語(yǔ)文教學(xué)中文學(xué)批評(píng)淺探

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語(yǔ)文教學(xué)與文學(xué)批評(píng)的關(guān)系非常密切，甚至可以這樣說，語(yǔ)文教學(xué)是一種特殊的文學(xué)批評(píng)活動(dòng)。

首先，從語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)看，我們的語(yǔ)文教學(xué)不但要運(yùn)用文學(xué)批評(píng)，而且要讓學(xué)生知道基本的文學(xué)批評(píng)方法并且在學(xué)習(xí)中嘗試運(yùn)用，而從學(xué)生終生學(xué)習(xí)語(yǔ)文來講，更要重視其這方面素質(zhì)的提高。

其次，從語(yǔ)文教學(xué)的材料看，要求我們恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用文學(xué)批評(píng)方法，以保持材料與方法的同一性。我們的教學(xué)材料大部分是傳統(tǒng)意義上的文學(xué)作品，對(duì)它們的解讀本身就是在進(jìn)行文學(xué)批評(píng)。即使那些完全實(shí)用的文體也都有潛在文學(xué)性因素，我們也都可以從文學(xué)的角度對(duì)它們進(jìn)行解讀和批評(píng)。

最后，不同的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法都與文學(xué)批評(píng)密切相關(guān)，如文本研習(xí)、問題探討與活動(dòng)體驗(yàn)都與文學(xué)評(píng)論有交叉。再往大里說，學(xué)生不管大學(xué)生還是中、小學(xué)生，文學(xué)素養(yǎng)對(duì)他們都太重要了，而這，都需要文學(xué)評(píng)論的介入。

語(yǔ)文教學(xué)作為一種文學(xué)批評(píng)活動(dòng)，它的本質(zhì)或許是文學(xué)批評(píng)教育活動(dòng)。也就是說，無(wú)論中小學(xué)還是大學(xué)的語(yǔ)文（中文）教師，他（她）是在對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行解析、欣賞當(dāng)中實(shí)現(xiàn)對(duì)于作品的思想意義、文體特征和藝術(shù)價(jià)值的評(píng)判，自然，他（她）的這一系列過程就是一個(gè)文學(xué)批評(píng)的示范過程，或者說是一個(gè)教育過程，使學(xué)生在聽說讀寫當(dāng)中獲得對(duì)于文學(xué)作品、作家，甚至文學(xué)流派、運(yùn)動(dòng)等等的鑒賞、認(rèn)識(shí)和理解，最終形成自己的文學(xué)觀、文學(xué)批評(píng)觀。當(dāng)然，這個(gè)教育活動(dòng)并不是單向一維的，而是雙向互動(dòng)的。這就像美學(xué)家王朝聞所說“欣賞活動(dòng)，作為一種受教育的方式或過程，應(yīng)該說不是簡(jiǎn)單地接受作品的內(nèi)容。對(duì)于欣賞者自己來說，當(dāng)他受形象所感動(dòng)的同時(shí)，要給形象作無(wú)形的‘補(bǔ)充’以至‘改造’?！?/p>

在語(yǔ)文教學(xué)中滲透文學(xué)批評(píng)的意識(shí)，恰當(dāng)?shù)厝诤衔膶W(xué)批評(píng)的方法，從大的方面來說是文學(xué)教育的一個(gè)組成部分，因此，我們首先面臨的是觀念上的問題，即充分認(rèn)識(shí)到文學(xué)教育的重要性，認(rèn)識(shí)到文學(xué)教育在傳承經(jīng)典，接受人類優(yōu)秀文明成果的熏陶，促進(jìn)人的全面發(fā)展中不可替代的作用，從而給語(yǔ)文教育中文學(xué)教育以應(yīng)有的地位，還語(yǔ)文教科書中大量文章以文學(xué)作品的本來面目。除此，我們還應(yīng)解決以下幾個(gè)方面的問題。

一是必須貼近文學(xué)文本。文學(xué)批評(píng)與語(yǔ)文教學(xué)確實(shí)是有相當(dāng)?shù)南嗨菩浴Ｃ鎸?duì)的對(duì)象都是文本，經(jīng)常犯的錯(cuò)誤也差不多，就是常常脫離文本。第二個(gè)問題是闡釋過度。當(dāng)我們?yōu)檎Z(yǔ)文教學(xué)中的文本的缺位而擔(dān)心時(shí)，可能會(huì)忽視走向反面的另一種極端的情況，那就是太局限于文本，以致曲解、肢解，將文本碎片化，穿鑿附會(huì)，任意引申，最終的結(jié)果是殺死了文本，葬送了文本的文學(xué)生命。第三個(gè)問題是批評(píng)與閱讀方法的陳舊或單一。在常規(guī)教學(xué)中，我們運(yùn)用的大概都是所謂社會(huì)學(xué)的批評(píng)方法，這種格局幾乎一直統(tǒng)治著我們的語(yǔ)文課堂。事實(shí)上，文學(xué)作品都是一個(gè)具體的存在，它產(chǎn)生的環(huán)境、背景不一樣，響應(yīng)的社會(huì)與人文思潮不一樣，至于它們的創(chuàng)作者更是一個(gè)個(gè)鮮活的生命，其世界觀、性格、經(jīng)歷、閱歷、稟賦與藝術(shù)趣味更不一樣，以一種方式和模式去對(duì)待千差萬(wàn)別的作者與文本顯然是不合適的，如果再加上教科書的編排意圖，教學(xué)的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，就更增加了可變性。

文學(xué)教育者對(duì)文學(xué)文本的詮釋問題，必須掌握一個(gè)合適的“度”，不可不及物，也不可太及物，也就是過度闡釋。過度闡釋可能產(chǎn)生帶有闡釋者個(gè)人情緒、進(jìn)而偏離文本本意的誤讀，結(jié)果是帶偏受教育者對(duì)文本的認(rèn)知。語(yǔ)文教科書或者大學(xué)中文系文學(xué)課程所選用的作品大多為中外經(jīng)典，而之所以能夠成為經(jīng)典，其中一個(gè)重要的因素恐怕就在于它具有多種闡釋路徑和空間的可能性，以此來滿足不同時(shí)代、不同階層和文化水準(zhǔn)受眾的“期待視野”。所以，囿于單一甚至偏狹陳舊的文學(xué)教育方式和文學(xué)批評(píng)方式，或者說，“以不變應(yīng)萬(wàn)變”的無(wú)差別化對(duì)待實(shí)際上意涵豐富氣象萬(wàn)千的文學(xué)文本，除了肢解藝術(shù)、消解文學(xué)，使語(yǔ)文學(xué)習(xí)充滿只允許有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案的無(wú)趣的“匠氣”，是無(wú)論如何也滿足不了當(dāng)下的語(yǔ)文教育和文學(xué)教育、滿足不了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的受教育者的。

在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化轉(zhuǎn)型的百年未有之大變局到來之時(shí)，文學(xué)教育者和文學(xué)批評(píng)者應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，在融媒體時(shí)代，以紙媒為主要介質(zhì)的文學(xué)正面臨著網(wǎng)絡(luò)影像視頻的巨大沖擊，面臨著泛娛樂化、邊緣化、碎片化、浮泛化的危機(jī)。但我們不能忘記文學(xué)作為文藝之母的基本定位和培根鑄魂的初心，不能忘記文學(xué)教育和文學(xué)批評(píng)對(duì)社會(huì)文明建設(shè)、公民素質(zhì)提升、民族國(guó)家復(fù)興的現(xiàn)實(shí)訴求和歷史責(zé)任。

作者:汪政 王暉 單位:太原日?qǐng)?bào)