費(fèi)斯克大眾文化理念

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了費(fèi)斯克大眾文化理念范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

一、費(fèi)斯克大眾文化理論的獨(dú)特定位

費(fèi)斯克大眾形象的復(fù)雜性跟他在理論上所采取的獨(dú)特定位具有密切關(guān)系。我們知道，大眾文化研究產(chǎn)生了兩個具有重大影響的學(xué)派，即法蘭克福學(xué)派和伯明翰學(xué)派。兩者都力圖通過對大眾文化的分析來刻畫現(xiàn)代大眾的真實(shí)面目。雙方的分歧和矛盾就集中體現(xiàn)在大眾形象上。前者認(rèn)為，現(xiàn)代大眾是被動的接受者，是被意識形態(tài)奴化了的對象，他們?nèi)鄙僦黧w性，失去了反抗力，因而在現(xiàn)代社會批判或革命活動中往往充當(dāng)統(tǒng)治階級的“幫兇”；后者則認(rèn)為，大眾是大眾文化的真正創(chuàng)造者，他們不僅在大眾文化中得到了自我認(rèn)同，而且還通過自己的行動改變了整個文化格局，因此，大眾和大眾文化值得寄予希望和重托。隨著文化研究的符號學(xué)轉(zhuǎn)向，法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論日漸式微，而伯明翰學(xué)派的大眾文化理論卻方興未艾。費(fèi)斯克的大眾文化理論深受伯明翰學(xué)派的影響，但同時保持著同法蘭克福學(xué)派相同的理論旨趣。從理論內(nèi)容和方法來看，費(fèi)斯克遵循的是伯明翰學(xué)派的傳統(tǒng)，即力圖運(yùn)用符號學(xué)原理來解讀大眾文化，從文化生產(chǎn)和媒介傳播兩個方面凸顯大眾的主體性和能動性。費(fèi)斯克強(qiáng)調(diào)說，“大眾文化是從內(nèi)部和底層創(chuàng)造出來的，而不是像大眾文化理論家所認(rèn)為的那樣是從外部和上層強(qiáng)加的。”但是，從理論旨趣來看，費(fèi)斯克又并沒有脫離法蘭克福學(xué)派所開辟的文化批判模式。費(fèi)斯克說，“同質(zhì)的支配力始終會遭遇異質(zhì)力量的抵制?！奔词钦f，大眾文化是對抗作為主流文化的意識形態(tài)的重要力量，具有不可估量的政治意義。這是費(fèi)斯克大眾文化理論的突出特點(diǎn)。對此，現(xiàn)代大眾文化研究的新秀英國的默羅比克看得很清楚，她說：“理論用不著總是把人們直接引向政治，但是在最近的文化研究領(lǐng)域，使我感到擔(dān)心的是理論探討變得越來越文學(xué)化和文本化，最終使我對為什么要研究這樣的研究對象感到迷惑一系列問題的缺席令我吃驚。只有約翰費(fèi)斯克一人討論現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗和日常生活的文化現(xiàn)象?！币虼耍谀撤N程度上，我們可以說費(fèi)斯克的大眾文化理論綜合了法蘭克福學(xué)派和伯明翰學(xué)派的各自特點(diǎn)，表現(xiàn)出一種獨(dú)創(chuàng)性。

二、費(fèi)斯克大眾形象的邏輯演進(jìn)

費(fèi)斯克對其大眾文化理論的獨(dú)特定位為大眾形象開辟了新的道路。一方面，他充分運(yùn)用了伯明翰學(xué)派的文化生產(chǎn)理論，明確否定了法蘭克福學(xué)派的消極大眾形象，另一方面他又堅守了法蘭克福學(xué)派的政治批判的路徑，從而克服了伯明翰學(xué)派的自主大眾形象。具體來說，大眾形象在費(fèi)斯克的大眾文化理論那里呈現(xiàn)出這樣一個邏輯演進(jìn)的過程：從文化生產(chǎn)者到文化反抗者再到日常生活者。與法蘭克福學(xué)派一樣，費(fèi)斯克肯定了社會的對立性結(jié)構(gòu)的存在，并且承認(rèn)在這種對立性結(jié)構(gòu)中，大眾相對于統(tǒng)治者來說始終處于從屬者的地位。很顯然，要消除這種對立性結(jié)構(gòu)只有兩條道路：一條是法蘭克福學(xué)派的灌輸法，即由精英群體向大眾輸送反抗意識，另一條是伯明翰學(xué)派的生成法，即在大眾自身的文化活動中自動生成某種反抗意識。費(fèi)斯克采取的是后一條道路。因此這里首先便會出現(xiàn)一個關(guān)于大眾的文化生產(chǎn)者形象。在這一點(diǎn)上費(fèi)斯克利用了伯明翰學(xué)派的研究成果。

他說，“文化就是生產(chǎn)關(guān)于和來自我們的社會經(jīng)驗的意義的持續(xù)過程，并且這些意義需要為涉及到的人創(chuàng)造一種社會認(rèn)同?！边@即是說，文化是一種主體性存在。由此可以推斷，大眾文化的主體不是別的，就是大眾。而像法蘭克福學(xué)派那樣既承認(rèn)大眾文化的存在，又否認(rèn)大眾的主體性，這本身就是一個矛盾。從主體性來把握文化，這要?dú)w功于符號學(xué)的引進(jìn)。卡西爾早就提出：“人是符號的動物。”但長期以來，人們并沒有認(rèn)識到符號學(xué)運(yùn)用于大眾文化研究的重要性。只是隨著本雅明和伯明翰學(xué)派的出現(xiàn)，大眾文化的符號學(xué)研究才獲得了重大進(jìn)展，實(shí)現(xiàn)了大眾文化從消費(fèi)性視角到生產(chǎn)性視角的轉(zhuǎn)換。我們看到，費(fèi)斯克的文化定義中的“意義”和“認(rèn)同”這兩個關(guān)鍵詞本身就表明了大眾是一種符號化的主體性存在。應(yīng)該說，從消費(fèi)性視角到生產(chǎn)性視角的切換，對于理解和把握大眾和大眾文化來說具有革命性的意義。大眾不再是某種文化的被動接受者或消極消費(fèi)者，它還是自己文化的積極創(chuàng)造者和傳播者。一句話，大眾是大眾文化的主人，大眾文化的出現(xiàn)表明了大眾的主體性顯現(xiàn)。但是，僅僅把大眾文化當(dāng)作大眾主體性的顯現(xiàn)，這并非費(fèi)斯克大眾文化理論的根本目的。前面我們說過，大眾始終在社會的對立性結(jié)構(gòu)中處于從屬地位。因此，費(fèi)斯克認(rèn)為，大眾創(chuàng)造自己的文化，絕不會自娛自樂，它包含著對現(xiàn)實(shí)社會的反抗意義。

這是因為：第一，大眾本身是屬于從屬地位的人群，這種從屬地位決定了他們將始終處于一種既清醒又痛苦的狀態(tài)中；第二，大眾本身在權(quán)力或資源上的缺失使得大眾在減少痛苦增加快樂上的選擇不可能太多，由于文化所涉及的是意義的生產(chǎn)，因此它將不可避免地被大眾越來越多地加以利用。因此，在費(fèi)斯克看來，大眾文化中的大眾必然是以反抗者的身份出場，并且這種反抗還不是消極反抗，而是積極反抗。費(fèi)斯克說：“大眾文化始終是一種關(guān)于沖突的文化，它總是關(guān)涉到生產(chǎn)社會意義的斗爭，這些意義是有利于從屬者的，而非支配性意識形態(tài)所喜歡的那種?！碑?dāng)然，無論大眾從消費(fèi)者轉(zhuǎn)為生產(chǎn)者，還是從生產(chǎn)者轉(zhuǎn)為反抗者都并不意味著大眾在現(xiàn)實(shí)社會中的從屬地位發(fā)生了改變。但是這種從屬者地位并不決定著大眾在文化領(lǐng)域中會無所作為、任受擺布。實(shí)際上，在費(fèi)斯克看來，大眾文化雖然不居于實(shí)際的支配地位，但卻具有侵蝕和顛覆的作用。費(fèi)斯克大眾文化理論的主要任務(wù)就是在大眾文化中找出和確證大眾文化所具有的這種微觀政治效益。費(fèi)斯克用了大量例子來進(jìn)行詳細(xì)的分析和說明。比如，他指出，現(xiàn)在的電視節(jié)目包含著大量的娛樂節(jié)目，盡管這些節(jié)目有些確實(shí)是很無聊而且庸俗，但是意識形態(tài)不得不作出了讓步。費(fèi)斯克指出：“現(xiàn)在很少有人相信控制民眾的娛樂以提高他們的品味會對國家有益。”再比如，關(guān)于麥當(dāng)娜現(xiàn)象，費(fèi)斯克說，“麥當(dāng)娜是個物質(zhì)女孩，但同時也是符號。”她代表著現(xiàn)代女性對父權(quán)或男權(quán)的一種抵制態(tài)度。因此，盡管在宏觀政治層面上有足夠理由來拒絕她，但是在微觀政治層面上來說這樣做就是極不明智的，因為這樣一來，會流失很多選票。費(fèi)斯克特別反對法蘭克福學(xué)派那種危言聳聽的理論，在他看來，意識形態(tài)不可能達(dá)到控制大眾思維和意識的目的。另外，他也反對那種認(rèn)為掌握了技術(shù)就可以隨意操縱大眾的觀點(diǎn)，他認(rèn)為技術(shù)當(dāng)然可以被解讀成支配性的或壓制性的，但是這樣一來，它也就會走向自我毀滅。如果聯(lián)系到前段時間在我國上演的“3Q”大戰(zhàn)，應(yīng)該說，費(fèi)斯克的理論還是很有說服力。費(fèi)斯克有時候用“游擊隊員”來稱呼大眾，實(shí)際上，現(xiàn)代大眾比“游擊隊員”更具有進(jìn)攻性，因為它是無形的而且整體作戰(zhàn)。因此，費(fèi)斯克說，“大眾文化政治在微觀層面上比在宏觀層面上要更有效且明顯得多。”

這是值得我們深思的地方。把大眾從宏觀視角下解脫出來，大眾的真正形象也就必然要落實(shí)到日常生活中去。因為，只有通過日常生活的分析和批判才能理解大眾和大眾文化的微觀政治效益。費(fèi)斯克堅決反對法蘭克福學(xué)派的精英主義路線，但同時也反對伯明翰學(xué)派那種把大眾沉淪于日常生活的做法。在他看來，大眾的日常生活始終跟政治斗爭相聯(lián)系，這里進(jìn)行著激烈的戰(zhàn)爭。費(fèi)斯克說，“大眾的日常生活，是資本主義社會相互矛盾的利益不斷得以協(xié)商和競爭的空間之所在?！痹谶@樣的日常生活中，消費(fèi)（包括物質(zhì)消費(fèi)和文化消費(fèi)）不僅僅是獲得生活資源，同時也是區(qū)分和建構(gòu)不同主體的重要標(biāo)志。費(fèi)斯克說：“當(dāng)商品為老板們效力完畢后，它從資本主義的戰(zhàn)略中撤身出來，開始成為日常生活文化的資源?！币虼耍M(fèi)本身變了生產(chǎn)，并由此開始了對資本主義生產(chǎn)體制的反抗。費(fèi)斯克把大眾形象定義為日常生活者具有雙重用義：第一，他希望為大眾和大眾文化獲得一個更廣泛的同時又是合法的反抗空間；第二，他已經(jīng)認(rèn)識到從意義和符號本身來進(jìn)行反抗必定會虛弱無力，要突破這種局限性就必須重新回到日常生活當(dāng)中去，在日常生活行為特別是消費(fèi)行為中真切地把握到大眾反抗的原動力。

三、費(fèi)斯克大眾形象的“缺失”

不可否認(rèn)，無論是文化反抗者，還是日常生活者，費(fèi)斯克的大眾形象定義都具有特別重要的意義。它們并非是假想的凌空構(gòu)想。正像在生產(chǎn)體系中一樣，隨著資本控制的加劇，反資本的因素必然也會加劇。在文化系統(tǒng)中也是如此。馬克思發(fā)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)系統(tǒng)的反抗因素，費(fèi)斯克則力圖在資本主義文化系統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)反抗因素。這一理論探索本身極富開拓性。但是由于費(fèi)斯克對這些反抗因素的把握并不是基于生產(chǎn)關(guān)系作出的，因而不可避免地造成他在大眾形象的把握上出現(xiàn)某些“缺失”，表現(xiàn)如下：第一，費(fèi)斯克大眾形象雖然賦予了大眾以“話語權(quán)”，并且這種“話語權(quán)”通過大眾文化確實(shí)可以部分實(shí)現(xiàn)出來，但是對于大眾來說，或者說對于廣大的“從屬者”來說，并不僅僅只為“討個說法”而滿足。因此，大眾對大眾文化的訴求并不是停留在意義或符號上。第二，費(fèi)斯克大眾文化理論只注意到了大眾形象積極的一面，而沒有注意到它的消極的一面。他沒有看到大眾文化本身的良莠不齊，而一味的對它們表示認(rèn)同和肯定，在某些情況下甚至為那些有背于人類文明和進(jìn)步的大眾文化進(jìn)行辯護(hù)，這是極不應(yīng)該的。第三，費(fèi)斯克大眾文化理論在對整個社會系統(tǒng)的把握上出現(xiàn)了偏差。他沒有看到現(xiàn)實(shí)社會中的生產(chǎn)與消費(fèi)之間的辯證關(guān)系，更沒有看到執(zhí)行這兩個功能的主體往往是相同的，忽視了對生產(chǎn)結(jié)構(gòu)即生產(chǎn)者與所有者的分析，這樣就必然導(dǎo)致他的大眾形象有烏托邦的傾向。

總之，費(fèi)斯克繼續(xù)遵循伯明翰學(xué)派文化研究的理路對法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)理論進(jìn)行大眾形象糾偏，一方面堅持把文化作為政治斗爭的場所或工具，另一方面又力圖從大眾本身出發(fā)尋找社會進(jìn)步的源泉和動力，為大眾文化理論的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。