外國文學(xué)與少數(shù)民族大學(xué)生美學(xué)教育研究

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摘要：

美學(xué)教育是人文精神教育必不可少的組成部分，文學(xué)之于人類的唯一性在于她能夠提供心靈的表達(dá)，能夠提供深刻的美。美育在于以美啟真，以美導(dǎo)善，以美怡情。啟真，許多外國文學(xué)作品崇尚追求理性和智慧；求善，外國文學(xué)通過對(duì)人性善的褒揚(yáng)和人性惡的鞭撻而塑造人格，提升人文精神；怡情，外國文學(xué)使以藝術(shù)投入人生，使人有情趣地生活。外國文學(xué)賦予少數(shù)民族大學(xué)生美感關(guān)懷，以寬容的態(tài)度，尊重和接納不同的文化，以達(dá)到與自身，社會(huì)，宇宙的和諧共處。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族大學(xué)生；以美啟真；以美導(dǎo)善；以美怡情

美育一詞由蔡元培譯自德文，并為其終生所倡導(dǎo)。美育即美感教育或?qū)徝澜逃撋?，全無利害關(guān)系，是感性與理性的結(jié)合。美育的內(nèi)容就是真善美的和諧統(tǒng)一。文學(xué)之于人類的唯一性在于她能夠提供心靈的表達(dá)，能夠提供深刻的美。沉浸于某一首詩，某一部文學(xué)作品，在心領(lǐng)神會(huì)之際，必然呈現(xiàn)一幅畫境或一幕戲景，使人神魂為之鉤攝，若驚若喜，無暇旁顧。內(nèi)心充斥著一種天國的而非人間的快樂，霎時(shí)間，一切愛恨悲喜都煙消云散了。此刻所流露的情緒皆來自生命深處，這種美的體驗(yàn)無法言說，是一種全身心投入的快樂，以美啟真，以美導(dǎo)善，以美怡情，讓人感到生命的真正價(jià)值和意義。

1以美啟真

黑格爾說：“理性要求統(tǒng)一，要求種族共同性；自然要求雜多，要求個(gè)性，人需同時(shí)服從這兩種法律權(quán)威。在這些對(duì)立面的沖突中，美感教育所要做的正是要實(shí)現(xiàn)調(diào)停與和解的要求。因?yàn)榘凑障盏目捶ǎ栏薪逃哪康木褪且延?、感覺、沖動(dòng)、情緒修養(yǎng)成本身就是理性的，因此理性、自由和心靈也就解除了它們的抽象性，和它的對(duì)立面，即本身經(jīng)過理性化的自然,統(tǒng)一起來,獲得了血和肉。這就是說，美就是理性與感性的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一就是真正的真實(shí)?！保ê诟駹?，1979:78）求真是智育的目的，宣揚(yáng)理性。以美啟真就閱讀外國文學(xué)作品而言，注重感性與理性的結(jié)合：感性是理性的基礎(chǔ)，理性是感性的升華。一方面文學(xué)提供了具體可感的形象，通過形象進(jìn)入審美的世界，在審美的世界，人的感官和人的心靈得到慰藉與滋養(yǎng)，增強(qiáng)自己的審美感受和審美體驗(yàn)；另一方面，不局限于這種審美感受和審美體驗(yàn)，而是上升到理性——求真，求得各學(xué)科門類的知識(shí)，求得人生的智慧。培根的《論學(xué)習(xí)》詮釋了“知識(shí)”、“能力”“、智慧”的關(guān)系。知識(shí)是基礎(chǔ)需要轉(zhuǎn)化為能力，知識(shí)的獲得，能力的培養(yǎng)都是為了尋求智慧。《白鯨》中對(duì)于捕鯨和提煉鯨油的生動(dòng)描述，梅爾維爾查閱了大量的捕鯨文獻(xiàn)。如何尋找鯨油，如何識(shí)別，如何以最小的代價(jià)捕捉白鯨并最大限度地提煉鯨油，梅爾維爾都做了生動(dòng)細(xì)致的描述，堪稱一部百科全書式的捕鯨著作?！蹲冃斡洝?、《城堡》是作家本人哲學(xué)思想的直接體現(xiàn)。薩特在《惡心》中，通過主人公洛根丁對(duì)這個(gè)世界的一切感到“惡心”，展現(xiàn)了自己存在主義的哲學(xué)思想。文學(xué)批評(píng)是文學(xué)審美活動(dòng)必不可少的組成部分，結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、女性主義、后殖民主義和精神分析等文學(xué)批評(píng)理論是文學(xué)審美活動(dòng)的理性標(biāo)準(zhǔn)，并為其提供理性引導(dǎo)。審美實(shí)踐活動(dòng)不能缺少理性因素,因?yàn)槔硇砸蛩貙?duì)于審美能力的定向發(fā)展和提高有不可替代的作用。美育不是純粹的感性教育,而是感性與理性融為一體的教育。各少數(shù)民族在歷史發(fā)展過程中形成了個(gè)性鮮明的民族文化，而中華民族強(qiáng)調(diào)“心的文化”得到了認(rèn)同，如“明心見性”?！靶牡奈幕睆?qiáng)調(diào)心的作用，提倡將情感提升為理性精神。外國文學(xué)中的理性精神可以追溯至柏拉圖，柏拉圖認(rèn)為人的靈魂由理性、激情、欲望三部分構(gòu)成，正義的人必須讓理性統(tǒng)治激情，讓激情抑制欲望，國家的統(tǒng)治者需要智慧，理性地管理國家。外國文學(xué)提供了不可勝數(shù)的追求智慧，尋求理性的文本。少數(shù)民族大學(xué)生閱讀外國經(jīng)典文學(xué)作品過程中，通過理性思維活動(dòng)，閱讀，分析，感悟，總結(jié)人類文化深層規(guī)律。閱讀學(xué)習(xí)外國文學(xué)，在已有的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步增強(qiáng)了對(duì)文學(xué)、審美的知識(shí)、理論、方法、技巧的掌握，提高認(rèn)識(shí)能力、理解能力，這是理性教育；有了這些理性教育,加之審美實(shí)踐的感性教育，少數(shù)民族大學(xué)生可以更好地融合多種文化元素，深化自身的藝術(shù)創(chuàng)造意識(shí)和審美活動(dòng)意識(shí),從而加深對(duì)外國文學(xué)作品和審美經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)與理解,不斷提高自己的審美能力。

2以美導(dǎo)善

蔡元培認(rèn)為美感有兩種：一為優(yōu)雅之美、一為崇高之美（1997:522）。美育的目的在于美化心靈和塑造人格，不斷地提升人的精神境界。文學(xué)天然與美有著不可分割的聯(lián)系，人性中的理想和崇高是美的終極體現(xiàn)。外國文學(xué)從多個(gè)角度進(jìn)行描述，根本指向?qū)θ说钠毡殛P(guān)懷，也就是保持對(duì)理想和崇高的向往和追求。文學(xué)大師堅(jiān)守人文精神要觀照人的生命價(jià)值和人的生存現(xiàn)實(shí)，對(duì)時(shí)代、社會(huì)以及人進(jìn)行深刻宏大的哲學(xué)思考，對(duì)社會(huì)深度介入。經(jīng)典的文學(xué)作品充滿了對(duì)人生命價(jià)值和生存現(xiàn)實(shí)的觀照、思考與終極關(guān)懷。這些作品無論對(duì)人性善的贊美與褒揚(yáng)，還是對(duì)人性惡的揭露與鞭撻，都閃耀著人性的光輝，展現(xiàn)著人性美。雨果的《悲慘的世界》宣揚(yáng)了人性善。人與生俱來的悲憫、同情、寬容，仁慈在冉阿讓身上得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。冉阿讓的以德報(bào)怨使沙威良知復(fù)蘇，回到生命的本真狀態(tài)。莎士比亞的《威尼斯商人》贊揚(yáng)了安東尼奧所體現(xiàn)的慷慨、無私、真誠、仁愛等人性光輝的一面，同時(shí)也批判了夏洛克所體現(xiàn)的人性中貪婪、嫉妒、殘忍等卑劣的另一面。戈?duì)柖〉摹断壨酢放辛巳诵詯?，?duì)惡的嚴(yán)厲批判就是對(duì)善的強(qiáng)力褒揚(yáng)?！跋壨酢笔侨藘?nèi)心邪惡的象征，每個(gè)人有邪惡的存在。這就導(dǎo)致了象征理性的皮吉被砸死，導(dǎo)致了明了真相的西蒙被殺害?；羯５摹都t字》中，白蘭勇敢面對(duì)自己的罪責(zé)，承擔(dān)相應(yīng)的懲罰，以自己的堅(jiān)忍、勤勞、施予使象征通奸（Adultery）的紅字轉(zhuǎn)化為“才干”（Able）和“天使”（Angel）。勇于擔(dān)當(dāng)，知錯(cuò)能改體現(xiàn)了人性的自我完善，自我提升。菲茨杰拉德的《了不起的蓋茨比》，雖然揭示了美國夢(mèng)破滅的主題，但同時(shí)肯定了對(duì)理想的追求。蓋茨比的了不起就在于他對(duì)理想的執(zhí)著。他的一生都在為自己的理想而奮斗,理想是他生命的全部意義，所以當(dāng)他的理想幻滅后，他也就失去了存在的意義。少數(shù)民族文化與漢文化長期的碰撞、交流、融合，認(rèn)同了善即美的文化心理，如孔子的“盡善”方為“盡美”，孟子的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。彝族長詩《一條彩虹》、布依族傳說《極老多采青石蓋天》都蘊(yùn)含同一主題，善是一種心靈美，是人生的至美境界。外國文學(xué)作品提供了跨民族的證據(jù)，少數(shù)民族大學(xué)生在閱讀經(jīng)典的外國文學(xué)作品過程中，以閱讀的審美活動(dòng)激情導(dǎo)欲，不斷完善人格，提升精神境界。善是德育的目標(biāo)，而德育重抽象的說教，思想政治教育更是如此。所以，在高校對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行枯燥的德育說教，其效果甚微，也就難以達(dá)到陶鑄情操、涵養(yǎng)性情、健全人格之目的，不易造就出符合社會(huì)群體利益的合格個(gè)體。閱讀的審美活動(dòng)，以活的形象展現(xiàn)的生命活動(dòng)過程和生活圖景，人們?nèi)谟谶@種生活圖景和生命活動(dòng)過程之中而得到陶冶與歷練。在感同身受中，“增強(qiáng)人與人之間的人文關(guān)懷，培養(yǎng)同情心、正義感、博愛精神，提高對(duì)真善美與假惡丑的判斷能力和急公好義精神，使民族之間、群體之間具有凝聚力，使社會(huì)文明有序與親敬和諧?！保櫿癖?2011）

3以美怡情

蔡元培認(rèn)為：“我們提倡美育,便是使人類能在音樂、雕刻、圖畫、文學(xué)里又找見他們遺失了的情感。我們每每在聽了一支歌,看了一張畫、一件雕刻,或是讀了一首詩、一篇文章以后,常會(huì)有一種說不出的感覺;四周的空氣會(huì)變得更溫柔,眼前的對(duì)象會(huì)變得更甜蜜,似乎覺得自身在這個(gè)世界上有一種偉大的使命。這種使命不僅僅是使人人要有飯吃,有衣裳穿,有房子住,他同時(shí)還要使人人能在保持生存以外,還能去享受人生。知道了享受人生的樂趣,同時(shí)更加知道了人生的可愛,人與人的感情便不期然而然地更加濃厚起來?！保?997:614）以美怡情就是能過有品位，有生機(jī)，有情趣的人生，就是將藝術(shù)納入人生，成為生活的藝術(shù)。在無為而為中，找到生命的寧靜、淡泊、豁達(dá)、恬淡，達(dá)到生命自身和生命與生命之外的和諧。性情在怡養(yǎng)的狀態(tài)中,必定是健旺的,生發(fā)的,快樂的。喧囂的塵世驅(qū)使著人們?yōu)樽非蠊γ摱疾▌诼?，再也沒有了陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”的心境。而文學(xué)可以讓我們逃離現(xiàn)世，進(jìn)入久違的審美世界，獲得審美的自由?！敦悐W武甫》體現(xiàn)了七、八世紀(jì)不列顛的生活風(fēng)貌，兼有氏族時(shí)期的英雄主義和封建時(shí)期的理想。莎士比亞的歷史劇《亨利四世》展現(xiàn)了封建制度和資本主義制度交替時(shí)期波瀾壯闊的歷史畫面。狄更斯的著名小說《霧都孤兒》、《大衛(wèi)科波菲爾》、《遠(yuǎn)大前程》、《雙城記》生動(dòng)再現(xiàn)了維多利亞時(shí)期英國社會(huì)的生活畫卷；《死魂靈》、《裝在套子里的人》深刻表現(xiàn)了沙皇時(shí)期俄國人民反抗沙皇農(nóng)奴制的斗爭情景；果戈理創(chuàng)作的喜劇《欽差大臣》，揭露出了俄國官僚階層中的真實(shí)的黑暗場(chǎng)景。史詩和小說帶給讀者活的生活圖景，讀者融入這種生活圖景，以情感為中介把自身和對(duì)象溝通起來,使主客界限泯滅、物我為一、情景交融，從而得到浸染和和熏陶。湖畔派詩人華茲華斯、柯勒律治和騷塞對(duì)大自然所做的唯美贊頌。美國詩人惠蒂?！洞笱┓忾T》描摹了新英格蘭的田園風(fēng)情。弗羅斯特《西去的溪流》、《又一片牧場(chǎng)》、《修墻》、《摘蘋果之后》等描寫新英格蘭地區(qū)鄉(xiāng)間人民的日常生活，詩歌樸素中寓有深意。連同所有優(yōu)秀的詩人，迪金森有關(guān)死亡、愛情、自然、永恒等含義雋永的小詩，龐德的意象派詩歌都使讀者剎那間見終古，微塵中見大千。在那一刻的心領(lǐng)神會(huì)中物我兩忘，怡然自得。少數(shù)民族浸潤在天地之美的閑適、浪漫、充實(shí)的生活中，較少功利的追求，幾乎每個(gè)人都是詩人、歌手、藝術(shù)家。每一件生活瑣事都富于詩情畫意，在歌、舞、織、繡中頤養(yǎng)性情，體驗(yàn)著藝術(shù)人生。但是，少數(shù)民族大學(xué)生在現(xiàn)代多元文化思潮的沖擊下，失去了本民族原有的審美性情，陷入了現(xiàn)代人的生存困境，奔波忙碌，精神一片荒原。少數(shù)民族大學(xué)生通過閱讀審美活動(dòng)的陶冶，喚醒自身的民族審美潛能，溝通古今中外，獲得自由快樂的本領(lǐng)，即審美能力。能夠發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，創(chuàng)造美，將美融入生活。審美的生活化，讓少數(shù)民族大學(xué)生順利走完每一次的經(jīng)驗(yàn)歷程，獲得完整的日常經(jīng)驗(yàn)同時(shí),感性與理性相結(jié)合，升華為審美經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)生命的豐盈、和諧和莊嚴(yán)，可以詩意的棲居在大地上。

4結(jié)語

外國文學(xué)是對(duì)經(jīng)過時(shí)間淘洗的經(jīng)典文學(xué)作品的泛稱。外國文學(xué)與中國文學(xué)，少數(shù)民族文學(xué)的最大差異在于提供一種跨文化視閾。在跨文化視閾下，實(shí)現(xiàn)各民族文學(xué)，文化的互識(shí)、互證、互補(bǔ)。無論種族、國家、文化、文學(xué)較少功利色彩，都關(guān)注人類的命運(yùn)、生死、自然、感情等共同之處，外國文學(xué)以人類所關(guān)注的共同形象浸潤各民族大學(xué)生的心智和情感。人文精神中滲透的生命根本性和審美多元性，對(duì)促進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生更寬容的對(duì)待其他國家、民族的文化，尊重和接納各種的文化的差異，形成一種美感關(guān)懷等方面起到積極的作用?！斑@種關(guān)懷表現(xiàn)為不同國家、民族、種族的人們對(duì)真善美的追求,表現(xiàn)為人們對(duì)個(gè)人、社會(huì)、宇宙自然之間和諧共處的期待。而這種關(guān)懷恰恰是人性中所共通的,它能夠在心靈的最深處打動(dòng)每一個(gè)人,從而實(shí)現(xiàn)彼此間的溝通和理解?！保ㄒ讜悦?，2010）

參考文獻(xiàn)：

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[4]中國蔡元培研究會(huì)主編.蔡元培全集第6卷［M］.杭州:浙江教育出版社，1997:614.

[5]中國蔡元培研究會(huì)主編.蔡元培全集第8卷［M］.杭州:浙江教育出版社，1997:552.

作者：王學(xué)功 寧春慧 單位：包頭醫(yī)學(xué)院外語系