大學(xué)靈性校園文化的內(nèi)涵研究

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了大學(xué)靈性校園文化的內(nèi)涵研究范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

摘要：我國高等教育在完成數(shù)量的增長后，重點已經(jīng)放在了質(zhì)量的提升方面。對現(xiàn)代大學(xué)而言，內(nèi)涵式建設(shè)與發(fā)展成為主題。大學(xué)要實現(xiàn)內(nèi)涵式發(fā)展，校園文化建設(shè)是重要一環(huán)。大學(xué)靈性校園文化能夠影響和培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、認(rèn)知、理解和反思的能力，對學(xué)生綜合能力的養(yǎng)成具有重要作用。以校園作為創(chuàng)生空間、靈性作為統(tǒng)攝性要素、靈性文化作為核心內(nèi)容、教育價值作為終極目標(biāo)，大學(xué)靈性校園文化將在育人方面起到更為積極地作用，通過文化育人的形式提升人才培養(yǎng)質(zhì)量，帶動大學(xué)內(nèi)涵式發(fā)展。

關(guān)鍵詞：靈性；大學(xué)靈性校園文化；表征

一、靈性的解讀

對于大學(xué)靈性校園文化這一概念的理解，重點在于對“靈性”一詞的理解，它是整個概念的核心內(nèi)容。因此，在理解和認(rèn)識大學(xué)靈性校園文化之前，需對“靈性”一詞進(jìn)行深刻的解讀和剖析。關(guān)于靈性一詞，無論是古代還是現(xiàn)代，無論是東方還是西方，一直都有學(xué)者在不斷探究其本真意義，亦在不斷挖掘其背后所隱含著的內(nèi)容。何為“靈性”？其始于何時？現(xiàn)在又是怎樣的存在？這一系列問題對研究一切與靈性相關(guān)的問題有著極為重要的意義和價值。胡家祥（2005）認(rèn)為[1]，靈性一詞出現(xiàn)于魏晉南北朝時期，與神性相近，具有較強(qiáng)的神秘意味，通常出現(xiàn)在認(rèn)知或者是感悟的場合中，與人的實踐活動沒有必然性的關(guān)聯(lián)。何靖（2014）認(rèn)為[2]，靈性一詞來源于基督教教義，是人類超越自身的過程，通過體悟由物質(zhì)達(dá)至精神，通過思維擴(kuò)大和優(yōu)化自身生存空間，最終讓人在其所處的各種關(guān)系中達(dá)到平衡的狀態(tài)。侯長林（2016）認(rèn)為[3]，靈性包括三個方面：第一，靈性是人的心靈層面的存在、狀態(tài)或力量，屬于精神層面的東西；第二，靈性是居于高端且具有超越性的存在、狀態(tài)或力量；第三，靈性是能夠創(chuàng)新技能和知識，能夠產(chǎn)生智慧的存在、狀態(tài)或力量。因此，靈性是精神性、超越性和創(chuàng)造性的綜合體。綦玲（2017）認(rèn)為[4]，靈性是一種兼具神圣性和超越性的精神品質(zhì)，當(dāng)談?wù)摗叭伺c神”關(guān)系時用“神圣性”，談?wù)摗叭伺c自身”關(guān)系時用“超越性”，神圣性是一個靜態(tài)概念，而超越性是一個動態(tài)概念，這一動一靜的“姊妹性概念”共同造就靈性。除了對靈性的單獨研究外，更多的學(xué)者將靈性與其他主體結(jié)合在一起進(jìn)行研究，并取得了一系列的成果。如張晶[5]（2006）就將靈性與物性置于中國美學(xué)中，把它們作為審美主客體關(guān)系來討論，認(rèn)為靈性指的是作家藝術(shù)家氣質(zhì)中包含著的詩性智慧，屬于人性的范疇，是人性中的審美因子。又如馮文坤，何穎[6]（1994）在《呼嘯山莊》中找尋靈性的失落，王士魁[7]（2012）將靈性置于聲樂教學(xué)中，侯長林[3]（2016）將靈性置于大學(xué)發(fā)展之中等。靈性是什么？學(xué)界很多專家學(xué)者給出了各自的解讀和釋義，他們的闡釋均有一定的道理和合理性，其中的很多觀點也都值得細(xì)細(xì)品味和琢磨。但通過梳理可以發(fā)現(xiàn)，眾多學(xué)者對靈性的解讀讓靈性一詞蒙上了一層紗，使其充滿了玄學(xué)的意味，讓人感覺難以觸摸，在具體使用過程中也充斥著極強(qiáng)的不定性。為什么會這樣？其主要原因是缺少對靈性的規(guī)定，未對其進(jìn)行合理的邊界界定，從而才會讓靈性這一語詞在空中漂浮、游移不定，難以言說。任何一個作為在場者的語詞都應(yīng)有其明確的邊界，這樣才能不被遮蔽，才能使自身顯現(xiàn)，從而成為自身，最終成為可被言說者。因此，對于靈性的研究應(yīng)該更加注重對靈性本真的探尋，讓靈性成為更加明確的概念。通過總結(jié)先前學(xué)者對靈性的闡釋，加之理性思考，文章認(rèn)為對“靈性”的解讀應(yīng)從以下幾個方面展開：第一，“靈性”作為認(rèn)知方式。靈性是一種理性的認(rèn)知方式，認(rèn)知的是理論性的、抽象的、形而上學(xué)的知識或內(nèi)容，也是隱于自然和社會中不易被發(fā)現(xiàn)的知識或內(nèi)容，如《莊子•秋水》篇中所講的“莊子與惠子游于濠梁之上”的故事一樣，若無靈性的認(rèn)知，怎會想到探討魚在水中是否快樂這種事情呢？將靈性作為認(rèn)知方式來理解，恰如將理性作為一種認(rèn)知方式來理解。理性作為一個概念在哲學(xué)發(fā)展中產(chǎn)生過重大影響，至今依然占據(jù)著極其重要的位置。通常而言，理性只是人們理解哲學(xué)內(nèi)容的一個術(shù)語或概念，但將其置于語詞環(huán)境下進(jìn)行使用時，理性成為了一種思維的能力，是一種理解、認(rèn)識、判斷的能力，對靈性而言，亦是如此。人作為萬物之靈，本身具備著很多有待開發(fā)的能力，作為對這種潛在能力開發(fā)和獲得的能力，靈性這一認(rèn)知方式不可或缺。第二，“靈性”作為工具。靈性是一種抽象的能力，這種能力需要感知，需要體悟，它不僅僅是一種認(rèn)知方式，更是一種工具，是一種思維的工具，可以用于認(rèn)識事物的本真，發(fā)現(xiàn)事物的美。在工具性的層面上，“靈性”是人所獨有的，正是因為掌握了這一工具的使用，人才得以與眾不同，成為自然界中最為特殊的群體。第三，靈性作為自身。靈性是認(rèn)識其他事物和知識的方法、手段，但靈性更重要的是作為自身而存在。有學(xué)者認(rèn)為，靈性具有超越性、神圣性亦或是創(chuàng)造性，而這一切附屬性特點只有在靈性完整而又充分地成為自身之時才能得以完滿的展現(xiàn)。第四，靈性居于環(huán)境中。靈性具有獨立存在性，然而其存在卻必須依賴于環(huán)境，只有居于環(huán)境之中，靈性才能在互動中發(fā)揮其作用，體現(xiàn)自身的價值。靈性的生存環(huán)境主要體現(xiàn)在兩個方面，一是物的靈性，如自然靈性、人文靈性；二是人的靈性，主要涉及與主體相關(guān)的群體。

二、大學(xué)靈性校園文化的內(nèi)涵

自改革開放以來，我國在大學(xué)校園文化方面的研究越來越深入，也取得了非常豐碩的成果。張德和吳建平（2001）認(rèn)為[8]，校園文化是一種管理文化，是一種教育文化，是一種微觀組織文化，指的是學(xué)校全體師生員工在長期的辦學(xué)過程中培育形成并共同遵循的最高目標(biāo)、價值標(biāo)準(zhǔn)、基本信念和行為規(guī)范。邸士榮（2007）認(rèn)為[9]，校園文化是師生通過學(xué)校各個層面的創(chuàng)造活動及創(chuàng)造成果表現(xiàn)出來的一種有一定意義內(nèi)涵和品味指向的理性精神和人文精神，這種文化建設(shè)的主旋律是弘揚(yáng)真善美，謳歌正義，鞭撻邪惡。史潔，冀倫文，朱先奇（2005）等人認(rèn)為[10]，正如校園是社會的一部分，校園文化也是社會文化的重要組成部分，是一種具有群體性的社會亞文化，通過對學(xué)校文化中各類元素間相互關(guān)系的探討和對學(xué)校與社會關(guān)系的探討的基礎(chǔ)上，提出了將學(xué)校文化分為學(xué)校的物質(zhì)文化、學(xué)校的制度文化、師生的行為文化和精神文化等四個方面。陳耀玲[11]（2012）在其文章中對校園文化的分類情況進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，總結(jié)出二因素說、三因素說、四因素說和多因素說等，在此基礎(chǔ)上提出了自己對校園文化的分類想法，即將校園文化分為：教師文化、學(xué)生文化、課程文化、精神文化、制度文化和物質(zhì)文化等六個方面，并認(rèn)為在學(xué)校這個大系統(tǒng)中需要將這六個部分統(tǒng)合起來，才能發(fā)揮學(xué)校文化的整體功能。大學(xué)校園文化充溢于整個校園的各個角落，對大學(xué)校園中的人（包括教師與學(xué)生、行政人員與學(xué)術(shù)人員、服務(wù)者與服務(wù)對象）起著直接或間接地影響和作用。自大學(xué)校園文化被提出的三十年間，各類人員對其進(jìn)行了多方面的研究，成果無疑是豐富的，也具有極強(qiáng)的價值性。但通過對大學(xué)校園文化概念的解讀和對其分類的梳理發(fā)現(xiàn)，在大學(xué)校園文化研究中，研究者通常是對大學(xué)校園文化這一整體做“加減法”，比如將校園中的各類生活方式的總和稱之為大學(xué)校園文化，又比如將大學(xué)校園文化分解為兩個、三個、四個甚至是多個因素。這種解讀不能謂之不合理，只能說，這種研究只是觸及到了校園文化的外延，而未達(dá)至內(nèi)核，更沒有找到能讓大學(xué)校園文化呈現(xiàn)出生命活力性的核心元素。對大學(xué)校園文化的研究而言，應(yīng)找到一個能夠?qū)Υ髮W(xué)校園中各種文化表現(xiàn)起到統(tǒng)攝性作用的元素，這一元素能夠表現(xiàn)出大學(xué)校園文化的生命屬性，能夠?qū)Υ髮W(xué)中與校園文化相關(guān)的事物起到引領(lǐng)、示范和帶動的作用。筆者認(rèn)為，這一元素應(yīng)該是靈性文化?；诖耍瑢Υ髮W(xué)校園文化的探究都應(yīng)建基于靈性文化之上，因此，對于大學(xué)靈性校園文化的探究更顯意義重大。靈性是一種認(rèn)知方式，具有工具性，并且存在于環(huán)境中，而文化對人的作用著重體現(xiàn)在“以文化人”這樣一種對人的塑造方面。因而，大學(xué)靈性校園文化就是培養(yǎng)或讓學(xué)生具備感知大學(xué)校園文化的能力，具備發(fā)現(xiàn)美，發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀內(nèi)容的眼光，讓他們的眼睛明亮起來，從而養(yǎng)成為一種本能性的反應(yīng)能力。只有具備了這種能力才能讓學(xué)生更好地和大學(xué)環(huán)境所彌散的校園文化融合在一起，讓大學(xué)校園文化具有建設(shè)的意義，其價值才能得到彰顯，才能全方位的在課堂中和課下實現(xiàn)協(xié)作育人。大學(xué)靈性校園文化是大學(xué)校園文化的核心內(nèi)容，在大學(xué)校園文化的構(gòu)建與發(fā)展中具有統(tǒng)領(lǐng)性作用，規(guī)定著大學(xué)校園文化的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，引領(lǐng)著大學(xué)校園文化的建設(shè)方向。對于大學(xué)而言，其根本職能是教書育人，大學(xué)靈性校園文化為學(xué)生的成長營造了一個良好的環(huán)境，對學(xué)生養(yǎng)成靈性思維力、靈性認(rèn)知力、靈性審美力起到了巨大的促進(jìn)作用。同時，通過為大學(xué)生創(chuàng)設(shè)靈性校園文化氛圍，可以進(jìn)一步激發(fā)學(xué)校校園文化建設(shè)，讓校園文化建設(shè)變得更加全面立體并富有生命力。通過構(gòu)建具有生命意義和人文涵養(yǎng)的校園文化體系，從而不斷完善大學(xué)育人途徑和手段，積極踐行高校全方位育人這一理念。

三、大學(xué)靈性校園文化的表征

“大學(xué)靈性校園文化”一詞是由多個詞語組合而成的復(fù)合型語詞，其中，大學(xué)校園是其存在的場所，靈性是其統(tǒng)攝性要素，而靈性文化則是其價值內(nèi)核。由此，大學(xué)靈性校園文化為大學(xué)生成長成才創(chuàng)設(shè)了基本的環(huán)境，提供了豐富的內(nèi)容，成為實現(xiàn)大學(xué)生“立德樹人”這一終極目標(biāo)的事實與價值的聚合體。

（一）校園是大學(xué)靈性校園文化的創(chuàng)生空間

大學(xué)是什么？大學(xué)是一個場域，在這一場域中包括著不同類型的人、物以及制度。在人方面，有學(xué)生、教師、教輔人員、管理人員、工勤人員等；在物方面，有教學(xué)樓、圖書館、宿舍樓、食堂、體育場、行政辦公樓以及花草樹木、流溪小路等等；在制度方面，有國家制定的、學(xué)校制定的、校級部門制定的、院系制定的、班級制定的、寢室制定的等等。通過各類人員、各種事物和各項制度，大學(xué)成為一個立體空間，成為一個復(fù)雜的聚合體。對大學(xué)靈性校園文化而言，整個校園是其存在的場域，更是其創(chuàng)生的空間，它普遍地存在于校園中的師生和各類實體性的建筑物甚至花草樹木之中，也存在于院系、班級、宿舍、圖書館、操場等集體性的場所之中，甚至存在于校園中的各種規(guī)章制度及宣傳標(biāo)語之中?？梢哉f，在校園中，目之所及之處皆有靈性文化存在。靈性校園文化作為一種抽象的存在，其顯現(xiàn)需要借助于大學(xué)校園中語言、文字或?qū)嵨镞@些具體的存在者，并依附于他們而存在。對于大學(xué)校園中的這些具體存在者而言，他們與靈性校園文化之間是相互需要并且可以相互成就的，彼此之間是魚水關(guān)系，而不是一方支配一方的關(guān)系。具體存在者讓靈性校園文化得以顯現(xiàn)，而靈性校園文化則使這些具體存在者變得具有生命力，使其價值得以展現(xiàn)。作為靈性校園文化的創(chuàng)生空間，大學(xué)校園需要創(chuàng)造環(huán)境與條件，讓靈性校園文化發(fā)展并觸及到大學(xué)校園的方方面面，從而實現(xiàn)靈性校園文化自身的發(fā)展；作為大學(xué)校園中的抽象存在者，靈性校園文化需要不斷地作用并影響大學(xué)校園中的人、物及制度，讓他們更富于生命力，從而對校園建設(shè)及大學(xué)生的成長于發(fā)展起到積極有益的幫助和提升。

（二）靈性是大學(xué)靈性校園文化的統(tǒng)攝性要素

大學(xué)靈性校園文化中包含著眾多的要素，這些要素之間彼此相關(guān)但又各具功能和作用，而靈性在其中占據(jù)著核心位置，對各要素起著統(tǒng)攝性作用。統(tǒng)攝性意味著某個要素在與之相關(guān)的抽象要素中具有引領(lǐng)和指導(dǎo)性能力，靈性本身所具有的認(rèn)知性功能讓它可以具有這種能力，并成為這一重要的要素。靈性的認(rèn)知性功能既包括對外物外環(huán)境的認(rèn)知，也包括著對自身的認(rèn)知，在一定程度上，靈性的認(rèn)知性功能讓它成為與之相關(guān)話語體系中的核心語詞，能夠賦予大學(xué)校園文化生命活力和人文價值。因此，靈性在大學(xué)靈性校園文化這一概念中的重要性不言而喻。為使大學(xué)靈性校園文化的建設(shè)與發(fā)展始終圍繞這一核心而不至偏離，應(yīng)明確靈性在大學(xué)靈性校園文化這一概念中的主體性地位，在校園文化的建設(shè)中始終秉持靈性目標(biāo)，并堅持校園文化建設(shè)要以靈性為出發(fā)點，在評價反饋中亦要以所建設(shè)的校園文化是否具有靈性為標(biāo)準(zhǔn)。唯有如此，大學(xué)靈性校園文化才能得以真正建立，并充分發(fā)揮出大學(xué)靈性校園文化所具有的育人功能，實現(xiàn)文化教育多方育人手段的達(dá)成。

（三）靈性文化是大學(xué)靈性校園文化的核心內(nèi)容

靈性文化是一種具有認(rèn)知能力，反思能力，引領(lǐng)示范能力的文化，是一種具有生命活力和屬性的文化，它存在于一定的環(huán)境中，能夠通過人們的合理利用而實現(xiàn)既定目標(biāo)。靈性文化與大學(xué)校園文化有著一定的共同之處，比如它們都處在一定的環(huán)境土壤之中，都能對身處其中的人產(chǎn)生影響等，但也有著較大的不同。靈性文化所具有的認(rèn)知能力，不僅可以培養(yǎng)人們的習(xí)慣和思維力，也為靈性文化更好地認(rèn)識、反思和構(gòu)建自身提供了前提保障。另外，靈性文化的工具性使其不僅僅能夠作為培養(yǎng)人們能力的主體，同時也可以成為人們對外部環(huán)境進(jìn)行批判、建議的工具，從而作為一種客體性而存在。因而，靈性文化是一種具有主客體雙性的文化，基于此，其生命屬性得以實現(xiàn)。大學(xué)校園文化則不同。大學(xué)校園文化的存在是一種客體性存在，它的存在建基于人們的認(rèn)識、理解和構(gòu)建，缺乏主體性的思考。唯有將靈性文化植入到大學(xué)校園文化中，才能實現(xiàn)大學(xué)校園文化建設(shè)質(zhì)的提升。因此，大學(xué)靈性校園文化的構(gòu)建具有重要意義。在大學(xué)靈性校園文化建設(shè)中，靈性文化作為核心內(nèi)容應(yīng)始終處于最關(guān)鍵的位置，并使之成為常態(tài)認(rèn)知。

（四）教育價值是大學(xué)靈性校園文化的終極目標(biāo)

文化極為重要的一項功能就是育人，“以文化人”是人們不斷追求的目標(biāo)。大學(xué)靈性校園文化的構(gòu)建亦不例外，其目的就是通過靈性文化的形式更好地實現(xiàn)育人這一目標(biāo)。作為育人的一種形式，大學(xué)靈性校園文化中自然蘊(yùn)含著一定的教育性，而這種教育性中的價值屬性則是其終極的目標(biāo)。在大學(xué)靈性校園文化的場域中，靈性教育成為其實現(xiàn)教育價值這一終極目標(biāo)的重要方式。教育規(guī)定的是人的發(fā)展，靈性是人生而蘊(yùn)含的生命潛能和精神傾向，因此，靈性教育的最終旨?xì)w在于促進(jìn)人更好地發(fā)展和生成。隨著人們對教育價值、意義和功能認(rèn)識的不斷深入，人們已經(jīng)不再滿足于對教育的淺層性認(rèn)識，通過對教育自身的本體性探究和理性思考，甚至是對教育的智慧性研究，喚醒了人們對于教育中靈性的認(rèn)識，學(xué)界也開始加深對這一內(nèi)容的認(rèn)知和理解。如朱新卓認(rèn)為[12]，教育以發(fā)展人的靈性為本體，在教育的功能體系中，提升人的靈性是本體性功能，靈性得到高度發(fā)展的人能夠自主地、創(chuàng)造性地與世界互動，這樣，人才能夠既滿足外界需求，又能本真的存在；汪麗華，何仁富認(rèn)為[13]，大學(xué)生所處階段的重點是，使其生命完成“精神斷奶”，實現(xiàn)“精神成人”，而“精神成人”的根本內(nèi)涵是自身靈性生命的覺醒，這一切的實現(xiàn)要基于自己自主思考和決斷的信念系統(tǒng)的建構(gòu)、價值觀建構(gòu)和人生意義建構(gòu)，其實現(xiàn)路徑必須通過靈性教育這一方式；楊穎東，郝志軍認(rèn)為[14]，在學(xué)校中，靈性教育的實踐方式主要有構(gòu)建靈性課程體系，創(chuàng)生靈性教學(xué)模式，培育靈性教師隊伍和塑造靈性領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格等內(nèi)容；侯長林認(rèn)為[3]，大學(xué)是充滿靈性的有機(jī)體，靈性教育是大學(xué)教育目標(biāo)的最高境界，構(gòu)建充滿靈性的大學(xué)共同體，須制定靈性教育方案，開展靈性教學(xué)科研，打造文化管理團(tuán)隊，創(chuàng)建優(yōu)雅校園環(huán)境等。凡此種種對靈性教育的研究表明，靈性教育應(yīng)成為一種新的育人理念，這種育人理念的踐行需要一種環(huán)境，大學(xué)靈性校園文化則恰如其分地滿足了這樣一種需求，能使靈性教育落地生根，得以踐行，實現(xiàn)育人、樹人的終極教育價值。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡家祥．靈性、智性與志性——再探心靈第三層面的表述問題[J]．中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2014（5）：93-97．

[2]何靖．論靈性發(fā)展與藝術(shù)設(shè)計的靈性關(guān)懷[J]．社會科學(xué)論壇，2014（12）：50-57．

[3]侯長林，張新婷．論大學(xué)之靈性[J]．教育研究，2016（7）：100-104．

[4]綦玲．也論大學(xué)之靈性[J]．現(xiàn)代教育論叢，2017（4）：58-63．

[5]張晶．靈性與物性[J]．社會科學(xué)戰(zhàn)線，2006（2）：120-127．

[6]馮文坤，何穎．靈性的失落與吁請[J]．四川師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1994（1）：31-34．

[7]王士魁．靈性在聲樂教學(xué)中的作用[J]．中國音樂，2012（4）：182-184．

[8]張德，吳建平．校園文化與人才培養(yǎng)[M]．北京：清華大學(xué)出版社，2001．

[9]邸士榮．試論校園文化內(nèi)涵的發(fā)展[J]．教育與職業(yè)，2007（1）：76-77．

[10]史潔，冀倫文，朱先奇．校園文化的內(nèi)涵及其結(jié)構(gòu)[J]．中國高教研究，2005（5）：84-85．

[11]陳耀玲．淺析學(xué)校文化的分類[J]．太原大學(xué)教育學(xué)院學(xué)報，2012（12）：18-20．

[12]朱新卓．教育的本體性功能：提升人的靈性[J]．教育研究，2008（9）：23-27．

[13]汪麗華，何仁富．大學(xué)生的生命教育與靈性教育[J]．南昌大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2011（5）：147-152．

[14]楊穎東，郝志軍．靈性教育的價值追求與實踐方式[J]．教育研究，2016（12）：22-29，42．

作者：王立平 單位：銅仁學(xué)院教育學(xué)院