jí)群等。我們以廣西山歌王協(xié)會(huì)高級(jí)群為例進(jìn)行分析，該群創(chuàng)建時(shí)間比較早，目前群成員已經(jīng)達(dá)到109人，群成員十分積極活躍，群內(nèi)經(jīng)常有壯族民歌的交流互動(dòng)、資料上傳共享。值得注意的是經(jīng)常有群友自己演唱壯族民歌，然后上傳在群內(nèi)供群友們欣賞并且相互對唱。這些QQ群的建立給壯族民歌的傳播又搭建了一個(gè)平臺(tái)，也迎合了年輕受眾的媒介使用喜好，對壯歌影響力的壯大起著不可替代的作用。這些參與者大多數(shù)都是現(xiàn)實(shí)生活中壯族民歌的愛好者，傳播過程當(dāng)中既是傳播者，也是受傳者，互動(dòng)很強(qiáng)，傳播不受時(shí)空的制約，基本都是實(shí)時(shí)傳播，傳播內(nèi)容以文字、圖片、音頻形式為主。

3.播客、博客、微博主頁傳播互動(dòng)

對廣大網(wǎng)民來講，這些網(wǎng)站幾乎是零門檻，這為他們自主信息提供方便的渠道。網(wǎng)民通過這些媒體可以隨時(shí)更新信息，其他網(wǎng)友通過評論、點(diǎn)贊、分享來實(shí)現(xiàn)互動(dòng)溝通。目前，壯族民歌的許多信息資源正是通過這些主頁來傳播的。以播客為例，在土豆網(wǎng)、優(yōu)酷網(wǎng)、樂視網(wǎng)等視頻網(wǎng)站中，眾多的普通網(wǎng)民把關(guān)于壯族民歌的活動(dòng)現(xiàn)場和演出視頻上傳網(wǎng)站主頁中，也有網(wǎng)民會(huì)將自己演唱的視頻上傳到主頁中。在優(yōu)酷網(wǎng)中以“壯族民歌”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，有近上百條有關(guān)壯族民歌的視頻信息，主要包括壯族民歌的演出視頻、壯族民歌風(fēng)情宣傳視頻、壯族山歌視頻、壯族民歌100首等。此外，還有一些壯族民歌知名的歌手也紛紛創(chuàng)建博客、微博來進(jìn)行壯歌的傳播。如歌手李衛(wèi)紅、嚴(yán)當(dāng)當(dāng)、唐彩妹等都有自己的博客和微博，她們在個(gè)人主頁中經(jīng)常會(huì)關(guān)于壯族民歌的信息。歌手李衛(wèi)紅的新浪博客主頁中就有大量以壯族民歌為題材的信息資源，主要包括了各種演出晚會(huì)的視頻、廣西風(fēng)情的MV、民族歌舞劇等，目前她的博客訪問量達(dá)到6417人次。這類名人博客等都為壯族民歌的傳播做出重要貢獻(xiàn)，也有部分普通網(wǎng)民在自己的博客和微博中壯族民歌的新聞資訊。與此同時(shí)，一些官方微博和專門性微博也會(huì)時(shí)時(shí)更新有關(guān)壯族民歌的信息，如民族之音、CCTV民歌中國、南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)等，這些微博都有專門的運(yùn)營團(tuán)隊(duì)管理，信息更新速度快，有關(guān)壯族民歌資源十分豐富，網(wǎng)民關(guān)注量龐大，并且網(wǎng)民的評論互動(dòng)積極活躍，這類微博極大地提升了壯歌的影響力。

（四）搜索引擎推動(dòng)壯族民歌的拉式傳播

搜索引擎是一種能夠從互聯(lián)網(wǎng)上自動(dòng)搜集整理信息的工具，網(wǎng)民可以借此進(jìn)行信息查詢，即受眾基于自己的需要主動(dòng)搜索信息的途徑。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心第36次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，搜索引擎是網(wǎng)民除即時(shí)通信和網(wǎng)絡(luò)新聞外使用率最高的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用。截止2015年6月，我國搜索引擎用戶規(guī)模達(dá)5.36億，使用率為80.3%。④對于許多感興趣的受眾來說，搜索引擎是其接觸壯族民歌最快捷的方式。搜索引擎?zhèn)鞑?shí)際上是以受眾為主體的拉式傳播，受眾首先有想獲取壯族民歌信息的想法，然后再借助搜索引擎工具來獲取有關(guān)信息。受眾在百度、搜狗等搜索引擎中錄入有關(guān)壯族民歌的關(guān)鍵詞，隨即可以查到與關(guān)鍵詞相關(guān)的內(nèi)容，這些內(nèi)容包括大量的文字介紹、圖片呈現(xiàn)、視頻以及各類網(wǎng)站等等。網(wǎng)民在查詢過程中有時(shí)需要不斷更換關(guān)鍵詞，從而更有效地接觸到需要的信息資源。與其他傳播形式相比，在搜索引擎?zhèn)鞑ブ?，網(wǎng)民是主動(dòng)獲取信息的一方，他們更加積極主動(dòng)，傳播效果也更好。

三、壯歌傳播的新生機(jī)

當(dāng)下，通過傳統(tǒng)渠道傳播的壯族民歌已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的傳承問題，比如傳受主體群萎縮、傳承人老齡化嚴(yán)重、傳播渠道單一落后、流行文化的沖擊等。這些問題是特定時(shí)代的產(chǎn)物，已經(jīng)引起當(dāng)?shù)卣块T和相關(guān)社會(huì)團(tuán)體的重視。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，壯歌的傳揚(yáng)者也在思考如何結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)傳播壯族民歌。網(wǎng)絡(luò)作為一種融媒體，具有其他所有媒體的優(yōu)勢，是多媒體形式的大集合。網(wǎng)絡(luò)為壯族民歌的傳播提供了新的傳播渠道，擴(kuò)大了受眾范圍，增加了新的傳播主題，激發(fā)了新的創(chuàng)作源泉。通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)壯族民歌突破了時(shí)空的限制，以多感官集合和多媒體的方式實(shí)現(xiàn)綜合式傳播，可以克服由于“上學(xué)潮”和“打工潮”引發(fā)的年輕人無法接觸壯族民歌的問題。它作為一種文化力量出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)場域上，開辟了新的傳承形式。它契合了當(dāng)下壯族人民特別是新一代青年的媒介使用習(xí)慣，為壯族民歌的網(wǎng)絡(luò)傳播帶來了信心。因此，在以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體時(shí)代，文化傳播主體應(yīng)該樹立文化自覺性，揚(yáng)長避短，利用新的傳播場域，繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)有效傳播和傳承尋找新的生機(jī)。

作者：聶國力 謝奮