網(wǎng)絡(luò)直播下非遺價(jià)值創(chuàng)新探析

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【摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華民族的根和魂，保護(hù)好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)培育民族認(rèn)同感、加強(qiáng)社會(huì)凝聚力以及培養(yǎng)民眾的創(chuàng)新能力有非常重要的意義。皖北地區(qū)的五禽戲是華佗創(chuàng)編的養(yǎng)生功法，因模仿5種動(dòng)物而得名，在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)直播的快速發(fā)展背景下，創(chuàng)新五禽戲的傳播途徑，可以提升知名度，從而促進(jìn)發(fā)源地的旅游發(fā)展，展現(xiàn)五禽戲的當(dāng)代價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；網(wǎng)絡(luò)直播；創(chuàng)新性

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播困境

安徽省雖然有許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但部分面臨失傳。例如皖北亳州市的五禽戲本是一個(gè)很好的強(qiáng)身健體的功法，但是大多數(shù)人對(duì)它的印象只存在于高中歷史書上。五禽戲由于其傳播途徑的局限性，僅僅在三縣兩區(qū)之內(nèi)有名，其他地區(qū)的很多人一般只聞其名，不了解其精髓。為了擴(kuò)大五禽戲的影響力、更好地傳承五禽戲功法，可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播這種新型傳媒方式。網(wǎng)絡(luò)直播是當(dāng)下受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳播方式之一，利用好直播平臺(tái)，可以吸引到更多的人了解它、傳承它。隨著全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間逐步受到擠壓，國(guó)家每年兩會(huì)期間都會(huì)有保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)政策出臺(tái)，例如給予許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)支撐，這在一定程度上效果顯著。但是保護(hù)和傳承則需要更大的平臺(tái)和影響力，需要緊跟歷史的潮流。由于新媒體的快速興起，當(dāng)今受眾的大部分娛樂(lè)時(shí)間都是和短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播息息相關(guān)，而網(wǎng)絡(luò)直播具有實(shí)時(shí)性、可操作性等特點(diǎn)，同時(shí)還具有擴(kuò)大事件影響力的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)面對(duì)大眾，傳承人可以在學(xué)習(xí)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)候直播，在傳承中傳播、在傳播中擴(kuò)大其影響力，擴(kuò)大非遺傳承面，讓更多的人成為其受眾及追隨傳承者。最近出臺(tái)的《安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用工程》公布了20個(gè)規(guī)劃，安徽全省推廣執(zhí)行。其中包括了全省特有的一些戲曲、功法等，都得到了相應(yīng)的支持和保護(hù)。各地高校舉辦400余次非遺傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)，促進(jìn)了安徽學(xué)子文化建設(shè)積極性、增強(qiáng)了文化認(rèn)同感。地方政府也對(duì)其區(qū)域的非物質(zhì)文化進(jìn)行了大量地篩選走訪、幫助扶持，對(duì)保護(hù)傳承非遺起到了積極作用。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播的方式使這個(gè)群體變得越來(lái)越多，相應(yīng)的，民族自豪感也會(huì)油然而生，各地文化凝聚力越來(lái)越強(qiáng)，從而更好地發(fā)展各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、五禽戲的特點(diǎn)和發(fā)展現(xiàn)狀

五禽戲是位于安徽北部地區(qū)比較有名的非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)。因其獨(dú)特的氣運(yùn)功效大多作為強(qiáng)身健體之用，具有非文字性、多功能性、易接受性等特點(diǎn)。本文分析了華佗五禽戲的主要?dú)v史淵源、繼承和發(fā)展、類型、與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的交互四個(gè)領(lǐng)域的概況。

（一）歷史淵源

五禽戲是漢代著名醫(yī)學(xué)家華佗根據(jù)模仿五種動(dòng)物動(dòng)作而創(chuàng)作出的一種功法。據(jù)更早緣由一說(shuō)是來(lái)自《莊子》一書中對(duì)于彭祖“熊經(jīng)鳥申”以求長(zhǎng)生；另一說(shuō)法是源自《呂氏春秋》一書記載堯帝時(shí)期虎豹豺狼眾多，百姓的身家性命得不到保證，堯?yàn)榱烁淖冞@種狀況，通過(guò)模仿鳥獸飛禽運(yùn)行氣血達(dá)到身體強(qiáng)健之功效。這是早期的導(dǎo)引術(shù)，所以部分學(xué)者認(rèn)為華佗是整理者而不是發(fā)明者也有憑可依。

（二）繼承和發(fā)展

現(xiàn)今流傳于世的則是劉世榮結(jié)合自身總結(jié)優(yōu)化而成的簡(jiǎn)化五禽戲。在華佗故鄉(xiāng)亳州市有五禽戲研究會(huì)、五禽功法武術(shù)組、表演班等多個(gè)文化傳承協(xié)會(huì)。五禽戲研究會(huì)繼承發(fā)展了五禽戲，加入了自己獨(dú)特的見(jiàn)解，手的姿勢(shì)、腿的力度不同所帶來(lái)的效果也不同。亳州市對(duì)于五禽戲認(rèn)知較強(qiáng)，并把其作為當(dāng)?shù)匚幕莫?dú)特象征，并有相對(duì)應(yīng)的措施和文件來(lái)支持、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)亳州五禽戲，以加快建設(shè)本地的特色文化。

（三）類型

原籍中的五禽戲是華佗通過(guò)模仿虎、鹿、熊、猿、鶴五個(gè)動(dòng)物的動(dòng)作創(chuàng)造出的一套防病、理療、強(qiáng)身健體、固本培元多個(gè)功效為一體的醫(yī)療功法。五禽戲功是一種“外動(dòng)內(nèi)清”“動(dòng)中求靜”“收放自如”、內(nèi)外兼修、強(qiáng)身健體的醫(yī)療功法，經(jīng)過(guò)千年來(lái)不斷地優(yōu)化和鞏固，已經(jīng)完善成一套成熟體系。現(xiàn)流傳的五禽戲功多是后世整理簡(jiǎn)化版，但功效提升顯著。

（四）與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的交互

在中醫(yī)看來(lái)，五禽戲的功法在實(shí)際臨床上的作用巨大。著名中醫(yī)學(xué)家陳松榕曾說(shuō)過(guò)五禽戲的發(fā)明是中國(guó)中醫(yī)千年來(lái)之瑰寶。五禽戲的每一個(gè)動(dòng)作都對(duì)應(yīng)著古中醫(yī)的心肝裨肺腎這五大人體氣血之本，其功效針對(duì)性強(qiáng)、作用大。

三、五禽戲創(chuàng)新轉(zhuǎn)型新路徑的探索

當(dāng)前，繼承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益顯著，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播既能提升當(dāng)?shù)匚幕钠焚|(zhì)，又能拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相比，由于地理位置、面臨失傳等困境，一直以來(lái)繼承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的短板都是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的傳播方面，尤其是在新媒體領(lǐng)域傳播方面。網(wǎng)絡(luò)直播的出現(xiàn)正好可以破解這個(gè)困境，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新媒體傳播局面發(fā)生重大變化。皖北地區(qū)歷史悠久、文化豐富，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾多，但由于其封閉性、經(jīng)濟(jì)的欠發(fā)達(dá)以及所屬類別的不均衡等特點(diǎn)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播上有一定的阻礙。在當(dāng)下，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為當(dāng)代受眾接收信息的主要渠道，網(wǎng)絡(luò)直播在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)占有重要的地位，其擁有著不可忽視的大量受眾基礎(chǔ)，充分利用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，開展直播與非遺的跨界深度合作，通過(guò)創(chuàng)新策略，在5G時(shí)代創(chuàng)新有效傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式，在提升非遺網(wǎng)絡(luò)直播文化價(jià)值的同時(shí)，最大化地實(shí)現(xiàn)非遺網(wǎng)絡(luò)直播的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，助力皖北地區(qū)經(jīng)濟(jì)振興。

（一）促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承喜聞樂(lè)見(jiàn)

皖北地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，但是由于其傳承較為封閉、類別不均衡等特點(diǎn)以及所屬區(qū)位的劣勢(shì)，嚴(yán)重影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種通過(guò)代際傳承的文化遺產(chǎn)，鮮活生動(dòng)，蘊(yùn)含著一個(gè)民族的智慧和情感，是一個(gè)民族寶貴的精神財(cái)富。然而在數(shù)十年前，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)并沒(méi)有引起重視，現(xiàn)在，從國(guó)家層面到基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)，保護(hù)傳承體系基本覆蓋，保護(hù)傳承等活動(dòng)十分活躍。在中國(guó)和商界峰會(huì)上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯然正在悄然崛起，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因其非物質(zhì)性而受到關(guān)注和贊譽(yù)。長(zhǎng)期以來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要通過(guò)展覽和傳承進(jìn)行傳播。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不論是在傳承還是在傳播上，都因其較為專業(yè)和特殊性而不為普通受眾所熟知，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，需要將其特色融入普通大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的產(chǎn)品中，例如故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品等。五禽戲無(wú)論是在強(qiáng)身健體，還是在中醫(yī)學(xué)角度上，都是有極大的好處，促進(jìn)價(jià)值體現(xiàn)最重要的是讓其的價(jià)值被大眾熟知，且廣泛接受。

（二）創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播緊跟潮流

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和媒體的優(yōu)化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播呈現(xiàn)出從實(shí)體媒體向新媒體傳播的趨勢(shì)。新媒體時(shí)代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)直接傳播。通過(guò)實(shí)時(shí)上傳互聯(lián)網(wǎng)或手機(jī)等媒體，下載減少傳統(tǒng)媒體處理的信息，觀眾可以實(shí)時(shí)了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)。這種即時(shí)性的優(yōu)勢(shì)在于觀眾多，不局限于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表演場(chǎng)地以及舞臺(tái)大小。它不僅能夠?qū)崿F(xiàn)實(shí)時(shí)觀看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演的節(jié)目，而且觀眾也能夠通過(guò)直播平臺(tái)實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)的互動(dòng)。在新媒體時(shí)代，傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新媒體不僅能夠促進(jìn)公眾與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的個(gè)性化互動(dòng)，還將不同的終端實(shí)時(shí)告知受眾。文化傳承人可以通過(guò)視頻直播和布告欄、表情符號(hào)等形式，增加與多個(gè)目標(biāo)群體的溝通。在新媒體時(shí)代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播是個(gè)性化的。在新媒體時(shí)代一切都來(lái)自媒體，信息最能體現(xiàn)個(gè)人的審美情趣。多樣、豐富、獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)能夠使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人和組織者能夠傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在大眾中的傳播。結(jié)合時(shí)代特征，推動(dòng)五禽戲的創(chuàng)新性發(fā)展，促進(jìn)皖北地區(qū)非遺搭上網(wǎng)絡(luò)直播的快車道，學(xué)習(xí)并運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)直播技巧與典型元素，創(chuàng)新性地開發(fā)“直播+非遺+電商+旅游”模式，非遺傳承人在網(wǎng)絡(luò)直播中的帶動(dòng)作用能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展，同時(shí)也可直播五禽戲的功法及其附加品，彰顯網(wǎng)絡(luò)直播“帶貨”“帶流量”的特性，來(lái)推動(dòng)五禽戲的創(chuàng)新發(fā)展。

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作者:江越 孫丹 張潔麗 單位:安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院