網絡文學評論理論建構的路徑

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一、文學的三種形態(tài)

加拿大傳播理論家麥克魯恩從技術決定論出發(fā)，以負載文化信息的媒介形式的不同，而將文化分成三個階段：口頭文化——印刷文化——電子傳媒文化。我們也可以把網絡文學看作是民間口傳文學在現(xiàn)代社會的升級版，口傳文學的民間文學是1.0版,網絡文學是民間文學的2.0版。把文學放在更長遠的歷史發(fā)展中來看,文學也可以分成三個階段,口傳文學——書面文學——網絡文學。當我們說到網絡文學之前的“傳統(tǒng)文學”時，并不能僅僅是指書面文學，或者說作家文學，而應該包括產生得更為久遠的“口傳文學”?？趥魑膶W從我們的祖先原始人那里就產生了，魯迅在《門外文談》一文中把原始人在勞動中呼喊的號子、歌聲稱為文學中的“杭育杭育派”。從原始人開始創(chuàng)作的口傳文學是最古老的文學，從世界上最長的長詩到最短的諺語，有非常豐富的體裁。也是最大眾化、最自由的文學，人人皆可參與創(chuàng)作與欣賞，而“鄉(xiāng)民的本領并不亞于大文豪（魯迅《偶成》）?！痹跀?shù)萬年的歷史中，他們創(chuàng)作了如神話、史詩那樣具有永恒藝術魅力的巨著，還有數(shù)不清的傳說、故事、敘事詩、歌謠、寓言、笑話、小戲……自從有了文字，口傳文學就開始了它被收集、整理的歷史，這些被收集、整理的口傳文學成為“書面文學”的過渡，最早它們被記載在貝殼、金石、竹簡、絲帛一類紙前載體上，造紙術推動了口傳文學的收集整理，也推動了書面文學的極大發(fā)展?，F(xiàn)代工業(yè)社會的到來，口傳文學逐漸消失，被書面文學所取代。在云南，20072網絡文學評論世紀六七十年代口傳文學還廣泛存在于廣大山村。書面文學是對口傳文學的繼承、提升與超越，它也只有數(shù)百年的歷史，現(xiàn)代工業(yè)社會把它推到了一個全面繁榮的階段?；赝袊膶W發(fā)展史，作家創(chuàng)作的書面文學是一個不斷向口傳文學吸收營養(yǎng)的歷史，《詩經》就是對口傳文學收集、整理后的經典化。五言、七言、律詩以及詞、曲，都是首先從民間口傳文學中吸取營養(yǎng)而發(fā)展起來的。小說則是從民間的說書藝術中發(fā)展起來的，中國戲曲的民間特色更為鮮明?？趥魑膶W在現(xiàn)代工業(yè)社會到來后完成了它的歷史使命，它的消失是一個世界性的現(xiàn)象，現(xiàn)在除了極少數(shù)非常落后的部落社會，口傳文學已經沒有了生存的空間。然而，現(xiàn)代網絡時代的到來，這種大具大眾特色、最自由的民間文學形態(tài)又在網絡世界復活了，并且有了非常強大的生命力。文學與網絡的結合出現(xiàn)了全新的面貌，它與之前傳統(tǒng)的口傳文學、書面文學構成了一個螺旋式上升的否定之否定，在另一個更高的層面上與民間文學1.0版的“口傳文學”表象上有許多共同性，成為民間文學的2.0版，是文學發(fā)展中的另一種新形態(tài)。書面文學是對口傳文學的提升與超越，但就目前來看，網絡文學很難說僅是對書面文學的超越，由于它發(fā)展的歷史還太短，它的未來又與網絡技術的發(fā)展、人們的審美心理變化密不可分，我們今天還很難說網絡文學的未來會是怎樣的新形態(tài)。謹慎地說，網絡文學是對之前兩種傳統(tǒng)文學的綜合。

二、網絡文學與口傳文學的共同性

最現(xiàn)代，并且代表著未來文學方向的網絡文學與最古老、最傳統(tǒng)的口傳民間文學具有共同性，說這話最初會讓人不以為然，但是，稍加比較就會發(fā)現(xiàn)，這是一個無須爭辯的事實。根源在于兩者都具有民間性、大眾性、草根性，至少目前為止的網絡還是大眾的文學，至于今后會發(fā)展成什么樣？是不是也會像書面文學一樣走向精英化？是一個未知數(shù)。當前的網絡文學研究把它與書面文學進行比較的多，與口傳文學比較的我還沒有見到。而把“網絡文學”看作“民間文學”的2.0版，有非常重要的意義，理論的解析，評論的介入，創(chuàng)作的引導，都有了一條新的路徑。網絡文學與口傳文學的共同性首先在于創(chuàng)作主體的自由精神。自由是文藝創(chuàng)作最寶貴的精神價值，作者只有進入了創(chuàng)作自由的狀態(tài)，才能最真實地表達自己的內心體驗，才會出現(xiàn)名篇佳作。民間文學的1.0版，也就是口傳文學，是最具備自由精神的文學，擁有無數(shù)的作者與聽眾，也不需要求得任何人的許可就可“發(fā)表”，心想唱歌你就唱，只要有人聽，甚至沒有人聽你也可以唱。在自由地傳唱和任意地“改寫”中，表達作者的思想與情感?？诙鄠鞯拿耖g故事，只要有人聽，就可以說，不分場合，隨心所欲。民間文學的2.0版，網絡文學，在它的初始階段，也具有極大的自由性，誰都可以成為網絡文學的作者，只要你想寫，寫了就可以用帖子把它貼上去發(fā)表，不需要領導的關懷，編輯的幫助，朋友的支持?？砷L可短，可以表達即興感情，也可發(fā)表經過較長久構思的作品。點擊率高，作者當然高興，沒有點擊率也不是很痛苦的事，就像唱了山歌表達了自己的即興感情，若無人喝彩頂多有一點遺憾。在發(fā)展的過程中，由于各種原因，現(xiàn)在的網絡文學已經逐步失去了最初的自由性，但是它的自由度還是比書面文學高。其次，兩者的共同性還在于文體的豐富性。浩如煙海的民間文學1.0版，文體極為豐富，有神話、史詩、傳說、故事、敘事詩、歌謠、寓言、笑話、小戲等，后來的書面文學的文體是從民間文學中采取的一部分。它的2.0版網絡文學盡管發(fā)展時間不長，也有了非常豐富的文體，小說、散文、詩歌、寓言、笑話等，在發(fā)展的過程中，居于網絡的音像特色，還在發(fā)展出新的文體，一些“微視頻”與民間文藝1.0版的“小戲”有著深刻的淵源關系。在文體的體量方面，兩者也有共同性，網絡文學小說體量巨大，動輒數(shù)百萬言，口傳文學的敘事史詩體量也非常巨大，歌手演唱數(shù)時下日還未唱完。兩者也都有體量巨小的文體，比如“笑話”，兩者追求用最短的語言抖開包袱。還有，口傳文學有最短的歌謠，信天游最短只有四句；網絡詩歌中也有最短幾句的詩歌。目前的網絡文學研究集中于網絡小說的研究，還有一些網絡詩歌的研究，對其他文體少有關注，而這是一個廣闊的天地。第三，“類型化”是兩者的又一個共同特色?？趥魑膶W中有大量的同一類型的故事，同一母題的故事在不同的地區(qū)流傳，有不同的版本，即使在同一地區(qū)流傳的同一母題，也會因為講述者的不同而產生略有不同的版本。網絡小說中的類型化現(xiàn)象也是極為鮮明的，《鬼吹燈》之后，有不少“盜墓”小說出現(xiàn)。這有相互模仿的原因，也有作為大眾文化，讀者的閱讀心理驅使的原因。類型化是大眾文學的一個基本特色，只有精英文學的書面文學才追求個性化。第四，“幻想性”也是兩者的共同特色。無論是民間文學的1.0版還是2.0版，從功能上說，鮮明的游戲、娛樂功能都是它們的基本功能，創(chuàng)作與閱讀首先要滿足這一功能?；孟胄詣t是滿足這一基本功能的重要手段，他們講述的都是充滿幻想性的故事。即使一些現(xiàn)實性很強的故事也要有幻想的因素，讓現(xiàn)實中的痛苦轉化為幻想中的愉悅。口傳文學中的“長工與小姐”，網絡文學中的“屌絲逆襲”，都是在現(xiàn)實中得不到的，通過文學在幻想中心靈得到撫慰。一些“復仇”故事則是在幻想中渲泄現(xiàn)實中的痛苦情緒，平復本能的沖動，這是作為人的情感情緒的需要。現(xiàn)在研究網絡文學的專家們往往強調作品的“現(xiàn)實性”，希望網絡們用現(xiàn)實手法寫現(xiàn)實題材，這一引導有無效果，有待觀察，但從民間文學2.0版的特征上來看，恐怕是無效的。第五，匿名性，這是兩者的共同特色?？趥魑膶W是集體創(chuàng)作，沒有個人特征，也就沒有署名的可能，但在口耳相傳的過程中出現(xiàn)了一些著名的歌手、傳唱人、講述者，但他們是因為自己傳唱的優(yōu)秀技能，把集體創(chuàng)作的作品通過自己傳達出來，并不署名，因而作品本質上也是匿名的。網絡文學即使署名也是網名、昵稱，作者的原名一般不出現(xiàn)，為了網民的閱讀，通常還要取一個別具特色的網名。這一特征與它們的功能特征相吻合。

三、引入口傳文學評論理論

網絡文學的發(fā)展歷史還太短太短，對它研究與批評的理論建構還需時日，更需要吸收已有文學研究與批評的理論資源。如果我們確認網絡文學的傳統(tǒng)不僅是書面文學，還有口傳文學，如果看到網絡文學與口傳文學有共同性，至少目前還是口傳民間文學在網絡時代的2.0版，那么，我們就應該在網絡文學的理論建構中吸收口傳文學評論的理論資源，口傳文學研究與批評已經有久遠的歷史，積累下了豐富的成果。當前的網絡文學研究集中于網絡小說研究，忽略了網絡文學的豐富性，用民間文學2.0版的眼光看網絡文學，我們會發(fā)現(xiàn)，這是一個極為廣闊的天地。比如“網絡笑話”幾乎與口傳文學的“笑話”完全一致，精致的構思，短小精悍，反映著豐富而復雜的社會現(xiàn)象。對它的研究幾乎可以用口傳文學對“笑話”的研究理論來完成，還可看出它在網絡時代的一些新的特征。目前網絡上也有一些收集，但幾乎還沒有研究。網絡上一些新型的“寓言”也可如是觀，還有新型的音像藝術品，如一些有故事的“抖音”，則有民間文藝“小戲”的特征，可以部分地吸收民間文藝理論，在研究的過程中總結其新的特點。網絡文學中有大量的穿越小說、玄幻小說，僅用書面文學的理論來看，完全是胡思亂想，但是，它與口傳文學時代的幻想文學極為相通，已經有網絡文學研究的學者認為網絡文學在“創(chuàng)造新神話”，我在網絡文學論壇上聽到了王祥先生的這一發(fā)言。能不能用口傳文學的神話理論來研究呢？“神話學”已經是民間文學研究的獨立學科，形成了自然學派、歷史學派、人類學派、社會學派等，有非常豐富的理論成果可資借鑒。在我看來，說它是“神話”，哪怕加上了“新”字也不太恰當，神話是我們的祖先在還不能科學地理解自然的時期，對自然的想象，對人與自然關系的理解。它是不可重復的，創(chuàng)造神話的人們是真誠的，而非娛樂的、游戲的。這與網絡時代的玄幻故事、穿越小說有本質的不同。但是，神話研究里派生出了“仙話故事”研究，這是袁珂先生的首創(chuàng)。中國漢民族的神話資源較少，而“仙話故事”則大量存在。在我看來，許多玄幻小說、穿越小說正是“仙話故事”的變形，是“仙話故事”的2.0版，可以吸收“仙話”研究的理論資源。目前對網絡小說的研究，面臨的一個困難是其體量的巨大，僅用書面文學的研究方法顯然難以勝任，創(chuàng)新網絡研究方法是一個路徑，但參考口傳文學對體量巨大的“史詩”的研究方法，也是一條路徑。對那些體量巨大、能唱數(shù)十天而不結束的口傳文學，研究者是在收集整理之后再進行深度的研究，收集整理過程中已經把一些重復性的內容舍去。這又涉及收集整理的真實準確性問題，口傳文學應對的另一方法是同一題材有不同版本的收集整理，這當然只對那些有重大意義的作品而言。網絡文學面對巨大體量的作品，是否可以從中得到啟示，探索出自己的研究方法？還有，書面文學需要“精讀”文本，這是研究者的一個基本功，但是“精讀”文本的方法并不適應網絡文學體量巨大的作品，也沒有這個必要，因為它的“套路”與“重復”是明顯存在的現(xiàn)象，這與口傳文學巨大體量的作品是一致的。對網絡文學來說，“瀏覽”才是更合適的方法，正如口傳文學是“聽”的藝術，不可能去深入地進行“精讀”文本?？趥魑膶W的經典化，離不開收集整理工作，我國的《詩經》就是收集整理民歌的結果，西方的《圣經》一部分也是對民間故事的收集整理。口傳的民間文學經過收集整理，不僅成為文學的經典，而且成為文化的經典、思想的經典。千百年傳唱的民間文學1.0版，在書面文學時代經過收集整理，得以成為寶貴的資源，滋養(yǎng)著廣大的受眾。中外文化史上對如何收集整理民間文學已經積累了豐富的經驗，并提升為相應的理論。網絡文學盡管發(fā)展歷史不長，但它是一種前所未有的爆發(fā)式的增長，已經顯現(xiàn)出“海量”的狀態(tài)，收集整理工作刻不容緩，是進一步推進網絡文學健康發(fā)展，推動網絡文學經典化的必由之路。網絡文學的收集整理工作已經有學者做了一些工作，出版了大量的圖書。由于筆者對他們如何開展這一工作缺乏了解，不能深入探討。但有一個現(xiàn)象則是明顯的，他們收集整理這些網絡文學作品時，呈現(xiàn)出來的結果還是書面文學的方式，即出版圖書，在書店銷售。筆者認為這不符合網絡時代的特征，是書面中心主義的結果，從更長遠的發(fā)展來看，是倒退型的方式。而且，這些書對習慣了網絡閱讀的年輕讀者來說不具有意義，他們買去的只是一份記憶，并不會閱讀它。以圖書的方式呈現(xiàn)網絡文學作品，能不能保持網絡文學的真實面貌？這需要對比研究才能知道，哪些保持了？哪些被改變了？這就涉及如何收集整理的問題。我國對民間文學1.0版的收集整理提出了一些原則，“全面收集、忠實記錄、慎重整理”，在具體的操作中有許多經驗，也有許多爭論，這都值得網絡文學的收集整理吸收借鑒。我認為，以網絡的方式而不以書面的方式進行收集整理工作，是網絡時代提供給我們的最佳方式，不是向后，而是向前。建立專門的精品網站，發(fā)表經過收集整理的網絡文學，如書面文學的《選刊》一樣，解決了讀者的問題，同時也對網絡作家產生了引導作用。唯一要解決的就是版權問題，收入分配問題，這是比較容易解決的。經過探索，逐步總結出網絡文學的“收集整理”理論。民間文學的1.0版——口傳文學在收集整理的過程中，原生態(tài)的面貌發(fā)生了很重要的變化，比如絕大部分由于當時的條件限制，以及“書面文字中心主義”的深刻影響，只留下了文字部分，講述者、演唱者在口傳時還有表演的成分，卻很少在收集整理時得以保留，這是非常重要的遺失。網絡文學的收集整理不能重蹈覆轍，現(xiàn)代的技術發(fā)展已經為網絡文學的收集整理提供了更為先進的技術，它也將進一步推動網絡文學的發(fā)展，產生更為適合網絡時代的文學。比如，歷來以理性判斷、文字表達為基礎的評論，在網絡時代已經出現(xiàn)了全新的樣式。我非?？粗囟唐兑粋€饅頭引發(fā)的血案》對電影《無極》的評論，它給予我們很多啟示。它不再是一本正經的文字表述，而融入了音像、聲光、不同欄目特征，理性而專業(yè)的眼光卻用大眾化的表述，價值判斷與情感表達隱藏在形象的描繪之中?！兑粋€饅頭引發(fā)的血案》點擊遠超《無極》！評論也可以有廣泛讀者。吸收民間文學1.0版的評論理論資源進入2.0版的網絡文學評論理論建構，這需要對民間文學1.0版理論有理解、有研究的學者參與到網絡文學評論中來，遺憾的是我國這方面的學者數(shù)量呈越來越少的狀態(tài)。隨著全國性民間文學《三套集成》編輯出版完成，標志著民間文學1.0版的研究進入了一個新的階段，民間文學學科研究已經轉型，民間文學研究歸屬于民俗學、人類學、民族學等，高校學科體系中，“民間文學”已經下降為三級學科，對國外這方面理論成果的翻譯介紹也減緩下來。不少邊疆民族地區(qū)的高校，民族民間文學教研室已經消失，歸屬于“少數(shù)民族文學”，“口傳文學”只是其中一部分，高校教師從事這一學科的人員越來越少。其實，以深厚的民間文學1.0版理論進入2.0版的網絡文學研究不失為一種有意義的選擇。

作者：宋家宏 單位：云南大學文學院