法蘭克福學(xué)派大眾文化理念
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大眾文化是在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)中，隨著文化進(jìn)入工業(yè)生產(chǎn)和市場(chǎng)商品領(lǐng)域而產(chǎn)生的新的社會(huì)現(xiàn)象，是由現(xiàn)代大眾傳媒技術(shù)和現(xiàn)代信息技術(shù)塑造并加以支撐的文化生產(chǎn)形式、文化傳播形式和文化消費(fèi)形式，是以城市大眾為主要對(duì)象的復(fù)制化、模式化、批量化、類像化、普及化的文化形態(tài)。20世紀(jì)20年代以來(lái)，尤其是在20世紀(jì)中葉，大眾文化作為一種新的文化形態(tài)，受到了來(lái)自各個(gè)方面的批判。
在西方的大眾文化批判理論中，最為激進(jìn)的批判當(dāng)屬西方馬克思主義，尤其是法蘭克福學(xué)派所作的批判。1942年，在霍克海默與洛文塔爾的通信中，他們共同探討了“大眾文化”的問(wèn)題。按照法蘭克福學(xué)派的解釋，所謂大眾文化是指借助大眾傳播媒介而流行于大眾中的通俗文化，如通俗小說(shuō)、流行音樂(lè)、藝術(shù)廣告等。它溶合了藝術(shù)、商業(yè)、政治、宗教和哲學(xué)，在閑暇時(shí)間內(nèi)操縱廣大群眾的思想和心理，培植支持統(tǒng)治和維護(hù)現(xiàn)狀的順從意識(shí)，故喻之為鞏固現(xiàn)行秩序的“社會(huì)水泥”。1944年，在《文化工業(yè)：作為大眾欺騙手段的啟蒙》一書(shū)中，霍克海默又與阿多諾提出“文化工業(yè)”(cultureindustry)的概念來(lái)取代“大眾文化”，定義為用以指憑借現(xiàn)代科技手段大規(guī)模地復(fù)制、傳播文化產(chǎn)品的娛樂(lè)工業(yè)體系。法蘭克福學(xué)派還對(duì)文化工業(yè)的主要特征做了系統(tǒng)的闡釋。
首先，大眾文化具有“商品拜物教”的特征，也就是商品性。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，在資本主義商品制度下，大眾文化或文化工業(yè)使文化成為商品，其生產(chǎn)和消費(fèi)遵循于市場(chǎng)機(jī)制和價(jià)值規(guī)律，服從于市場(chǎng)交換的原則，從而喪失了自身的獨(dú)立性和自主性。也就是說(shuō)，“它們完全墮入了商品世界里，為市場(chǎng)而生產(chǎn)，以市場(chǎng)為目標(biāo)”。①在對(duì)文化工業(yè)的思考中，馬克思關(guān)于商品拜物教的理論是阿多諾對(duì)文化工業(yè)進(jìn)行分析的主要依據(jù)?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z說(shuō)：“由于出現(xiàn)了大量的廉價(jià)產(chǎn)品，再加上普遍地進(jìn)行欺詐，所以藝術(shù)本身就更加具有商品的性質(zhì)。藝術(shù)今天明確地承認(rèn)自己完全具有商品的性質(zhì)，這并不是什么新奇的事，但是，藝術(shù)發(fā)誓否認(rèn)自己的獨(dú)立自主性，反而以自己變?yōu)橄M(fèi)品而自豪，這卻是令人驚奇的現(xiàn)象?！雹谝簿褪钦f(shuō)，阿多諾借馬克思的商品拜物教的理論來(lái)衡量文化工業(yè)生產(chǎn)出來(lái)的文化產(chǎn)品時(shí)，他是從商品的角度，并非藝術(shù)品。所以，“拜物教性質(zhì)”也就成了文化工業(yè)產(chǎn)品的基本特征之一。其次，大眾文化生產(chǎn)具有標(biāo)準(zhǔn)化、同一化的特性。商品生產(chǎn)中的標(biāo)準(zhǔn)化原則在文化生產(chǎn)和文化產(chǎn)品中體現(xiàn)的越來(lái)越明顯。
法蘭克福學(xué)派的理論家們認(rèn)為，文化工業(yè)的制造者在本質(zhì)上是為了消費(fèi)而進(jìn)行生產(chǎn)，而這種生產(chǎn)很大程度上類似于工廠生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品被大眾購(gòu)買?！岸家酝瑯拥姆绞接绊懭藗儼韽墓S出來(lái)，直到第二天早晨為了維持生存必須上班為止的思想”。③這就使文化的生產(chǎn)和消費(fèi)的偽個(gè)性和非個(gè)性化傾向鮮明的呈現(xiàn)出來(lái)?；艨撕Ｄ谡劶按蟊妸蕵?lè)方式時(shí)說(shuō)：“在閑暇時(shí)間里統(tǒng)治人的這種機(jī)械性和在工作時(shí)統(tǒng)治人的機(jī)械裝置絕對(duì)是一樣的。”④這種特征導(dǎo)致的直接結(jié)果就是藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)性、自主性與創(chuàng)造性被扼殺了，大眾文化永遠(yuǎn)帶有了“批量生產(chǎn)”的物化特征：一件大眾文化產(chǎn)品和另一件往往沒(méi)什么明顯差異。第三，大眾文化的強(qiáng)制性和操縱性特征。也就是說(shuō)，文化產(chǎn)品通過(guò)強(qiáng)大的時(shí)空性剝奪了個(gè)體的自主性?；艨撕Ｄ赋觯骸皞€(gè)體和社會(huì)的對(duì)立以及個(gè)人生存與社會(huì)生存的對(duì)立，這些使藝術(shù)消遣具有嚴(yán)肅性的東西已經(jīng)過(guò)時(shí)。以取代藝術(shù)遺產(chǎn)而產(chǎn)生的所謂消遣，在今天不過(guò)是像游泳和踢足球那樣流行的刺激。大眾性不再與藝術(shù)作品的具體內(nèi)容或真實(shí)性有什么聯(lián)系。在民主的國(guó)家，最終的決定不再取決于受過(guò)教育的人，而取決于消遣工業(yè)。大眾性包含著無(wú)限制地把人們調(diào)節(jié)成娛樂(lè)工業(yè)所期望他們成為的那類人?！雹?/p>
文化工業(yè)的典型做法是“不斷重復(fù)”、“整齊劃一”，使閑暇的人不得不接受文化制作人提供給他的東西，于是就有了強(qiáng)迫性，剝奪了個(gè)人的自由選擇。文化工業(yè)試圖決定娛樂(lè)商品以何種方式生產(chǎn)、消費(fèi)者以何種方式接受，成了一種主宰人類文化的力量。雖然現(xiàn)代資本主義的文化藝術(shù)領(lǐng)域明顯顯現(xiàn)出陰暗、腐朽的一面，但不可否認(rèn)的是，這個(gè)領(lǐng)域也誕生了許多優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品、涌現(xiàn)出了無(wú)數(shù)的文化藝術(shù)家，并且有著不斷的突破與創(chuàng)新，這些貢獻(xiàn)都是顯而易見(jiàn)的。而法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化與文化工業(yè)的批判，又確實(shí)反映了現(xiàn)代資本主義文化領(lǐng)域的消極腐敗的方面?？梢哉f(shuō)，法蘭克福學(xué)派對(duì)現(xiàn)代資本主義文化藝術(shù)特征———標(biāo)準(zhǔn)化、模式化、商業(yè)化、操縱性、強(qiáng)制性的批判，使得個(gè)體的主體意識(shí)、創(chuàng)造性、想象力等在一定程度上得到解放。從這個(gè)角度來(lái)看，法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化的批判，是對(duì)西方文化價(jià)值危機(jī)的深刻反思。
法蘭克福學(xué)派大眾文化理論的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)在于對(duì)資本主義社會(huì)的文化商業(yè)的批判。不能否認(rèn)，文化作為社會(huì)生產(chǎn)和大眾消費(fèi)的一部分，商品經(jīng)濟(jì)法則的作用不能忽視。但是，作為上層建筑的文化產(chǎn)品不同于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的物質(zhì)產(chǎn)品，它擁有自身的特殊性、自主性。因此，法蘭克福學(xué)派的理論家在深刻批判大眾文化的商品性、齊一性以及庸俗化的同時(shí)，力圖站在文化精英主義的立場(chǎng)，喚醒和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代文化藝術(shù)中還存在的自主、獨(dú)立、超越現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)精神，并通過(guò)這種精神來(lái)改造不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。雖然法蘭克福學(xué)派的文化批評(píng)理論直指資本主義社會(huì)文化藝術(shù)領(lǐng)域中的弊端，但是這種理論也有其自身的局限性。法蘭克福學(xué)派的學(xué)者們對(duì)大眾文化批判和否定的時(shí)候，忽略了藝術(shù)自身的發(fā)展在很大程度上是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的，不可能永遠(yuǎn)停留于某一階段。也就是說(shuō)，無(wú)論是大眾文化本身還是大眾文化的接受者都在變化。在這一層面上講，法蘭克福學(xué)派忽略了大眾本身的主動(dòng)性和自主性，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了大眾的被動(dòng)性和受控性。