后現(xiàn)代人性特質(zhì)文化理念

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一

弗里德里克•詹姆遜(FredricJameson,1934—)是美國(guó)著名的文學(xué)批評(píng)家,是“二戰(zhàn)”后的馬克思主義文化研究領(lǐng)域的著名學(xué)者。詹姆遜在繼承總結(jié)前說(shuō)的基礎(chǔ)上提出了后現(xiàn)代主義的文化理論,具有十分重要的意義?！缎伦笈稍u(píng)論》的主編佩里•安德森曾經(jīng)稱贊他說(shuō),“詹姆遜的著作如同夜晚天空中升起的鎂光照明彈一樣照亮了后現(xiàn)代被遮蔽的風(fēng)景,使后現(xiàn)代的陰暗和朦朧霎時(shí)變成一片奇異和燦爛”[1]14。西方馬克思主義研究的興起緣于一戰(zhàn)后歐洲資本主義先進(jìn)地區(qū)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的失敗,它是在社會(huì)主義理論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐日益分離的情況下發(fā)展起來(lái)的。西方馬克思主義首要的最根本的特點(diǎn)就是在結(jié)構(gòu)上和政治實(shí)踐相脫離,尤其是二戰(zhàn)之后,全球范圍內(nèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)轉(zhuǎn)為暗淡,在這樣的背景下,傳統(tǒng)的馬克思主義的論題也轉(zhuǎn)入了一個(gè)前所未有的低潮期,理論和實(shí)踐之間的距離更是日益擴(kuò)大,以至于西方馬克思主義的理論研究重心轉(zhuǎn)向了哲學(xué)?！拔鞣今R克思主義者們故意閉口不談那些歷史唯物主義經(jīng)典傳統(tǒng)最核心的問(wèn)題:如詳盡研究資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)規(guī)律,認(rèn)真分析資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的政治機(jī)器以及推翻這種國(guó)家機(jī)器所必需的階級(jí)斗爭(zhēng)策略。”[2]60馬克思在他的各個(gè)理論階段都最為重視的社會(huì)實(shí)踐被西方馬克思主義者們?nèi)唛L(zhǎng)而又繁瑣的認(rèn)識(shí)論和方法論所取代,尤其是西方資本主義社會(huì)的環(huán)境下,西方馬克思主義者們的理論晦澀而又與群眾實(shí)踐長(zhǎng)期隔離,整個(gè)西方馬克思主義的研究領(lǐng)域不可避免地越來(lái)越偏向于當(dāng)代的資本主義文化。

二

詹姆遜作為英美左翼馬克思主義理論界的重要人物,他在部分繼承馬克思經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上,提出了著名的資本主義文化分期理論。詹姆遜認(rèn)為,資本主義的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了三個(gè)階段:第一,國(guó)家資本主義階段,或者也叫市場(chǎng)資本主義時(shí)期,正是在這個(gè)時(shí)期,馬克思創(chuàng)作了《資本論》,這一時(shí)期的意識(shí)形態(tài)相對(duì)簡(jiǎn)單而具有積極向上的氣質(zhì),例如這一階段產(chǎn)生的巴爾扎克等人的作品就是對(duì)這一時(shí)期意識(shí)形態(tài)的真實(shí)反映;第二,壟斷資本主義時(shí)期或帝國(guó)主義時(shí)期,這個(gè)階段從意識(shí)形態(tài)上完成了西方和非西方的劃分;第三,二戰(zhàn)后的資本主義時(shí)期,這一階段跨國(guó)公司盛行,全球化的資本主義發(fā)展環(huán)境下穩(wěn)定與沖突并存。詹姆遜把現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義這三種藝術(shù)風(fēng)格與這三個(gè)歷史時(shí)期一一對(duì)應(yīng):現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義分別是市場(chǎng)資本主義、壟斷資本主義、跨國(guó)資本主義時(shí)期的文化階段。

這三個(gè)文化階段代表了不同的自我體驗(yàn)和對(duì)世界的體驗(yàn),因而這三種文化形態(tài)也就標(biāo)志著人的性質(zhì)在不同的社會(huì)時(shí)期的改變,從中可以看出社會(huì)現(xiàn)實(shí)是如何通過(guò)主體的意識(shí)反映到文本中的。在早期的國(guó)家資本主義階段,現(xiàn)實(shí)主義的文化風(fēng)格表明創(chuàng)作主體對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)有肯定性的把握,主體和客體之間有相對(duì)透明的關(guān)系,主體具有積極的能動(dòng)性;到了現(xiàn)代主義文化時(shí)期,現(xiàn)代主義的文學(xué)藝術(shù)不再積極而明確地反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí),而是形成了多種二元對(duì)立結(jié)構(gòu)來(lái)幻化現(xiàn)實(shí),藝術(shù)成為一個(gè)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)之外的領(lǐng)域,如同盧卡奇的“物化”理論所描述的,現(xiàn)代藝術(shù)家們出于逃避物化的個(gè)體目的,通過(guò)現(xiàn)代主義的藝術(shù)實(shí)踐將自己置身于藝術(shù)商品化的對(duì)立面,在這個(gè)過(guò)程中,他們完成了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的區(qū)分,也產(chǎn)生了所謂的高雅文化與大眾文化;而到了后現(xiàn)代主義時(shí)期,壟斷資本主義的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)決定了資本對(duì)文化生產(chǎn)的絕對(duì)控制,文化上的高雅和大眾之分已經(jīng)不復(fù)存在,取而代之的是作為商品類別的區(qū)分。一切文化因素在現(xiàn)今全球化的語(yǔ)境下都變成了大眾文化。在高雅文化和大眾文化的界限消失之后,全球化語(yǔ)境下商品化的邏輯已經(jīng)浸漬到了人們的思維之中,詹姆遜宣稱,至此,后現(xiàn)代文化已經(jīng)脫離出文化的范圍,藝術(shù)與生活的界限已經(jīng)被打破,文化已經(jīng)徹底進(jìn)入了人們的日常生活之中,成為普通的消費(fèi)品。就其中的文藝作品來(lái)說(shuō),現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義的文藝作品是具有解釋性的,而后現(xiàn)代主義的文藝作品則是難以解釋的。例如后現(xiàn)代主義作品,普魯斯特的《追憶逝水年華》,通篇都充斥著一個(gè)自得其樂(lè)者的絮語(yǔ),沒(méi)有想象中的讀者的存在,也沒(méi)有通常意義下的說(shuō)明性的文字,作者完全沉浸在的自己的世界里,似乎已經(jīng)和讀者一起在作者自己用語(yǔ)言信息編織的情境里溺亡,這類作品往往只是一種“體驗(yàn)”,讀者會(huì)對(duì)這樣的作品有似曾相識(shí)的感覺(jué),因?yàn)樽髡叩捏w驗(yàn),閱讀者在自己的經(jīng)歷中也曾有相同或者類似的體驗(yàn),因而并不需要解釋,也無(wú)法解釋。

這就是許多后現(xiàn)代作品很多時(shí)候給讀者的一種“只可意會(huì),不可言傳”的閱讀感受。聯(lián)想后現(xiàn)代主義者們多宣稱的,后現(xiàn)代主義不需要天才,他們也不想成為天才,只有現(xiàn)代主義的文學(xué)藝術(shù)才需要并肯定天才,可以說(shuō),后現(xiàn)代主義不再完全是像以往現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義一樣關(guān)注創(chuàng)作主體,相反更多的是關(guān)注文藝作品的欣賞者。從這個(gè)意義上來(lái)講,后現(xiàn)代主義,較之詹姆遜的資本主義文化分期中提到的現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義,甚至是西方文學(xué)史中的所有的文藝階段,可以說(shuō)是最為關(guān)注人性的時(shí)期,所謂的大眾文化正是在這個(gè)時(shí)期前所未有地實(shí)踐了后現(xiàn)代主義的價(jià)值觀,那就是對(duì)個(gè)人的尊重?？v觀整部西方文學(xué)史,其實(shí)就是一部“人”的歷史。這一悠久傳統(tǒng)從古希臘的文學(xué)經(jīng)典以來(lái),經(jīng)歷了古羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、古典主義、啟蒙運(yùn)動(dòng)、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、自然主義、現(xiàn)代主義以及當(dāng)下的后現(xiàn)代主義的發(fā)展歷程。例如,十八世紀(jì)的浪漫主義思潮是由于深受美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命的影響,它強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、主體性和自發(fā)性,反對(duì)客觀性和經(jīng)驗(yàn)主義,因此常常被視為對(duì)此前的啟蒙運(yùn)動(dòng)和理性時(shí)代的反叛。到了十九世紀(jì),現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)興起,俄國(guó)作家車爾尼雪夫斯基認(rèn)為,在感性世界中,人是最高級(jí)的動(dòng)物,那么人就是最高級(jí)的美。社會(huì)作為人與人的聯(lián)合,那么,社會(huì)就是美的最高境界。在這兩段時(shí)期內(nèi)的文學(xué)是積極的,表現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)關(guān)系,而較少關(guān)注人自身的體驗(yàn),并且題材和體裁的限制也約束了這些體驗(yàn)的表達(dá)。受盧卡奇物化思想的影響,詹姆遜認(rèn)為,西方現(xiàn)代藝術(shù)就是“物化”的產(chǎn)物?，F(xiàn)代主義藝術(shù)不再反映社會(huì)關(guān)系,而是把一切事物都變成很奇怪的富于魔力的現(xiàn)象。

現(xiàn)代主義藝術(shù)用個(gè)人瘋狂的體驗(yàn)的描述開(kāi)始代替了故事的敘事。在這一點(diǎn)上,利奧塔德認(rèn)為后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義又有一大相似點(diǎn),那就是它們都是處于資本主義高度發(fā)達(dá)時(shí)期,都代表著對(duì)權(quán)威的反叛和對(duì)自我的不斷否定,它們的典型特征就是懷疑、開(kāi)放、加持相對(duì)主義和多元化,贊美分裂、破碎、異質(zhì)而不是協(xié)調(diào)、整體和單一。在這里,自我被看成是沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)的整一性,它是多面而流動(dòng)的。詹姆遜對(duì)后現(xiàn)代主義文化乃至對(duì)于西方馬克思主義理論的未來(lái)可以說(shuō)是持一種理性的悲觀態(tài)度的。整個(gè)西方馬克思主義研究陣營(yíng)從十九世紀(jì)以來(lái)就已經(jīng)遠(yuǎn)離馬克思主義傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而偏居文化研究一隅,試圖以文化意識(shí)形態(tài)的抗?fàn)幒头此紒?lái)為人類探索一個(gè)合理的未來(lái)。從五月風(fēng)暴以來(lái)西方馬克思主義的研究又進(jìn)入了一個(gè)低谷,詹姆遜提出的后現(xiàn)代主義的幾個(gè)表征,已經(jīng)準(zhǔn)確無(wú)誤地在自身的研究領(lǐng)域上深刻地感受著。后現(xiàn)代主義已經(jīng)失去了深度,回到了表層,不再相信什么是真理,只是不斷地進(jìn)行抨擊、批評(píng)。

三

其實(shí),詹姆遜關(guān)于后現(xiàn)代主義文化產(chǎn)生的這種悲觀態(tài)度一方面來(lái)自于傳統(tǒng)上文化意識(shí)形態(tài)在面對(duì)社會(huì)變革的無(wú)力感和滯后性,另一方面,關(guān)于后現(xiàn)代主義的一些表征并不是只有在西方資本主義高度發(fā)達(dá)時(shí)期才出現(xiàn)的,例如主體性的消失,對(duì)于現(xiàn)實(shí)和自身關(guān)系的無(wú)從把握,在任何一個(gè)階級(jí)社會(huì)都可能出現(xiàn),主導(dǎo)一個(gè)社會(huì)和一個(gè)階段的意識(shí)形態(tài)畢竟永遠(yuǎn)是受少數(shù)人掌控的,作為創(chuàng)作主體在少數(shù)人利益至上的意識(shí)形態(tài)氛圍中產(chǎn)生無(wú)力感是自然而然的,那種對(duì)所謂對(duì)自我身份能明確感知,對(duì)現(xiàn)實(shí)和自我的關(guān)系能深刻掌控的時(shí)代,是在一種社會(huì)形態(tài)上升時(shí)期的特征,那些總體上表現(xiàn)積極的創(chuàng)作格調(diào),以及文本中關(guān)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系和某些真理的明確表述,是受社會(huì)上升時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)主導(dǎo)的為本階級(jí)利益服務(wù)的積極因素的影響和社會(huì)上升時(shí)期特有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象影響的,因而是主體的態(tài)度是積極的,反映在文本中的態(tài)度也是相對(duì)外向的,正面的,但是應(yīng)該說(shuō)這樣的社會(huì)里,主體的創(chuàng)作體裁和立意取向也是被限定的。從這個(gè)意義上講,后現(xiàn)代主義作為詹姆遜所說(shuō)的資本主義發(fā)達(dá)時(shí)期的文化形態(tài),本質(zhì)上和其他社會(huì)形態(tài)是沒(méi)有不同的,可以說(shuō)主體性的消失是階級(jí)社會(huì)的必然現(xiàn)象。

而主體性消失之后的“零散化”狀態(tài),確實(shí)是后現(xiàn)代主義文化所特有的,但是這種耗盡狀態(tài)的對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)法感知,認(rèn)為人在物與物的世界里失去能動(dòng)性和主觀性,從某種意義上更多的可以說(shuō)是一種在社會(huì)產(chǎn)品極大豐富,文化開(kāi)始以商品化的形式擴(kuò)張,進(jìn)而沖擊到社會(huì)各個(gè)階級(jí)之后的短暫的文化窒息。因?yàn)樵谶^(guò)去社會(huì)不發(fā)達(dá)的時(shí)候,文化是作為少數(shù)人的奢侈品來(lái)享用的,而在后資本主義時(shí)期,精英文化和大眾文化的界限消失,文化以前所未有的勢(shì)頭蜂擁而來(lái),這必然會(huì)產(chǎn)生一些前所未有的現(xiàn)象和問(wèn)題,此外關(guān)于零散化還可以解釋為主體在面對(duì)更多選擇之后的一種彷徨和疲憊的感覺(jué),因?yàn)楹蟋F(xiàn)代意味著多樣化和不規(guī)則,與有序的現(xiàn)代世界相比,后現(xiàn)代不再像以往的現(xiàn)代社會(huì)那樣確定、可控、安全,而是不確定、不可控進(jìn)而令人害怕的。然而正是這種看似無(wú)序和混亂的狀態(tài)其實(shí)給主體提供了相對(duì)以往階級(jí)社會(huì)和資本主義前期來(lái)說(shuō)更多的選擇,可以理解為是這個(gè)社會(huì)對(duì)個(gè)體至高無(wú)上的尊重,因而個(gè)體自由就成為后現(xiàn)代主義最推崇的價(jià)值觀。自然而然,在這樣的理論下,一切都需要重新評(píng)估和定義。在后現(xiàn)代主義時(shí)期,資本主義文化已經(jīng)充斥到日常生活之中的最細(xì)枝末節(jié)的角落,人們的思維已經(jīng)被資本主義的生產(chǎn)和生活方式完全控制,除了文化領(lǐng)域以外,在這種生產(chǎn)和生活方式中人們獲得了以往的社會(huì)制度下從沒(méi)有過(guò)的物質(zhì)上的滿足感,盡管這種物質(zhì)上的滿足感是基于資本主義的意識(shí)形態(tài)且為資本主義統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)的。但是對(duì)于沉溺于物質(zhì)的日常生活中的普通人來(lái)說(shuō),生活才是最重要的,意識(shí)形態(tài)的枝蔓難以影響到普通人的思維。

而現(xiàn)代資本主義正是通過(guò)牢牢控制人們的日常生活方式而存在,那么要改變資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的政權(quán),也可以從日常生活著手,通過(guò)改變?nèi)藗冊(cè)谏钪械挠^念和態(tài)度來(lái)認(rèn)識(shí)進(jìn)而改變資本主義對(duì)個(gè)人和社會(huì)的控制。這是另外一個(gè)西方馬克思主義者列斐伏爾的主張。普通人的日常生活盡管具有頑固的習(xí)慣性、重復(fù)性和保守性,但同時(shí)也有超常的驚人活力和瞬間的創(chuàng)造力。它本身并不是一泓沉沉的死水,而是潛在地具有改變自身的驚人力量,是一個(gè)被主流意識(shí)形態(tài)忽視的、充滿了生命和希望的世界。讓普通人從日常生活著手來(lái)改變世界,這正是列斐伏爾關(guān)于他的日常生活批判理論中的人性體現(xiàn)。列斐伏爾關(guān)于后現(xiàn)代文化理論中的理想下的人道主義占所主導(dǎo)地位的社會(huì)制度是希望在這樣的社會(huì)主義制度下人們擺脫物質(zhì)貧困,實(shí)現(xiàn)對(duì)物質(zhì)消費(fèi)品的占有和使用的自主權(quán),并且讓“生活風(fēng)格”得以回歸,這在現(xiàn)階段看來(lái)可行性也很小。他和詹姆遜同樣是推崇在普通人中尋找蘊(yùn)含變革社會(huì)生活的潛在性。有的人認(rèn)為列斐伏爾跟西方馬克思主義的其他人一樣,是理論上的強(qiáng)者,實(shí)踐上的弱者,他的理論設(shè)想一樣是脫離實(shí)踐的空中樓閣,在現(xiàn)代資本主義社會(huì)根本就沒(méi)有生根發(fā)芽的可能,日常生活最終會(huì)在資本主義的生產(chǎn)方式之下按照既有的規(guī)律發(fā)展,普通人最終因?yàn)椴痪邆洮F(xiàn)實(shí)條件而難以從日常生活中引發(fā)改變資本主義生活方式的變革。

不論列斐伏爾的主張?jiān)谖磥?lái)能不能成為現(xiàn)實(shí),列斐伏爾主張的發(fā)源于日常生活的資本主義文化革命不僅僅是建立在文化上的革命,也不是基于文化本身的目標(biāo),而是要?jiǎng)?chuàng)造一種新的關(guān)于生活的文化。在這種文化中生活的人,將會(huì)擺脫異化,真正的實(shí)現(xiàn)人的“總體性”目標(biāo)。這個(gè)“總體性”概念體現(xiàn)的是歷史的辯證法,它既是對(duì)具體現(xiàn)實(shí)的反映,又是對(duì)具體現(xiàn)實(shí)的超越,“總體性”將指導(dǎo)人們用全面整體的方法來(lái)看待日常生活,反對(duì)對(duì)生活的肢解和拆卸。這不僅對(duì)當(dāng)達(dá)資本主義社會(huì)的文化和生產(chǎn)生活方式是一個(gè)挑戰(zhàn),對(duì)于今天物質(zhì)生活越來(lái)越豐富的中國(guó)也是一個(gè)重要的啟示,在我們從社會(huì)主義初級(jí)階段的物質(zhì)不是很豐富的時(shí)代走向共產(chǎn)主義社會(huì)物質(zhì)極大豐富時(shí)代的過(guò)程當(dāng)中,我們必然也會(huì)遇到各種異化的現(xiàn)象,在這樣的一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的潮流中,怎樣才能實(shí)現(xiàn)普通人對(duì)于自己文化和生活方式的真正掌控。

后現(xiàn)代主義文化環(huán)境中對(duì)個(gè)體自由人性的實(shí)現(xiàn)有著無(wú)上的寬容與尊重,自然而然,在這樣的理論環(huán)境下,一切都需要重新評(píng)估和定義。關(guān)于后現(xiàn)代主義的潛在悲觀論調(diào)是理性的,因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義并沒(méi)有給詹姆遜和列斐伏爾們帶來(lái)太多的能夠積極幻想的理由,后現(xiàn)代主義的未來(lái)在哪里,這是詹姆遜們思考的課題,也是全人類的困惑。但是我們堅(jiān)信在普通人的文化和生活方式聚集的地方就有改變的潛在可能,這其中孕育著思想,不論這個(gè)潛在性要潛伏多久,只要經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律不會(huì)變,那么人的總體性終會(huì)在文化和生活中得以發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。