符號學視角下羌族舞蹈教學探析

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1羌族舞蹈符號與傳播模式

卡西爾認為：“人是使用符號的動物”。使用符號的過程就是符號意指功能進行傳播的過程。信息的傳播一般由信息源發(fā)出的信號，經過各種傳播媒介的通道，傳遞、擴散給信息接收者。傳播活動是人們交流信息的過程，傳播活動伴隨著在人們日常生活中。傳播活動和符號表意活動有著同根一脈的相似之處：有傳播活動同時就有符號表意。所以說符號的傳播模式就是運用符號進行表意。舞蹈符號表意是通過舞蹈動作、表情、姿態(tài)等塑造某種人物形象、人物性格等，傳達舞蹈所要表現(xiàn)的內容，在想象力的發(fā)酵下，由各種力的王國構建的藝術幻象，通過有吸引力的身體活動，形成有意味的形式，創(chuàng)造一個動態(tài)整體世界。舞蹈是以動態(tài)的人體動作、表情、體態(tài)為媒介進行傳情達意。符號信息是連接發(fā)出者和接收者之間的橋梁。羌族舞蹈首先是由發(fā)出者通過舞蹈動作組合表達意義，舞蹈動作組合成為“能指”；由動作組合體傳達的某種意義，即“所指”。接收者通過特定的語境，認識、理解舞蹈表演者的動作組合所傳達的意義。對于舞蹈傳播模式的了解，應考慮接收者所處的語境，這是影響舞蹈傳播活動是否成功被接收者接收的保證和條件。

2舞蹈風格規(guī)約下的羌族舞蹈傳播

從符號學的角度理解，舞蹈是一種文化符號，一個意義的發(fā)出與接收這兩個基本環(huán)節(jié)都必須用符號才能完成，而發(fā)出的符號在接收并被解釋時，必須被代之以另一種符號。我們知道，在羌族舞蹈的傳播過程中有很多約定俗成的動作形態(tài)在起作用，同時，我們必須遵循這一形態(tài)的規(guī)約。符號是被“編碼”的，很多時候符碼并沒有先于文本存在，元語言就成了理解符號文本必不可少的工具。因為在符號學中，只要被當作意義傳播，就必須有相應的元語言來提供解釋的符碼，元語言是文本完成意義表達的關鍵。元語言的存在，就意味著整個文本也即舞蹈元素的“可翻譯性”。羌族舞蹈中，有很多動作的連接都有著嚴格的程序。例如，舞蹈中手臂動作較少，腿部的動作較多，小腿靈活、敏捷，并形成“：胴體的軸向后轉動韻律和上身傾斜轉動的擰傾韻律”。舞蹈動律是歲舞者移動重心，胯向兩側斜前方頂出形成的，重心在出胯一側的腿上，膝部微屈、相靠、腰胯以上至肩部作軸向的環(huán)動，上身微擰傾，從而形成“S”形的優(yōu)美體態(tài)，其符號化的過程，即賦予感知以意義的過程?；貧w到舞蹈教學上思考，在羌族舞蹈教學過程中老師應該通過怎樣的指向使學生們能清晰準確地把握羌族舞蹈不同的形式特征，掌握舞蹈動律風格。首先應研究羌族各個舞蹈風格文化，探究其風格特點，即標出性特征，因為把異項標出，是每個文化主流必有的結構性排他要求。在掌握了舞蹈中的舞蹈風格時，學生才能理解舞蹈中為什么這個動作可以表示這個意義，同一個動作在不同的場合可以表達另外一層意義并不斷延伸。意義的不在場性決定了符號可以彌補具體分析的困難，在學生只是感知到一部分文本的情況下，通過解釋符號文本的雙軸操作，老師的解釋比較深入就可以理解已經隱藏的聚合系列是什么，有利于學生更好地對舞蹈中舞蹈風格進行理解和掌握。

3結語

符號是用來表達、傳送意義的，而舞蹈中的符號傳播研究鮮有重視。舞蹈是人類用來交流的一種符號，舞蹈的傳播不僅是人與舞蹈符號的交流行為的體現(xiàn)，更是人與人之間交流的理想介質。符號依托于一定的物質載體作為媒介才能被感知，把舞蹈傳播，舞蹈符號借鑒到舞蹈教學中，不僅能提高老師的自我修養(yǎng)，更能讓學生準確把握舞蹈風格要領，使教學質量能得到進一步提高，亦是對符號學及其意義的開拓與發(fā)展。

作者：付蕾 單位：四川大學