高校體育文化建設(shè)及育人機(jī)理分析
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傳統(tǒng)的體育教育教學(xué)受“體質(zhì)論”或“技能論”的影響，囿于一門體育技術(shù)課程或一項身體技能運動，以訓(xùn)練技藝、增強(qiáng)體質(zhì)為目的，窄化了體育的教育形式和功能，僅僅將體育教育教學(xué)匍匐在器物的層面上，重視運動技能的掌握和生理機(jī)能的改善，輕視了人的主體性存在，以及人的社會屬性和精神屬性方面的發(fā)展，導(dǎo)致學(xué)生對體育認(rèn)知片面，進(jìn)而排斥和歧視體育［1］。而就廣義的體育而言，它已成為當(dāng)今社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技和軍事等發(fā)展的縮影，3大門類中的基礎(chǔ)學(xué)科，包括哲學(xué)、數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)等各種學(xué)科在體育領(lǐng)域里得到廣泛的應(yīng)用和發(fā)展，體育的內(nèi)涵不斷豐富，外延不斷擴(kuò)大。此外，在體育運動實踐過程中所感悟、體驗和養(yǎng)成的體育信念、體育精神、體育道德、體育情感、體育禮儀、體育規(guī)范、體育志趣、價值取向、審美情趣、思維方式和行為習(xí)慣等，對現(xiàn)代人來說有著其它學(xué)科不可替代的教育價值和作用。因此，體育作為高等教育的組成部分，其教育價值對大學(xué)生而言就不僅僅是掌握運動技能或是生理機(jī)能改善的科學(xué)教育，還應(yīng)反映對大學(xué)生的人格、思想品德、審美情趣以及社會化方面發(fā)展的人文教育?；诖耍\用文獻(xiàn)資料法，以中國知網(wǎng)(CNKI)、Google圖書搜索、ERIC教學(xué)期刊全文數(shù)據(jù)庫等為資料來源，為確保文獻(xiàn)來源的全面性和準(zhǔn)確性，采用主題檢索、主題擴(kuò)展檢索、主題詞外延擴(kuò)展檢索的方式，以“高校體育”“大學(xué)體育”“校園體育文化”“體育物質(zhì)文化”“體育精神文化”“體育制度文化”“體育行為文化”“內(nèi)在機(jī)理”“濡化”“內(nèi)化”“文化育人”“文化與人”“體育與人”等為主題詞檢索文獻(xiàn)，在篩選文獻(xiàn)時，為保證文獻(xiàn)的質(zhì)量及文獻(xiàn)與本文的相關(guān)度，通過人工查閱題名和摘要的方式，甄選具有實效性、權(quán)威性的文獻(xiàn)200余篇、著作40余部進(jìn)行仔細(xì)研讀，系統(tǒng)地分析了校園體育文化客體的濡化過程、大學(xué)生主體的內(nèi)化過程和主客體的互動方式，詳細(xì)闡釋了高校校園體育文化育人的內(nèi)在機(jī)理，從理論上論證了高校校園體育文化作為一種育人載體的客觀存在性，并結(jié)合走訪調(diào)研和結(jié)構(gòu)訪談法，對國內(nèi)外部分在該領(lǐng)域走在前沿的高校進(jìn)行調(diào)研，搜集高校校園體育文化建設(shè)的理念、方式方法等典型素材作為理論研究的支撐，旨在為促進(jìn)高校體育改革與發(fā)展，建設(shè)高校校園體育文化，有效發(fā)揮體育本體功能和育人價值，提供理論依據(jù)和實踐參考。
1高校校園體育文化是一種育人的載體
在探討影響個體發(fā)展的因素時，環(huán)境與遺傳交互作用的觀點已經(jīng)成為一種共識，文化的作用越來越受到重視，主要原因取決于文化的最根本兩個方面的性質(zhì)體現(xiàn):1)文化是一種價值意義系統(tǒng)，是人們價值追求的導(dǎo)向;2)文化又是一種創(chuàng)造生成的過程，是人們實踐與建構(gòu)活動的內(nèi)容［2］。著名社會心理學(xué)家卡丁納(AbramKardiner)認(rèn)為，文化不僅是個人適應(yīng)外部世界和社會生活的有效工具，同時也是社會延續(xù)和社會平衡的有效工具。文化一方面促進(jìn)了個體的發(fā)展，同時又為個體的需要締造了許多限制，制約著個體的發(fā)展［3］。文化與人的發(fā)展之間是相互作用的，人是文化的產(chǎn)物，同時又是文化的創(chuàng)造者。從文化對人的影響方式來看，似可化約為“濡化”與“內(nèi)化”兩大范式。一般來說，前者強(qiáng)調(diào)外塑，后者突出內(nèi)生，但這并不意味著兩者可以截然分離而各成系統(tǒng)。相反，兩者是有機(jī)統(tǒng)一的綜合體，濡化必須以內(nèi)化為根據(jù)，建立在內(nèi)化的基礎(chǔ)之上，而內(nèi)化也需要濡化的支撐，通過濡化促成內(nèi)化。顯然，高校校園體育文化作為一種育人的載體，是作為主體的大學(xué)生與作為客體的高校校園體育文化雙重因素共同作用的結(jié)果，本質(zhì)上體現(xiàn)為一種“雙重決定結(jié)構(gòu)”(圖1)。第1重為客體存在的高校校園體育文化，其濡化作用的發(fā)揮是在全面地認(rèn)識、理解學(xué)生身心發(fā)展的特征和規(guī)律，尊重學(xué)生的個體差異，關(guān)懷學(xué)生的生命健康，滿足學(xué)生合理的體育需要的基礎(chǔ)上，通過滋養(yǎng)廣博的體育文化知識、熏染優(yōu)秀的體育文化傳統(tǒng)、陶冶高雅的體育文化氛圍和提供深刻的體育實踐體驗等方式使學(xué)生對體育人文知識和體育人文精神產(chǎn)生初級的整體性、反映性認(rèn)識，這是“文化育人”的現(xiàn)實起點。第2重為大學(xué)生主體，即在“文化內(nèi)化”過程中大學(xué)生對高校校園體育文化所傳遞的信息不會是被動的、盲目的，而是需要經(jīng)過一個感知、體驗、整合和內(nèi)化的連續(xù)過程，這是“文化育人”的落腳點。兩者相互作用的契合點是“文化育人”內(nèi)在機(jī)理的核心，即互動方式，包括濡化的發(fā)生方式和內(nèi)化的接受方式。
2高校校園體育文化濡化過程解析
“濡化”一詞經(jīng)常被文化學(xué)家和文化人類學(xué)家使用來描述文化傳遞方式，是文化學(xué)和文化人類學(xué)中一個最基本的概念。英文為“enculturation”。其英文前綴“en”具有“進(jìn)入……中”“使成為”和“是處于……狀態(tài)”等含義。也有人將之譯為“文化熏染或“文化適應(yīng)”，意為使適應(yīng)社會上存在的文化類型。在漢語的對應(yīng)詞中，“濡”有沾濕，潤澤的含義，如濡染、相濡以沫等。濡化則有滋潤化育或潛移默化之意［4］。美國學(xué)者馬維•哈里斯指出:社會文化的許多方面這一代都趨同于下一代，生活方式的這種延續(xù)性部分地通過我們稱之為濡化的進(jìn)程而保持［5］。濡化是部分有意識、部分無意識的潛在的、漫長的文化化人過程。從原始形態(tài)的言傳身教，逐漸發(fā)展成為具有完善的機(jī)構(gòu)與各種功能的系統(tǒng)，它擷取了人類文化的精華，并將其貫穿于文化化人過程的一切方面，在物質(zhì)層面、制度層面、行為層面、精神層面構(gòu)成了文化之網(wǎng)，使人在文化化人的情境中不知不覺地被濡化，從而使人獲得適應(yīng)性。這是書本與課堂不能給予的，盡管他們系統(tǒng)和精簡，但缺乏全息性和整體性。而文化濡化，在自身的演化過程中，其功能不斷向社會擴(kuò)展，從現(xiàn)實生活當(dāng)中獲得文化化人的資源和素材，滲透在教育創(chuàng)設(shè)的情境之中，個體在這個情境中不知不覺地被濡化。這種濡化作用早就為古人所關(guān)注，如《三字經(jīng)》中“昔孟母，擇鄰處”的典故;《顏氏家訓(xùn)•幕賢第七》中，“人在少年，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學(xué)，潛移暗化，自然擬之;何況操履藝能，較明易習(xí)者也?是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也;與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂矣?！闭f的就是環(huán)境對人的價值觀念、道德修養(yǎng)、思維方式和行為模式產(chǎn)生的潛移默化的影響。但濡化對文化的傳遞絕非原樣照搬和重復(fù)，人在文化的背景中不斷攝入信息，將其整合到已有的經(jīng)驗之中的同時，也在不斷地把人的需要、愿望、計劃、目的等主觀性的東西客觀化到對象之中，有意識或無意識創(chuàng)造新的文化。人類從野蠻到文明，靠文化進(jìn)步;從生物的人到社會的人，靠文化教化;人們千差萬別的個性、氣質(zhì)、情操、風(fēng)格也靠文化培養(yǎng)。人們?nèi)可畹囊饬x及存在價值都離不開文化［6］。人的自由而全面發(fā)展是在文化適應(yīng)中發(fā)展形成的，人生活在文化中，并為文化所擁有，受文化影響、制約和左右。可以說，人是文化的存在物，人離開文化就不稱其為人了。同時文化是人的文化，文化是人創(chuàng)造的，離開了人也就無所謂文化了。體育作為社會文化的一部分，其文化育人性亦可追溯到文化與人的本質(zhì)關(guān)系。因此，只有認(rèn)清人與文化的本質(zhì)關(guān)系，才能更好地理解高校校園體育文化育人的濡化原理，即它對學(xué)生的教育作用不是強(qiáng)行灌輸?shù)模峭ㄟ^擷取體育文化中的精華，如廣博的體育文化知識、優(yōu)秀的體育文化傳統(tǒng)、高雅的體育文化氛圍和深刻的體育實踐體驗等，并將其有機(jī)地融入到校園體育文化化人過程的一切方面，包括精神層面、物質(zhì)層面、制度層面和行為層面，形成文化之網(wǎng)，使學(xué)生在自然的情境中以潛移默化的方式，不知不覺地、持續(xù)不斷地接受體育人文知識和體育人文精神的刺激，獲得適應(yīng)的一種文化教養(yǎng)、文化傳承和文化自覺的過程。
3大學(xué)生主體內(nèi)化過程解析
“內(nèi)化”(Internalization)一詞最早由社會學(xué)家涂爾干(EmileDurkheim)提出，指“社會意識向個體意識的轉(zhuǎn)變”［7］?！督逃筠o典》中關(guān)于“內(nèi)化”的解釋是“在社會心理學(xué)或人格心理學(xué)領(lǐng)域，指個人對社會的價值觀或?qū)嵺`標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)可并作為自己的一部分……，在認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域，指抽象的概念、規(guī)則的學(xué)習(xí)過程”［8］?！掇o海》對“內(nèi)化”的解釋是:“內(nèi)化是人對外部事物通過認(rèn)知轉(zhuǎn)化為內(nèi)部思維的過程，也是個人接受群體或社會的規(guī)范并使之成為其人格的一部分的過程”。關(guān)于“內(nèi)化”的思想，古今中外，皆而有之。如孟子的“內(nèi)求說”、王守仁的“消化自得”等，都主張人的道德、智慧和知識生來就以某種可能的形式存在于自己的內(nèi)心之中，并借助外部環(huán)境的力量不斷反思、領(lǐng)悟和覺解，獲得自我發(fā)展［9］。自20世紀(jì)80年代以來，思想政治教育界開始關(guān)注“內(nèi)化”問題，并產(chǎn)生出大量研究成果，其中較有代表性的如邱偉光、張耀燦對“內(nèi)化”的解釋:“內(nèi)化是指受教育者在教育者的幫助下或在其他社會教育因素的作用下，接受社會要求的政治觀點、思想體系、道德規(guī)范并轉(zhuǎn)化為自己的個體意識，也是個體不僅真正相信，接受和遵守社會的政治思想、道德要求，而且自愿將這些要求作為自己的價值準(zhǔn)則與行為依據(jù)的過程”［10］。在西方文化中，“內(nèi)化”的思想表現(xiàn)的更加鮮明。其中，美國著名心理學(xué)家布魯姆認(rèn)為，“內(nèi)化是把另一個人的或者社會的觀念、實際做法、標(biāo)準(zhǔn)或價值觀作為自己的觀念?！鼻疤K聯(lián)心理學(xué)家維戈茨基認(rèn)為“人的一切高級心理功能最初都是作為外部交往的社會形式表現(xiàn)出來的，經(jīng)過多次重復(fù)、變式以后，才由外到內(nèi)變成為內(nèi)部心理過程，最終在頭腦中進(jìn)行?！本C上所述，從心理學(xué)角度來看，內(nèi)化過程的實質(zhì)就是學(xué)生“內(nèi)隱學(xué)習(xí)”的一個過程。最早提出這一概念的是在1967年，美國心理學(xué)家羅伯(A.S.Reber)認(rèn)為“內(nèi)隱學(xué)習(xí)(implicitlearning)，就是無意識地獲得關(guān)于外界環(huán)境刺激的復(fù)雜指導(dǎo)的過程”［11］。他認(rèn)為，人們能夠按照2種本質(zhì)不同的模式來學(xué)習(xí)復(fù)雜的任務(wù)，即外顯學(xué)習(xí)(explicitleaning)和內(nèi)隱學(xué)習(xí)(implicitlearning)。
前者是人們所熟悉的有目的、有意識的學(xué)習(xí)過程，而內(nèi)隱學(xué)習(xí)中主體在學(xué)習(xí)過程中缺乏清晰的意識。這種學(xué)習(xí)過程經(jīng)過心理學(xué)家的反復(fù)實驗、論證，對于理解人類認(rèn)識過程的本質(zhì)，特別是對于探明人們獲得豐富復(fù)雜知識的心理機(jī)制提供了理論依據(jù)。尤其是對人的道德品行及其它心理品質(zhì)的形成，絕不可能被教師像倒牛奶一樣倒進(jìn)學(xué)生的腦袋里，而更多的是一種無意識的、自主的、內(nèi)隱習(xí)慣的形成過程。所以，內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論對于解釋“文化育人”上發(fā)揮的作用非常適用，將主體人置于某種文化模式之中，通過親身參與或耳濡目染，實際上實現(xiàn)了一種內(nèi)隱學(xué)習(xí)。所以，內(nèi)隱學(xué)習(xí)是內(nèi)化的深層次機(jī)理，內(nèi)化過程的實質(zhì)就是一個內(nèi)隱學(xué)習(xí)的過程。此外，內(nèi)化過程的關(guān)鍵是人的主體性在環(huán)境中的展開，主體性是否充分發(fā)揮對“文化育人”的進(jìn)程起著至關(guān)重要的作用。大學(xué)生是主體的“人”，而不是被動收納之“器”，“育人”不等于“制器”，故而“文化育人”目標(biāo)的實現(xiàn)取決于高校校園體育文化的基本樣態(tài)，但也離不開學(xué)生在校園體育文化濡化的情境中對體育人文知識和體育人文精神的內(nèi)化程度，后者主要取決于每一個個體自身獨特的心理和認(rèn)知方面的因素，以及個體的生命意志、情感、體驗、知識系統(tǒng)建構(gòu)所形成的個體獨特的時空。因而，大學(xué)生主體的內(nèi)化過程是依據(jù)自身的認(rèn)知水平、情感偏好和文化傾向等因素認(rèn)識和覺解體育文化意蘊，不斷反思、調(diào)整自我意識和行為，將體育人文知識和體育人文精神自覺內(nèi)化為人格、思想品德、審美情趣和個體的社會化等方面的發(fā)展。內(nèi)化過程中，體現(xiàn)了鮮明的階段性和反復(fù)性特征:1)通過反映、選擇和整合的方式接受高校校園體育文化所傳遞的信息，但接收的信息并非是不加拒絕地接受，還要經(jīng)由“接受———批判性反思———調(diào)整意識與行為”三個階段實現(xiàn)轉(zhuǎn)化，完成內(nèi)化;2)人的認(rèn)知過程總是一個由表及里、循序漸進(jìn)的無限反復(fù)的過程，因此，學(xué)生主體的內(nèi)化過程也是一個相對漫長的、漸次深入的素質(zhì)養(yǎng)成的過程。
4高校校園體育文化濡化與大學(xué)生主體內(nèi)化的互動方式
4.1高校校園體育文化濡化的發(fā)生方式
高校校園體育文化濡化是以人文關(guān)懷為導(dǎo)向，規(guī)范設(shè)計的校園體育文化為載體，滋養(yǎng)廣博的體育文化知識、熏染優(yōu)秀的體育文化傳統(tǒng)、陶冶高雅的體育文化氛圍和提供深刻的體育實踐體驗等潛移默化、潤物無聲地影響學(xué)生的方式。校園體育文化濡化的實現(xiàn)，關(guān)鍵的兩個要素是人文關(guān)懷和文化育人。人文關(guān)懷是指從以人為本的角度出發(fā)，全面地認(rèn)識學(xué)生、理解學(xué)生，突出學(xué)生在體育中的主體地位，關(guān)懷學(xué)生的生命健康，滿足學(xué)生合理的體育需要，尊重學(xué)生的個體差異，充分實現(xiàn)學(xué)生自由而全面的發(fā)展。文化育人是指文而化之，通過傳承、發(fā)揚和創(chuàng)新優(yōu)秀的體育文化而充分發(fā)揮體育的本體功能和育人價值。建設(shè)校園體育精神文化，發(fā)揮體育精神文化引領(lǐng)、感召和輻射的作用。校園體育精神文化是一所大學(xué)校園體育文化實踐活動中所形成的理念、精神和價值追求，對學(xué)生的自由而全面發(fā)展起著啟迪靈魂、陶冶情操和完善人格的作用。它是校園體育文化建設(shè)的核心，作為大學(xué)文化的亞文化，它的建設(shè)應(yīng)該植根于大學(xué)文化的傳承與創(chuàng)新基礎(chǔ)上，主動承載大學(xué)使命，彰顯大學(xué)精神。因此，校園體育精神文化建設(shè)既要與大學(xué)的辦學(xué)理念、精神氣度、價值追求相契合，又不能偏離當(dāng)代的體育價值導(dǎo)向和體育教育的本質(zhì)要求。如北京大學(xué)明確指出了體育應(yīng)以造就人才，培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為己任，提出“科學(xué)與人文相融，育體與育心并重”的體育教育理念;清華大學(xué)以“育人至上，體魄與人格并重”為體育理念;重慶大學(xué)確立了以“素質(zhì)教育、學(xué)生全面發(fā)展”為主線，以“淡化競技、注重趣味，面向全體學(xué)生”為突破口，以“增強(qiáng)學(xué)生身心健康、培養(yǎng)終身體育人”為宗旨的體育理念等等。相較而言，西方大學(xué)則比較重視對體育精神凝練和體育價值方面的追求。如布朗大學(xué)在其宣言中說:“體育運動在學(xué)生的教育中扮演必不可少的重要角色。通過團(tuán)隊協(xié)作、為社區(qū)服務(wù)、體育活動引導(dǎo)學(xué)生具備正直、誠實、奉獻(xiàn)、拼搏、百折不撓、自尊自豪的品行?！倍趴舜髮W(xué)言道:“我們工作的指導(dǎo)原則是，我們深信體育對學(xué)生的教育價值，校際體育競賽鍛煉了學(xué)生們令人推崇的品行。這些品行有助于他們的發(fā)展和今后的成功，包括發(fā)揮特長、力爭最優(yōu)表現(xiàn)、遵守最高標(biāo)準(zhǔn)的紀(jì)律要求、學(xué)會合作、追求團(tuán)隊共同目標(biāo)、恪守公平與尊重的行為準(zhǔn)則”［12］。
建設(shè)校園體育物質(zhì)文化，讓那些原本沒有生命和情感的客觀物質(zhì)條件變成無數(shù)個隱形的“教育者”。物質(zhì)不等同于物質(zhì)文化，一所大學(xué)的物質(zhì)條件可能是優(yōu)越的，但卻可能是與人、文化隔膜的，甚至是對立的。再好的物質(zhì)條件，如果沒有對生命的關(guān)懷和情感的滲入，也只能是一個由水泥和鋼筋混合而成的外部空殼。校園體育物質(zhì)文化環(huán)境是大學(xué)生的生活體驗和接受教育的重要場所，作為育人的一種文化載體，在關(guān)注“硬件”建設(shè)的同時，更需要考慮“軟件”的融合，增添人文元素，豐富文化內(nèi)涵，通過人與物的溝通與感悟，傳承、創(chuàng)新體育文化，提升校園體育文化品位，實現(xiàn)以“物”化人。從人的角度來看，校園體育場地設(shè)施建設(shè)要滿足大學(xué)生多樣化的體育需求，符合大學(xué)生身心發(fā)展的特征，以及體育場館的空間分布、功能劃分的人性化設(shè)計與布局。從文化的角度看，校園體育物質(zhì)文化建設(shè)是讓那些原本沒有生命和情感的客觀物質(zhì)條件變成能夠滋養(yǎng)廣博的體育文化知識、熏染優(yōu)秀的體育文化傳統(tǒng)、陶冶高雅的體育文化氛圍和提供深刻的體育實踐體驗的“教育者”。如體育文化宣傳媒介的設(shè)計，包括校園網(wǎng)絡(luò)、校園廣播、校報、體育宣傳欄等，要在盡可能滿足學(xué)生興趣愛好的基礎(chǔ)上，通過傳播體育人文學(xué)科知識，體育與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化和科技相關(guān)的信息，以及重大的體育賽事資訊、體育明星事跡或是有啟發(fā)、有教育意義的體育事件等，讓學(xué)生能夠全面地了解和認(rèn)識體育，弘揚體育精神。體育標(biāo)志物的設(shè)計要反映大學(xué)的體育理念，承載大學(xué)的體育傳統(tǒng)和體育精神，如清華校園中矗立的馬約翰雕像，折射了清華大學(xué)育人的體育理念，代表了清華人的體育精神，弘揚了清華大學(xué)的體育文化傳統(tǒng)。此外，哥倫比亞大學(xué)的吉祥物———獅子(li-ons)，昵稱為“Roar-ee”，體現(xiàn)了哥倫比亞大學(xué)追求卓越、敢于拼搏、崇尚力量和智慧的大學(xué)精神，蘊含著哥倫比亞大學(xué)能夠像雄獅一般稱霸全美，永葆輝煌。它成為哥倫比亞大學(xué)體育的象征，不僅被刻成雕塑，而且又作為體育標(biāo)識被印在體育比賽的隊服、紀(jì)念品和飾物上，“Unleashtheroar”(奔騰怒吼)，成為該校大學(xué)生、運動員集體戰(zhàn)斗力激發(fā)的源泉。建設(shè)校園體育制度文化，引導(dǎo)學(xué)生的體育行為。文化的存在只有被認(rèn)同和學(xué)習(xí)才有意義，而被認(rèn)同和學(xué)習(xí)的實現(xiàn)必須依靠一套相關(guān)的制度規(guī)則，在這樣的情景中，文化與制度便聯(lián)系起來了。當(dāng)制度體現(xiàn)為規(guī)則時，它必然反映了文化的精神、文化的價值、文化的觀念。而當(dāng)文化體現(xiàn)為規(guī)則時，他必然采取或風(fēng)俗、或習(xí)慣、或制度的形式［13］。事實上，校園體育需要制度規(guī)范人的體育行為，更需要制度文化內(nèi)化人的行為。校園體育制度文化是一所大學(xué)實現(xiàn)體育教育價值指向而培育的一種規(guī)范性文化，體現(xiàn)了一所大學(xué)的體育理念和體育精神，反映了一所大學(xué)的體育管理思想和水平。良好的體育制度文化環(huán)境，本身就蘊含著豐富的教育意義，是一種重要的教育資源。好的體育制度，可以增強(qiáng)人在體育方面的權(quán)利意識、自主意識、提高人的主動和自我發(fā)展的責(zé)任性，從而提高發(fā)展人的層次，塑造健康和諧的人格，還可以營造一種潛在的、彌漫于整個大學(xué)的體育文化氛圍，影響著大學(xué)每一個成員的價值取向、思維方式、道德情操和行為習(xí)慣。
因此，管理制度“不需要任何抽象的理智形式，像知識灌輸一樣，像道德說教一樣、像行政命令一樣、像法律制裁一樣，從外面強(qiáng)加于人。它應(yīng)該像空氣一樣保衛(wèi)著受教育者，讓他不知不覺而又自覺自愿地去感受，去體會，從而心甘情愿地接受教育”［14］。所以，體育管理制度的設(shè)計不是行政指令性的“灌輸”，也不同于強(qiáng)加于人的紀(jì)律約束，而是要遵循“以人為本”的理念，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展，將文本化的、相對簡單機(jī)械的強(qiáng)迫制度向人本化的制度遷移，通過創(chuàng)造良好的體育管理制度環(huán)境，引導(dǎo)、激勵學(xué)生，調(diào)動、培養(yǎng)和提高學(xué)生學(xué)習(xí)體育、參與體育活動的主觀能動性、積極性和創(chuàng)造性，并將體育制度文化內(nèi)化為學(xué)生內(nèi)心法則和外顯行為的控制。如北京大學(xué)制定“積點制”(即通過在體育課、身體素質(zhì)測試、課外體育活動等方面設(shè)置分值，累計分?jǐn)?shù)，完成體育學(xué)分)和“五自主教學(xué)”模式(即任選時間、任選項目、任選教師、任選學(xué)期、任選等級達(dá)標(biāo))來引導(dǎo)和激勵學(xué)生的體育行為。在廈門大學(xué)，體育部建立了一系列的體育規(guī)章制度，如校園健身日、健身周、健身月制度和管理辦法，其中包括領(lǐng)導(dǎo)干部監(jiān)督檢查制度，教師參與指導(dǎo)和組織管理制度，以及獎勵措施等，為體育傳統(tǒng)與風(fēng)氣的形成，提供了行之有效的制度保障。建設(shè)校園體育行為文化，為學(xué)生提供深刻的體育實踐體驗。校園體育行為文化是一所大學(xué)體育理念、體育精神和體育價值追求在體育課程設(shè)置、體育教學(xué)活動和校園體育活動中的動態(tài)體現(xiàn)。良好的校園體育行為文化會渲染一種積極健康的體育文化氛圍，對生活在其中的學(xué)生，好比無聲之教，影響迅速、有效和深刻。體育課程設(shè)置要符合學(xué)生身心發(fā)展的特征，尊重學(xué)生的主體地位，因地制宜，開發(fā)校本課程，并在項目選擇上，突出高等性、高雅性、社會性和自主選擇性。
如清華大學(xué)在課程內(nèi)容上覆蓋了包括具有世界性、跨文化性的民族體育項目如武術(shù)、跆拳道、柔道和瑜伽等，具有高雅性的時尚體育運動項目如網(wǎng)球、保齡球和橄欖球等，具有生活教育意義和實用性價值的運動項目如定向越野、攀巖和野外生存等，還包括比較系統(tǒng)的體育理論課如體育欣賞、運動處方、運動與營養(yǎng)、運動與心理健康等課程。北京大學(xué)實行“完全開放式”體育課程教學(xué)，提出了打破年級界限、專業(yè)界限、上課時間界限的“五自主課程教學(xué)模式”，并通過網(wǎng)上選課、網(wǎng)上評估和網(wǎng)上教學(xué)的方式，為學(xué)生提供體育學(xué)習(xí)的便利條件。體育教學(xué)活動要融入隱性教育，重視體育教師的“身教”，同學(xué)生一起建構(gòu)體驗式教學(xué)情景，引導(dǎo)學(xué)生在體育運動實踐過程中體察體育精神、體育道德、體育情感、體育禮儀和體育規(guī)范等。如武術(shù)教學(xué)中應(yīng)該充分傳達(dá)武術(shù)項目的“精”“氣”“神”以及傳統(tǒng)武術(shù)的禮儀和規(guī)范，而在操類項目教學(xué)中應(yīng)傳達(dá)“求真”“塑型”“追美”的文化內(nèi)涵，在球類項目中傳達(dá)“堅強(qiáng)、勇敢、征服”的拼搏進(jìn)取精神和“公平、公正、自由、平等、民主、團(tuán)結(jié)”的體育競技精神等。校園體育文化活動要突出學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主導(dǎo)作用，注重宏觀扶持、引導(dǎo)和管理，有計劃、有組織地開展內(nèi)容豐富、形式多樣的課外體育活動。如北京大學(xué)的“山鷹社”，能夠有今天的影響力，離不開學(xué)校各級管理部門合理的規(guī)劃和正確的引導(dǎo)。
4.2大學(xué)生主體內(nèi)化的接受方式
誠然，文化本身并不會促進(jìn)人的發(fā)展，只有通過人的內(nèi)化，才可能塑造人、完善人［15］。前蘇聯(lián)心理學(xué)家列昂杰夫提出采用“活動”來定義學(xué)習(xí)的主張，認(rèn)為學(xué)習(xí)是傳遞———掌握社會文化歷史經(jīng)驗的活動，它經(jīng)歷了從外部到內(nèi)部的轉(zhuǎn)化。內(nèi)部活動起源于外部活動，是外部活動內(nèi)化的結(jié)果，而內(nèi)部活動又通過外部活動而外化。校園體育文化育人的落腳點必須將“內(nèi)化”作為不可缺少的環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)體育人文知識和體育人文精神內(nèi)化為大學(xué)生在人格、思想品德、審美情趣和社會化等方面的發(fā)展，通過內(nèi)化和升華，使之成為大學(xué)生主體的思想、情感與行動中的一種文化自覺。大學(xué)生主體內(nèi)化是指學(xué)生在被動地接受校園體育文化濡化的同時，也在主動地選擇、加工校園體育文化所傳遞的信息，這個過程是一個由接受主體對外界體育文化環(huán)境所傳遞的信息進(jìn)行感知、選擇、整合和內(nèi)化多環(huán)節(jié)構(gòu)成的連續(xù)整體的認(rèn)識過程。感知，是指學(xué)生作為接受主體以其感知系統(tǒng)對外部信息產(chǎn)生的刺激作出的反應(yīng)。感知是人們接受一切知識和經(jīng)驗的基礎(chǔ)，當(dāng)校園體育文化所傳遞的有關(guān)體育人文知識和體育人文精神方面的信息對接受主體發(fā)出刺激以后，主體就會對刺激物產(chǎn)生表面的、個別的、孤立的感覺認(rèn)識，隨后知覺開始發(fā)揮作用，主體會對刺激物各種不同的屬性、組成要素和相互關(guān)系等做出整體的反應(yīng)，并有意或無意地對所感知的信息進(jìn)行復(fù)制、編碼和記憶活動，形成特定的印象和觀念，這是學(xué)生接受體育人文知識和體育人文精神的前提條件。
選擇，是個體根據(jù)自身的經(jīng)驗、知識、興趣、價值觀等對接受到的外部信息進(jìn)行認(rèn)知、判斷、選擇以及解釋和預(yù)測的過程。一方面，選擇受原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)制約，它與主體的先天生理因素、心理因素、生活經(jīng)歷和成長背景等有關(guān)，是主體接受、過濾、篩選外部客觀信息刺激的工具［16］。另一方面，選擇受主體需求影響，人們將外部客觀的信息內(nèi)化到自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，主要是滿足主體的某種需要，需要是推動主體發(fā)生內(nèi)化活動的原動力。所以，接受主體在選擇信息時，會根據(jù)自身的體驗和需求所確立的內(nèi)化標(biāo)準(zhǔn)，對校園體育文化所傳遞的體育人文知識和體育人文精神進(jìn)行判斷和比較，進(jìn)而做出信息的容納或排斥的擇取。整合，是學(xué)生對已接納的信息進(jìn)行歸納、清理的過程。接受主體根據(jù)自身的內(nèi)化標(biāo)準(zhǔn)來衡量接受或是體悟到的有關(guān)體育人文知識和體育人文精神的信息，此時內(nèi)化活動就進(jìn)入了信息加工的階段———整合階段。接受主體對經(jīng)過過濾、篩選的信息進(jìn)行理解，加以推理，實現(xiàn)新接受的信息與原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生交錯對接、重建，形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和內(nèi)化標(biāo)準(zhǔn)。內(nèi)化，是學(xué)生經(jīng)過“接受———批判性反思———調(diào)整意識與行為”反復(fù)多次的體驗，最終將體育人文知識和體育人文精神內(nèi)化為能夠指導(dǎo)其社會行為并相對穩(wěn)定的主體意識或觀念的積淀過程。通過內(nèi)化過程大學(xué)生主體內(nèi)化才會有最后的實際效果，即大學(xué)生獲得在人格、思想品德、審美情趣和社會化等方面的發(fā)展。
5結(jié)語
高校校園體育文化作為一種育人的載體，是以整體論視野建構(gòu)的一種素質(zhì)教育模式，其實質(zhì)是在體育科學(xué)教育基礎(chǔ)上，通過體育文化價值等非智力因素的介入，以校園體育文化的有機(jī)整體，共同建構(gòu)對人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力因素，形成一種互生互補(bǔ)的生態(tài)文化，進(jìn)而實現(xiàn)“文而化之”。它強(qiáng)調(diào)校園體育文化建設(shè)要在傳承創(chuàng)新的歷史使命過程中，極力體現(xiàn)體育的科學(xué)教育與人文教育的有機(jī)融合，將發(fā)展人的精神生命的主動權(quán)作為人的自由而全面發(fā)展的重要價值訴求，作為轉(zhuǎn)變高校體育思想的重要目標(biāo)，最大限度地體現(xiàn)體育教育教學(xué)活動中人的主體性和主動精神，充分挖掘人的潛力，使人獲得全面的發(fā)展。
作者：徐偉 單位：河南大學(xué)體育學(xué)院
