人文素質(zhì)和文學(xué)素養(yǎng)的構(gòu)建

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本文作者：顏鶯 單位：欽州學(xué)院中文與傳媒學(xué)院

大學(xué)語(yǔ)文是高等院校非中文專業(yè)開設(shè)的一門公共必修課，具有審美性、人文性、工具性的特點(diǎn)。大學(xué)語(yǔ)文課程是大學(xué)生深化語(yǔ)文學(xué)習(xí)的行之有效的手段之一，也是提高其文學(xué)素養(yǎng)和人文素質(zhì)的途徑之一。文學(xué)素養(yǎng)是指一個(gè)人在文學(xué)創(chuàng)作、交流、傳播等行為及語(yǔ)言、思想上的水平，具體來(lái)說(shuō)是指在文學(xué)領(lǐng)域，如詩(shī)歌、小說(shuō)、評(píng)論等方面的綜合能力。人文素質(zhì)是指人們?cè)谌宋姆矫嫠哂械木C合品質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度。面對(duì)當(dāng)今“金錢拜物”思想的泛濫，提高人文素質(zhì)變得比以往任何一個(gè)時(shí)期更為重要。文學(xué)素養(yǎng)水平高雅或低劣，直接影響到人文素質(zhì)，人文素質(zhì)又直接關(guān)系到整個(gè)國(guó)民的素質(zhì)。因而，文學(xué)素養(yǎng)和人文素質(zhì)的同構(gòu)對(duì)于今天的大學(xué)教育教學(xué)來(lái)說(shuō)是尤為迫切的任務(wù)。

一、陶冶美好情操，提高綜合能力

大學(xué)語(yǔ)文是一門綜合性的素質(zhì)教育課程，這種綜合素質(zhì)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是通過(guò)文章及文學(xué)作品的鑒賞，使學(xué)生的內(nèi)心世界更為充實(shí)、豐富、健康;一是通過(guò)對(duì)各類文章寫作要領(lǐng)及語(yǔ)言表達(dá)技巧的體認(rèn)，提高語(yǔ)言文字的實(shí)際應(yīng)用水平。［1］1

文學(xué)具有審美性。而作為一門課程，所謂的審美性，就是把文學(xué)作品作為載體，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀和理解能力、欣賞和評(píng)判能力、口頭和書面表達(dá)能力，讓學(xué)生養(yǎng)成閱讀習(xí)慣，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)創(chuàng)新。特別是對(duì)古今中外經(jīng)典作品的解讀，在教學(xué)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生體味經(jīng)典作品的審美內(nèi)涵，調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活閱歷及知識(shí)庫(kù)存，拓展學(xué)生的理解空間，在陶冶情操的同時(shí)，讓學(xué)生掌握鑒賞評(píng)判的方式方法，提高其鑒賞分析能力。同時(shí)，設(shè)計(jì)問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生勤于思考，通過(guò)書面口頭作業(yè)，加強(qiáng)表達(dá)能力的訓(xùn)練。

(一)注重語(yǔ)言表達(dá)的訓(xùn)練，提高語(yǔ)言文字水平

大學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)目的之一在于提高學(xué)生的理解和表述世界的能力。在此目的下，要注重學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)訓(xùn)練，切實(shí)提高學(xué)生的語(yǔ)言文字水平。

如，在演講稿《語(yǔ)言的功能與陷阱》的授課中，讓學(xué)生更為系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的有用功能、生發(fā)促進(jìn)功能和浪漫功能等。在實(shí)踐教學(xué)中，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活特別是學(xué)生常出現(xiàn)的語(yǔ)言表達(dá)錯(cuò)誤現(xiàn)象舉例分析，綜合概括出漢語(yǔ)言的特點(diǎn)及其優(yōu)勢(shì);設(shè)情境題，讓學(xué)生找到最為恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言去表述，以達(dá)到語(yǔ)言訓(xùn)練的目的。

《莊子•秋水》重在讓學(xué)生理解如何突破自身認(rèn)識(shí)的局限性。從文中闡述的萬(wàn)事萬(wàn)物皆有局限，引而認(rèn)識(shí)到人自身的局限性，追求一種超邁的人生境界。課后，提出“人的認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的嗎”“你如何理解莊子的相對(duì)主義”等問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生深入思考，并舉辦小型辯論賽，通過(guò)實(shí)踐讓學(xué)生掌握辯論的方法，訓(xùn)練其口頭表達(dá)能力。

(二)加強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)的陶冶，構(gòu)建合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)

合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)要求既有精深的專門知識(shí)，又有廣博的知識(shí)面，合理優(yōu)化的知識(shí)體系將為大學(xué)生的就業(yè)打下良好的基礎(chǔ)。但在當(dāng)前的教育機(jī)制管理下，大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)往往過(guò)窄，有單一的偏向。大學(xué)語(yǔ)文的課程可以適當(dāng)?shù)貜浹a(bǔ)非中文專業(yè)的學(xué)生在文學(xué)藝術(shù)方面的缺陷。

如，在《梵•高的墳塋》的學(xué)習(xí)中，在游記知識(shí)點(diǎn)的講解后，播放梵•高作品欣賞的相關(guān)影片，輔之于繪畫基礎(chǔ)知識(shí)和梵•高生平的講解，既提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也進(jìn)行了一定的藝術(shù)陶冶。

《女孩子的花》可從女性絢爛生命、悲劇際遇和純真性格的寫照中，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)青年女性對(duì)自身命運(yùn)的緊張思考和復(fù)雜的心態(tài)，從而引發(fā)至自身人生的思考。另外，還可從文中了解關(guān)于水仙花的知識(shí)?！短觳艍?mèng)》結(jié)合張愛(ài)玲的生平，感悟“生命是一襲華美的袍，爬滿了蚤子”的煩惱與華美相伴的“生存焦慮”。這是兩篇優(yōu)秀的女性散文，在學(xué)習(xí)中可加入女性文學(xué)的內(nèi)容，拓展學(xué)生的知識(shí)面。

大學(xué)生作為民族文化的傳承者，其文學(xué)素養(yǎng)和綜合能力的提升，關(guān)乎民族振興的大業(yè)。中華文化的弘揚(yáng)，對(duì)于新時(shí)斯的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，是責(zé)無(wú)旁貸的。通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)切實(shí)提高學(xué)生的聽說(shuō)讀寫的綜合能力及文學(xué)修養(yǎng)，使其真正擔(dān)當(dāng)起優(yōu)秀文化傳承者的責(zé)任。

二、傳承優(yōu)秀文化，提升文明品質(zhì)

大學(xué)語(yǔ)文課程所具有的人文性，即是把文學(xué)作品當(dāng)作文化的載體，當(dāng)作文化現(xiàn)象來(lái)審視，理解其中的人文意蘊(yùn)和文化價(jià)值。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)以“以人為本”為宗旨，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與探究的主動(dòng)性，有效地提高教學(xué)效率，從而潛移默化地影響學(xué)生的價(jià)值取向、文化胸襟和審美情趣。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指出:“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)把它們當(dāng)作外在的附加任務(wù)?！倍谧鳛閷W(xué)生走進(jìn)社會(huì)的最后一關(guān)的大學(xué)這項(xiàng)任務(wù)顯得尤為重要。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)無(wú)疑肩負(fù)起傳承優(yōu)秀文化，提升學(xué)生文明品質(zhì)的責(zé)任。在此理念之下，大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)應(yīng)注重對(duì)中華文明的各種精神文化現(xiàn)象的解讀，關(guān)注人類價(jià)值和精神表現(xiàn)，并結(jié)合作品對(duì)全面發(fā)展的理想人格加以肯定，從而對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格的塑造。

(一)加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，樹立民族自信心

民族自信心是一個(gè)民族的肯定的、積極的自我認(rèn)識(shí)和自我評(píng)價(jià)。只有對(duì)自己的民族傳統(tǒng)文化有深入的了解，才可能產(chǎn)生民族的自豪感，才會(huì)對(duì)本民族生存與發(fā)展更加關(guān)心，從而自覺(jué)地融入到民族、國(guó)家振興的洪流中。大學(xué)語(yǔ)文課程的目的之一是通過(guò)“文”的研習(xí)，加深對(duì)我國(guó)文化的認(rèn)識(shí)和理解。

例如，可通過(guò)《序二篇》和《家書二則》的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解中西方文化的差異，加深對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)?！缎蚨分饕R(shí)記序言的文體特征，及其寫作手法，進(jìn)而針對(duì)中西文化在對(duì)待人與自然的關(guān)系問(wèn)題上的不同傾向，討論各自的利弊。通過(guò)此文的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以較為公平客觀地看待中西方文化，樹立起揚(yáng)長(zhǎng)避短，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信心與決心，增強(qiáng)民族自豪感。在《家書二則》中還可以體會(huì)一個(gè)父親循循善誘的教導(dǎo)，尤其對(duì)個(gè)人修養(yǎng)和人生態(tài)度問(wèn)題的分析，所談問(wèn)題切中要害，有利于學(xué)生們的思想教育。

《秦腔》等宣揚(yáng)民族文化的作品，會(huì)讓學(xué)生在了解中華文化淵源的同時(shí)，從歷史、文化的層面與高度，深入挖掘出其中蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵，充分顯示其背后的文化積淀，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)中華文化的熱愛(ài)，在傳承先人的優(yōu)良品質(zhì)的同時(shí)，更體悟其生命的意志及奮發(fā)進(jìn)取的精神。

(二)注重德行的培養(yǎng)，錘煉文明品質(zhì)

當(dāng)今社會(huì)，道德失衡，不管是“我的爸爸是李剛”還是“藥家鑫事件”，都表明當(dāng)代不少大學(xué)生的精神文明道德觀念的嚴(yán)重缺失。古人云:百行德為首。德是每個(gè)人立身處事的根本，行是每個(gè)人的行為規(guī)范。有了良好的德行，才有好的行為規(guī)范。好人好事具有典范的教育作用，而人格的魅力更易于感化人、教育人。大學(xué)語(yǔ)文教材在文章挑選上顯然也有這方面的考量。

如，《葉圣陶先生二三事》主要歌頌葉圣陶先生過(guò)人的品行:待人厚和律己嚴(yán)。此文的學(xué)習(xí)，除可了解葉老的德行外，更是教育學(xué)生以其“躬行君子，學(xué)而不厭，誨人不倦”的品行為榜樣，反思自己，正確看待別人的批評(píng)甚至是指責(zé)，發(fā)揮“使人自重”的“德的力量”。

《梵•高的墳塋》在文章中引用了羅曼•羅蘭的名言:“清貧，不僅是思想的導(dǎo)師，也是風(fēng)格的導(dǎo)師，他使精神和肉體都知道什么是澹泊”教學(xué)中可結(jié)合作者范曾淡泊名利，熱衷于慈善的高風(fēng)亮節(jié)，就“今天的社會(huì)，清貧是否應(yīng)當(dāng)提倡”的問(wèn)題展開討論。

精神沒(méi)有依附，靈魂也就變得齷齪。對(duì)本民族文化傳統(tǒng)和價(jià)值取向的認(rèn)同，是一個(gè)民族凝聚力的根本所在，也是民族素質(zhì)整體提高的必要條件，更是塑造文明品質(zhì)的先決條件。面對(duì)金錢至上、道德失范、追逐名利等現(xiàn)代社會(huì)浮躁的狀況，許多大學(xué)生沒(méi)有了理想，沒(méi)有了信仰，懷疑真理，懷疑崇高，懷疑一切，崇尚不勞而獲，沒(méi)有踏實(shí)的作風(fēng)，總異想天開要一步登天。崇洋媚外，認(rèn)為只要是外國(guó)的都是香的，不少人甚至把在中文話語(yǔ)中夾雜英文當(dāng)成是時(shí)髦，人與人之間更缺少溫暖，社會(huì)呈現(xiàn)較多冷漠，人性更凸顯了陰暗面。整個(gè)社會(huì)普遍的價(jià)值觀就是對(duì)財(cái)和權(quán)的較高認(rèn)同，極具功利性。要改變這種社會(huì)普遍現(xiàn)象，提升文明品質(zhì)是關(guān)鍵，而人的價(jià)值取向更是核心。

三、挖掘勵(lì)志哲理，引發(fā)人生思考

中國(guó)古人把修身齊家治國(guó)平天下定為自己的目標(biāo)，中華文化中有大量關(guān)于人生的哲理性思考。中國(guó)的儒文化是哲學(xué)先驗(yàn)論與道德論的融合。它的一個(gè)重要涵義是，將倫理道德中心主義滲透于感知世界的認(rèn)識(shí)論和方法論之中［2］2－3。中華文化的特質(zhì)是以“倫理”為核心。在對(duì)待人與天地萬(wàn)物、生死鬼神之間關(guān)系的問(wèn)題上，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種強(qiáng)調(diào)“天人合德”或“天人合一”的泛道德主義和人本主義文化［3］17。在社會(huì)內(nèi)部的群已關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)文化突出強(qiáng)調(diào)“倫理”而非“契約”，從而形成了高度推崇個(gè)體的道德修養(yǎng)與講究群體間“關(guān)系”的倫理中心文化［3］18。

(一)注重古典文學(xué)的學(xué)習(xí)，引發(fā)人生哲理性的思考

古典文學(xué)體現(xiàn)了中華文化的特征，而且較多地蘊(yùn)含了人生的哲理。通過(guò)學(xué)習(xí)可以達(dá)到自省其身，從而引發(fā)對(duì)自己的人生的哲理性思考。

如，《莊子•秋水》宣揚(yáng)了“得而不喜，失而不憂”、“生而不悅，死而不禍”的超脫曠達(dá)的人生哲學(xué)。其思想意義在于指出人的認(rèn)識(shí)是有限的，不能囿于個(gè)人有限的見(jiàn)聞而自滿自足，應(yīng)不斷開闊眼界，不停止地學(xué)習(xí)。

《論語(yǔ)•先進(jìn)》則觸及了一個(gè)永恒的問(wèn)題，即人應(yīng)該如何安頓自己的人生。這是現(xiàn)在的大學(xué)生最迷惑的問(wèn)題，卻又是對(duì)他們?nèi)松绊懽畲蟮膯?wèn)題?？勺寣W(xué)生就子路、冉有、公西華和曾晳四人的回答深入地思考，進(jìn)而對(duì)“個(gè)人幸福與社會(huì)責(zé)任之間孰輕孰重”“孰去孰取”“人生的意義和價(jià)值究竟何在”［1］235等問(wèn)題展開討論。通過(guò)這些古文的學(xué)習(xí)，體會(huì)中華文化對(duì)個(gè)體與社會(huì)群體意識(shí)和諧統(tǒng)一的強(qiáng)調(diào)。

(二)加強(qiáng)現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)習(xí)，塑造健全人格

現(xiàn)代文學(xué)較注重個(gè)體的人格價(jià)值和人格意識(shí)［2］7。不少文章致力于針砭時(shí)弊，挖掘社會(huì)或民族的病根，批判性地警醒人們對(duì)社會(huì)進(jìn)行深度的思考，對(duì)自我的人生進(jìn)行反思。

如，《一只特立獨(dú)行的豬》以一只豬的境遇為例，揭示出我們大多數(shù)人的生存處境:有一種力量，時(shí)時(shí)在企圖左右我們的生活，為我們?cè)O(shè)計(jì)生活、安排命運(yùn)、準(zhǔn)備前途、決定去取;而我們相當(dāng)多的時(shí)候，卻于此渾然不覺(jué)，安然處之。文章表面說(shuō)的是豬事，實(shí)則講的全是人世，警醒人們:被他人(甚至還要包括被自己———當(dāng)然是按照他人的意志)安排或設(shè)置的生活，是不幸的，因?yàn)槟且馕吨杂杀欢髿?。人們于此?yīng)當(dāng)有所醒悟，敢于無(wú)視別人對(duì)你的生活的“正義的”卻是粗暴的設(shè)置［1］59。馬克•吐溫則在《給青年的忠告》中警醒青年:要洞察世事真相，保持自己的主見(jiàn)，人生之路須由自己來(lái)走;要用心刻苦地根據(jù)規(guī)矩培養(yǎng)好自己的品格［1］365。

《個(gè)狗主義》又是一篇針砭時(shí)弊的文章，作者嚴(yán)厲抨擊把個(gè)人主義庸俗化、動(dòng)物化的時(shí)代病癥，指出人文精神的缺失已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了現(xiàn)代化進(jìn)程，甚至影響到國(guó)家、民族的前途與命運(yùn)［1］64。針對(duì)“個(gè)狗主義”———“不把別人當(dāng)人，也不把自己當(dāng)人”的動(dòng)物性，結(jié)合當(dāng)今喪失人性的社會(huì)事件，如藥家鑫事件等，讓學(xué)生思考辯論，找出事件的根源，從而有所啟發(fā)。

在《復(fù)仇》中旁觀心態(tài)、看客行為是魯迅揭示的中國(guó)國(guó)民的劣根性之一。讓學(xué)生聯(lián)系當(dāng)今，從社會(huì)和自身上探究這種劣根性的現(xiàn)象，并對(duì)此種現(xiàn)象展開討論。特別是“看客心態(tài)”的分析，并就“今天還需要魯迅式的‘復(fù)仇’嗎”進(jìn)行辯論。最終理解魯迅式復(fù)仇的深意:向看客們“復(fù)仇”，實(shí)則為對(duì)國(guó)民精神的“療救”。

當(dāng)今社會(huì)發(fā)展不均衡，社會(huì)管理、道德教育失衡。近年來(lái)發(fā)生的機(jī)場(chǎng)傷母事件、公務(wù)員棄父事件等等，主導(dǎo)者都是高等教育出身的人，這些現(xiàn)象表明我們的教育，尤其是走進(jìn)社會(huì)的最后一道門檻———高等教育出現(xiàn)了問(wèn)題。大學(xué)語(yǔ)文的課程性質(zhì)決定其可以承擔(dān)一定的教育重任。因而，在教學(xué)中應(yīng)注重通過(guò)蘊(yùn)含哲理的文章，陶冶情操，重塑大學(xué)生的道德觀、價(jià)值觀，為建立更為完善和科學(xué)的道德體系做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

一個(gè)新時(shí)代的大學(xué)生，將要面對(duì)的是競(jìng)爭(zhēng)激烈的生存環(huán)境。要有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，作為一個(gè)中國(guó)人首要的是精通中文，要善于表達(dá)，善于思考，善于學(xué)習(xí)。提高自己的綜合素質(zhì)，才能增加軟實(shí)力，更好地打造自己的人生?！拔囊暂d道”?！拔摹笔鞘侄?，“道”是目的，“文”為“道”服務(wù)。“道”，是道德、道義、正義、倫理。大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)即是從“文”入手，為學(xué)生釋“道”，通過(guò)學(xué)習(xí)先哲修身齊家治國(guó)平天下的涵養(yǎng)和智慧，激發(fā)學(xué)生憂國(guó)憂民報(bào)效國(guó)家民族的情懷;通過(guò)學(xué)習(xí)中西方先進(jìn)文化，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng);從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)素養(yǎng)與人文素質(zhì)的同構(gòu)，塑造學(xué)生的健全人格。