職業(yè)院校師生的倫理精神及校園文化生成

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了職業(yè)院校師生的倫理精神及校園文化生成范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

摘要:當前，中國傳統(tǒng)文化中尊師重道的師生倫理精神日益弱化，在一定程度上影響了職業(yè)院校和諧有序師生關系的構建，而職業(yè)院校建立一種尊重、信任、對話、民主和合作的師生倫理精神則有助于扭轉這種師生關系的異化狀態(tài)，并提高教育的實效性。為此，職業(yè)院校更應重視校園文化體系的構建，為師生倫理精神的生成提供直接的文化土壤。

關鍵詞:職業(yè)院校；師生關系；倫理精神；校園文化

當下職業(yè)院校師生間的倫理關系不佳成為不爭的事實，傳統(tǒng)的師尊生卑的倫理觀受到挑戰(zhàn)，中國傳統(tǒng)文化中的尊師重道的師生倫理精神日益弱化。而師生的倫理精神是職業(yè)教育活動中重要的精神支撐，師生間的倫理不能沒有常道常德，不能沒有一種倫理秩序、倫理精神，否則師生將陷入倫理關系的不清、無序、無是無非之中。所以，當下職業(yè)院校師生應該追求一種精神，使兩者關系存在合理性的范圍內，并通過師生間的共同遵循以提高教育的實效性，扭轉師生關系的異化狀態(tài)，規(guī)范倫理秩序，構建師生關系的和諧有序。

一、現(xiàn)代職業(yè)院校師生倫理精神的內涵詮釋

當代職業(yè)院校師生倫理精神隨著歷史的嬗變以及文化的進步與發(fā)展，需要體現(xiàn)社會道德規(guī)范的時代要求和師生自身主體性的訴求。從自身的合理性出發(fā)，從師生間的互相尊重、人格平等做起，做到既踐行社會主義核心價值觀，又把握師生間的倫理規(guī)范；既接受師生主體間性的關系主張，又實現(xiàn)師生間的人格平等與對話的關系。因此，現(xiàn)代職業(yè)院校師生間的相互尊重、信任、對話、民主、合作和交流的倫理精神呼之欲出。尊重、信任、對話、民主、合作和交流的現(xiàn)代職業(yè)院校師生的倫理精神內含著個人主體性向共同體的回歸，以教師或學生的主體性的存在為前提，但又內在地整合了自我與他我的共在，強調師生整體的、共同的存在。在這種精神追求過程中，單一的教師抑或學生主體不再提倡，雙方相互承認和尊重的主體身份共在于教育活動中。這種當代師生倫理精神的確立，既考慮到我國歷史文化傳統(tǒng)中的無個人之現(xiàn)實，又考慮到了西方強大的個人主體性思潮的沖擊[1]，使師生在平等交往中走向主體間性，走向師生主體間的相互尊重、信任、對話、民主、合作和交流?，F(xiàn)代職業(yè)院校師生間的相互尊重、信任、對話、民主、合作和交流的倫理精神的確立可以改善當下師生的功能性關系，使師生以完整人的存在方式出現(xiàn)，彼此真誠與信任，視對方為存在意義上的主體，強調師生主體間的共同性，同時還保留了個人主體本身的根本特征。

二、現(xiàn)代職業(yè)院校師生倫理精神的時代內容

（一）師生主體間的尊重

這種尊重的理念包含教師對學生人格的尊重，對學生自主性選擇的尊重，對學生學習權利的尊重；包含學生對教師教學內容和成果的尊重，對教師人格的尊重以及對教師需要的尊重；也包含師生對自我人格的尊重，對職業(yè)教育義務的尊重等內涵。通過師生間互相尊重精神的貫徹有利于減少師生間的沖突，有利于學生的全面發(fā)展。當代師生關系的確立是對過去教師權威所體現(xiàn)的絕對性、不可替代性的祛除，是對真正的和諧、融洽的師生倫理關系的認同。在師生共同參與的職業(yè)教育教學活動中，只有當尊重成為一種道德的真誠、倫理的熱忱和性善的信念才能化為師生前進的動力，才能轉化為師生勤學上進的倫理精神[2]。同時，尊師愛生的倫理精神，內在地包含了師生人格的平等、對話、民主、信任與合作關系，體現(xiàn)了師生交往關系中的主體間性。

（二）師生主體間的平等

理性地追求職業(yè)教育教學過程中師生主體間的平等關系能更有效地消除“學生可能對教師的權威‘延緩不信任’，相反通過行動和交互作用向教師‘隨之產生的能力’開放。相應地，教師將‘樂于面對學生’，與學生一起探索師生所達成的共識?！盵3]這種主體間關系的確立意味著權威主義的社會理念的消亡和民主平等的社會交往理念的生成，意味著主體交往矛盾的消解，從而實現(xiàn)職業(yè)教育從師生的“對象化關系”向“交往關系”的轉變。只有實現(xiàn)師生人格上的平等才能使雙方心扉真正地彼此敞開，進行真實平等的師生生命對話與心靈的交流，才能在職業(yè)教育教學過程中逐步地生成當代師生的倫理精神。

（三）師生主體間的對話

師生的對話是建立在互相尊重精神的確立和追求過程中的。在職業(yè)教育內容上，交往雙方的職業(yè)教育知識在交往中相互傳遞。師生以職業(yè)教育內容為交往的中介，教師引導職業(yè)教育內容內化于學生，學生通過和教師共同理解職業(yè)教育內容，實現(xiàn)主動吸收，把職業(yè)教育內容內化于自身，達到自我知識系統(tǒng)的建構。通過師生對話達到師生間的共在，彼此間的思想在融洽的環(huán)境中得以碰撞和提升，使教育達到事半功倍的效果，消解師生間的矛盾，在“我—他”知識與“我—你”知識之間建構轉化的橋梁，真正達成師生之間的“視閾交融”，從而實現(xiàn)教書育人的目的[4]。

（四）師生主體間的民主

作為教師不強調自身的絕對權威地位，在做判斷、決策之前，以平和的心態(tài)，多向學生征求意見，不以教師自我為中心，讓學生服從教師的決斷，而是應該貫徹以學生為本的教育理念。同時，學生也不一味地強調自身的中心主體地位，而是走向師生主體間的交往關系中，學會師生換位思考，給予對方更多的民主參與權利和自由。

（五）師生主體間的信任

師生只有在精神層面上相互信任，才能在職業(yè)教育活動中，使學生親其師信其道，達到職業(yè)教育效果的事半功倍。師生在交往中自覺摒棄相互的功利性關系，教師主動親近學生，不以學生為手段；學生也主動接觸教師，不敬而遠之，也不以教師為手段。只有相互走近，情感距離才能拉近，走向信任，實現(xiàn)師生對教育認知上的充分交流，達到真正意義上的視域的融合。

（六）師生主體間的合作

哈貝馬斯認為，人類的存在并非以一個獨立的個體為基礎，而是以雙向理解的交往為起點。理解職業(yè)教育活動不是反省的過程，而是以生命為引導，進入他人內在心理活動的過程。職業(yè)教育教學是師生主體間的思想對話，而不是有知的教師帶動無知的學生，更不是教師對學生的改造。在職業(yè)教育的對話過程中，師生都是作為一個真正的人而存在，師生要把對方當作知己，在充分地理解對方的同時，也充分地反觀自身，教學相長。通過師生主體間視閾的融合，以語言為中介，互相進入對方的視野，彼此體驗對方的生命感悟，領會著他人的生存狀態(tài)，不斷影響對方精神世界的重構，建立起一種超越知識傳遞的主體合作關系，師生共同謀求自身發(fā)展，共同展示生命存在的意義和價值。在教育的過程中，師生是關系中的主體，是和而不同的關系。師生的倫理精神不僅消解了職業(yè)教育主體性的自我異化，強調了主體間的相關性、和諧性和整體性，而且保留了師生作為個體主體的根本特征。在此中滲透了師生與文化世界的融合與共存，積極倡導主體間的交往行為，構建師生以尊重平等的對話、理解、交往、合作為特征的和諧社會的實踐關系[5]。

三、現(xiàn)代職業(yè)院校師生倫理精神的校園文化生成的依據(jù)

現(xiàn)代職業(yè)院校師生倫理精神既需要師生共同努力將其內化為師生自身的信念，共同地弘揚、恪守、維護和遵循，又需要從師生主體外在文化因素進行生成?，F(xiàn)代職業(yè)院校師生倫理精神生成的客觀因素中，文化是最為重要的因素?！拔幕侨说谋举|的展現(xiàn)和成因”[6]，現(xiàn)代職業(yè)院校師生在自己所創(chuàng)造出來的文化世界中生活，被文化所熏陶、影響、規(guī)約，使文化擁有了一種客觀力量，使師生主體的思想、習慣和行為被長期的社會積淀下來并被改造了的文化所同化，并且?guī)熒黧w也愿意接受自己所創(chuàng)造出來的文化，以此來滿足自身的安全感和歸屬感，在對它產生認同感的同時，進而選擇并支持它，從而也實現(xiàn)了文化的教育功能。這種文化的機理有利于對生活在同一文化世界的師生產生某種共同、穩(wěn)定的思想、行為和習慣。因此，作為生活在校園文化環(huán)境中的職業(yè)院校的師生來說，所追求尊重、平等和民主的師生倫理精神，亦需要這樣的文化世界，發(fā)揮文化對主體心理上熏陶、影響、塑造、規(guī)約作用，使師生追求的倫理精神與職業(yè)院校主導校園文化相一致?；谖幕瘜熒鷤惱砭裆傻臐撘颇耐苿幼饔?，除了重視社會大文化環(huán)境的熏陶和影響以外，更應該重視職業(yè)院校先進的校園文化體系的構建，為師生倫理精神的生成提供直接的、有序的校園文化環(huán)境。校園文化作為整體系統(tǒng)，從校園文化的構成和文化的形態(tài)上講，由物質文化、制度文化和精神文化等要素構成。物質文化是主體在物質生產活動中所創(chuàng)造的全部物質產品，以及創(chuàng)造這些物品的手段、工藝和方法，制度文化是深層文化心理結構在規(guī)范層次上的定在或體現(xiàn)，精神文化也叫觀念文化，是以心理、觀念、理論形態(tài)存在的文化，三種文化相互聯(lián)系，辯證統(tǒng)一，構成全面協(xié)調發(fā)展的有機整體。重視校園文化發(fā)展的全面性與協(xié)調性，既要注重校園物質文化的發(fā)展，又要注意校園物質文化變動所引起的校園秩序、學校道德的變化以及師生價值觀的變化，關心校園物質文化發(fā)展過程中出現(xiàn)的關涉師生的生命存在的制度文化和精神文化的相關問題，使各文化要素之間互相促進。在先進健康合理的校園物質文化、制度文化和精神文化的系統(tǒng)熏陶、影響、塑造和規(guī)范下，生成現(xiàn)代職業(yè)院校師生的倫理精神。

四、現(xiàn)代職業(yè)院校師生倫理精神的校園文化生成路徑

現(xiàn)代職業(yè)院校師生倫理精神需要在校園物質文化、制度文化和精神文化系統(tǒng)的整體影響下，進行文化上的熏陶、文化上的塑造、文化上的規(guī)約來逐步地生成。

（一）建設豐富的校園物質文化，為師生倫理精神的生成提供物質基礎

校園物質文化是校園精神文化的直接物化，它是具有感性的校園文化主體把自身的價值觀念、審美情趣和文化信念對象化的活動結果。校園的各種建筑物、教學科研設備、圖書資料、校園道路、花草樹木、雕塑壁畫等校園主體本質力量的對象化的產物，是師生直接感受的客觀物質存在，為師生倫理精神生成提供物質基礎。這些沉淀了一定文化觀念的物質存在物最直觀地給師生古典或現(xiàn)代的感觀，一些文人的雕像，如孔子等先賢塑像，直接讓師生肅然起敬，尊師的觀念油然而生。古典感十足的校園文化建筑，讓師生感受到傳統(tǒng)文化內涵和底蘊，而現(xiàn)代恢弘的建筑則可以給師生以自由、民主的新風尚之感。校園的物質文化形態(tài)使置身于人文景觀中的師生被人化自然直接影響，促使師生倫理精神的生成，起到陶冶情操，凈化心靈，灌輸文化價值觀念的作用。因此，在校園物質文化建設中，優(yōu)化校園教書育人的物質文化環(huán)境，精心打造優(yōu)秀的物質文化載體，合理布局校園建筑，可以為師生倫理精神的生成提供更好的物質文化基礎。

（二）建設公平的校園制度文化，為師生倫理精神的生成提供制度保障

校園制度文化是校園主體把公平、正義、自由、民主等價值固定化為師生行為、活動模式和準則，是一系列的規(guī)范化體系，它是校園精神文化中的文化心理結構。校園制度文化的制定應調動師生主體的主動性，讓管理者和廣大師生共同參與，讓師生在共同參與下感悟自身主體性的存在，體會對制度文化的認同感與信任感，從而使師生在共同參與中體悟師生間民主、合作、交流的倫理精神。師生對制度文化的參與過程直接孕育了學生的民主意識，使他們的主人翁意識和責任感增強，更能主動地自覺遵守，對師生共同生成具有現(xiàn)代民主的倫理精神至關重要。在建設校園制度文化的過程中，注重發(fā)揮師生主體性的同時，也要注重在校園制度文化構建過程中的自由、民主等文化內涵的生成。因此，建設公平的制度文化能為師生倫理精神的生成提供制度保障。

（三）建設先進的校園精神文化為師生倫理精神的生成

提供良好的精神氛圍無形的校園精神文化是校園文化的生命力和靈魂、動力與核心。校園精神文化建設要突出人文情懷，增強校園精神文化的歸屬感，以促進師生的自由全面發(fā)展。校園精神文化建設要以校園精神為指導，把師生倫理精神注入其中，讓其體現(xiàn)在學校各種行為文化活動的各個方面，促使師生倫理精神的生成。可以充分利用校園廣播、校園報紙、校園板報、校園標語、校園網絡等媒介構建校園精神文化?？梢岳脦熒W絡文化平臺的開展更好地將師生倫理精神注入學校教育中，使教育者及時地了解學生思想動態(tài)、各種困惑、學習與生活的需求，使師生互動交流更便捷，實現(xiàn)師生間的對話和交流。更好地讓職業(yè)教育回歸學生的生活，讓倫理精神在生活的土壤中健康地生成。同時，校園主體增強校風、教風和學風的建設，可以凝聚學校人本資源，塑造良好的校園精神風貌，促進學校精神文化的全面、協(xié)調發(fā)展，形成師生間相互尊重、民主的文化氛圍。現(xiàn)代職業(yè)院校師生倫理精神的形成是一種文化的生成過程，需要師生共同經過一個相對漫長的文化外化過程，即讓師生不斷吸收、接納倫理精神，進而實現(xiàn)自我內化的過程。既要注重社會大文化環(huán)境的凈化，以及校園物質文化、校園制度文化、校園精神文化等校園文化環(huán)境的統(tǒng)一協(xié)調發(fā)展，又要注重師生自身對倫理精神的內在自覺追求。只有職業(yè)院校師生倫理精神的遵循和恪守達成共識，師生間的倫理秩序才能良性發(fā)展，師生間的交往關系才能和諧共存，職業(yè)教育的文化知識才能完成有效的傳遞。

參考文獻

[1]馮建軍.論道德與道德教育范型的嬗變[J].華東師范大學學報：教育科學版，2005（2）：1-8.

[2]趙繼倫.論學校師德建設的缺失與對策[J].昭烏達蒙族師專學報：漢文哲學社會科學版，2003（6）：11-13.

[3][美]小威廉姆E•多爾•后現(xiàn)代課程觀[M].王紅宇譯.北京：教育科學出版社，2000：5.

[4]李軍，王阿芳.后現(xiàn)代語境中師生之間的平等對話關系[J].中國石油大學勝利學院學報，2006（1）：51-52.

[5]馮建軍.主體教育理論：從主體性到主體間性[J].華中師范大學學報：人文社會科學版，2006（1）：115-121.

[6]劉進田.文化哲學導論[M].北京：法律出版社，1998：409.

作者:李英林