西方文化的烏托邦思想
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【提要】烏托邦是西方思想史和文學(xué)史上的一種普遍現(xiàn)象。在不同的歷史時(shí)期，各民族由于文化、政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同而產(chǎn)生不同的烏托邦思想。烏托邦有兩種呈現(xiàn)方式：社會(huì)實(shí)踐方式和文學(xué)文本方式。本文梳理了西方烏托邦思想在兩種方式下的呈現(xiàn)并進(jìn)行了分析，旨在揭示烏托邦的優(yōu)勢與弊端。
一、烏托邦的概念及其研究意義
烏托邦（Utopia）作為一種理想，有其存在的合理性，但是付諸實(shí)踐，則有極大的破壞性。無論是法國大革命還是二戰(zhàn)后前蘇聯(lián)、柬埔寨、古巴等的革命，都可視為烏托邦的災(zāi)難。革命的理想主義總會(huì)淪為革命的暴政，這已被歷史驗(yàn)證?！盀酢?沒有，“托”-寄托，“邦”-國家，“烏托邦”三個(gè)字合起來的意思即為“空想的國家”（艾宏揚(yáng)1990）。如果把空想變成現(xiàn)實(shí)，就會(huì)產(chǎn)生始料未及的結(jié)果。但是這并不意味著空想不可以，或者把空想部分地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)不可以?！艾F(xiàn)實(shí)的烏托邦”作為一種批判和改變世界的理論武器,它的真實(shí)意義不在于它是否能夠達(dá)到所謂的終極存在,而是啟發(fā)人類在理想與現(xiàn)實(shí)之間保持必要的張力,永遠(yuǎn)保持一種實(shí)踐的批判精神和超越意識(shí)。因此烏托邦的真正意義在于合理地改變世界,促進(jìn)人的自由和人類社會(huì)的發(fā)展。烏托邦不能作為完善的價(jià)值規(guī)范,但可以作為批判尺度，它激勵(lì)著人們采取某種行動(dòng),打破現(xiàn)存的秩序,逐步建立越來越完善的秩序。因此烏托邦的存在有其合理性。
二、烏托邦思想的發(fā)展歷程
烏托邦自古希臘開始，衍生至近代啟蒙運(yùn)動(dòng)，歷經(jīng)兩千余年，其中有文學(xué)文本、哲學(xué)思考，也有社會(huì)實(shí)踐。阿里斯托芬的《鳥》與奧威爾的《1984》《動(dòng)物農(nóng)場》是典型的文學(xué)文本，柏拉圖的《理想國》和奧古斯丁的《上帝之城》是典型的哲學(xué)-神學(xué)思考，而托馬斯•莫爾、圣西門、傅立葉則是社會(huì)實(shí)踐的代表。在這些文本和思想中，有肯定烏托邦的，如《理想國》和《上帝之城》；有反烏托邦的，如奧威爾的《1984》和《動(dòng)物農(nóng)場》；也有贊賞與批判并存的，如《鳥》。至于社會(huì)實(shí)踐的烏托邦，則因?yàn)闃O端的理想主義被歷史摒棄。
（一）阿里斯托芬的《鳥》
被稱為“喜劇之父”的阿里斯托芬以諷刺、揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)聞名于世。阿里斯托芬擁護(hù)民主制，也揭露民主制危機(jī)所造成的社會(huì)問題和道德的墮落。他譴責(zé)上層統(tǒng)治者的虛偽殘暴，也揭露社會(huì)上的不公正現(xiàn)象；他諷刺富人的道德淪喪，也挖苦平民的人性陰暗。他主張對財(cái)產(chǎn)作一次再分配以消滅貧困，恢復(fù)公正，發(fā)揚(yáng)道德，然而這一典型的烏托邦思想并不能實(shí)現(xiàn)也不能實(shí)現(xiàn)——《鳥》就討論了烏托邦思想可行性的問題?！而B》中的主人公通過花言巧語誘騙一群鳥建立一個(gè)神奇的烏托邦式的國度——“云中鵓鴣國”。這是一個(gè)沒有貧富之分、沒有剝削的國度，勞動(dòng)是生存的唯一條件。但是“鵓鴣”有一層意思是愚蠢的人，這暗示著理想固然美好，但是也是虛幻的，是現(xiàn)實(shí)中不可實(shí)現(xiàn)的?！而B》還揭示了一個(gè)悖論：人類想要構(gòu)建一個(gè)完美的城邦，但是人本身才是構(gòu)建烏托邦的最大阻礙——因?yàn)槿诵允菒旱模杏?，自私，而這些弱點(diǎn)恰恰是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。問題在于，人的欲望可以促進(jìn)社會(huì)在一定程度上的發(fā)展，卻不能推動(dòng)人類社會(huì)向更高層次發(fā)展。
（二）柏拉圖的《理想國》
柏拉圖對于烏托邦的貢獻(xiàn)是探索出了一個(gè)自由平等的國家政體模式。柏拉圖在《理想國》中將國家分為五種政體形式，其中最好的政體形式是“哲人王的統(tǒng)治”，最壞的是僭主制，而民主制僅僅好于僭主制。因此美國鼓吹的民主制乃至部分國人追捧的民主制，實(shí)際上都是弊端重重的。首先，民主制將公平社會(huì)的希望寄托于“民”，這是另一種烏托邦，與寄托于“哲人王”的烏托邦如出一轍，其虛幻性都在于把希望寄托于人，而“人”本身是最不可靠的。從蘇格拉底之死到耶穌殉道，從特朗普上臺(tái)到委內(nèi)瑞拉經(jīng)濟(jì)的崩盤，這些都是“民主”與“人治”惹的禍。因此柏拉圖的烏托邦雖然稱得上“理想”，但其危害也是顯而易見的。柏拉圖極度推崇王者政體，他認(rèn)為王者能兼顧城邦全體公民的利益，他認(rèn)為王者具有天賦且受過良好教育，他認(rèn)為王者是具有社會(huì)正義、善、治國理念的人。（柏拉圖1986）然而他不懂洛克的《政府論》，不明白不受約束的權(quán)力將導(dǎo)致最大的惡。因此柏拉圖的烏托邦是“權(quán)力”對“權(quán)利”的最大傷害。
（三）奧古斯丁的《上帝之城》
古羅馬的奧古斯丁是教父哲學(xué)的重要代表人物，他的《上帝之城》將整個(gè)世界分成兩部分：“上帝之城”和“地上之城”。這不是地理空間的劃分，而是信仰的區(qū)分。奧古斯丁繼承了柏拉圖、亞里士多德關(guān)于“善”的理念，設(shè)立了“上帝之城”這個(gè)“至高的善”。奧古斯丁不否認(rèn)現(xiàn)世的善，他所否定的是將現(xiàn)世之善作為最終目標(biāo)而忽略至高的善的這種態(tài)度。奧古斯丁強(qiáng)調(diào)維護(hù)和參與“地上之城”和平的重要性，但“地上之城”是為“上帝之城”服務(wù)的——“地上之城”追求的是自身的和平，“上帝之城”追求的是“永久與完美的和平”“永生中的和平”（奧古斯丁2006）。奧古斯丁的烏托邦奠定了中世紀(jì)基督教千年統(tǒng)治的基礎(chǔ)，雖然有其合理性，但最終被啟蒙運(yùn)動(dòng)否定。
（四）近現(xiàn)代烏托邦思想
1516年，英國人文主義者莫爾在《烏托邦》中首次提出了“烏托邦”一詞，用來表示對理想社會(huì)形態(tài)的想象。莫爾將烏托邦中的善良人民和作者所處于的社會(huì)的罪惡作了一個(gè)巧妙的對比，用諷刺的手法譴責(zé)了現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)。莫爾認(rèn)為烏托邦就其本質(zhì)而言仍是啟發(fā)性的而非實(shí)踐性的。在書中，莫爾對有關(guān)國家官員實(shí)行選舉與輪換以及政府決策程序的構(gòu)想，突破了封建君主政治傳統(tǒng)的禁錮，深深地隱含著近代民主、平等的意識(shí)，對社會(huì)主義民主建設(shè)有頗多啟發(fā)。首先，莫爾提出了廢除私有制的主張。他主張消滅階級(jí)對立和階級(jí)差別，建立一個(gè)以公有制為基礎(chǔ)的新社會(huì)。（托馬斯•莫爾1982）然而這些烏托邦主張被法國大革命的暴力實(shí)踐徹底粉碎，在中國則有洪秀全的天平天國作為反面例證，證明了烏托邦理想的不可實(shí)施性。其次，莫爾提出了計(jì)劃性地社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的思想。這一點(diǎn)具有可操作性，中國的社會(huì)主義實(shí)踐就是明證。最后，在政治上，莫爾提出了自由民主平等法治的主張。這些烏托邦思想對于西方近代的文明乃至現(xiàn)在世界的文明具有重大意義。
（五）空想社會(huì)主義
如果說16世紀(jì)托馬斯•莫爾的《烏托邦》只是空想社會(huì)主義萌芽，那么19世紀(jì)30、40年代則是空想社會(huì)主義發(fā)展的頂峰?？障肷鐣?huì)主義的代表人物有法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文。他們深刻揭露了資本主義的罪惡，對未來的理想社會(huì)提出許多美妙的設(shè)想。他們企圖建立“人人平等，個(gè)個(gè)幸福”的新社會(huì)。（徐百軍2012）這些思想對啟發(fā)工人運(yùn)動(dòng)起了重要作用。
三、反烏托邦思想和《1984》
隨著時(shí)代的發(fā)展，在大多數(shù)人還沉浸在美好理想世界的幻想中時(shí)，一些對社會(huì)發(fā)展擔(dān)憂的人意識(shí)到了烏托邦的不可行性，他們在面對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的殘酷之后，開始了反對烏托邦的文學(xué)創(chuàng)作。反烏托邦的小說通常批判技術(shù)的泛濫、人的異化，以《1984》為例。在這部作品中，奧威爾深刻分析了極權(quán)主義社會(huì)，并且刻畫了一個(gè)令人感到窒息和恐怖的、以追逐權(quán)力為最終目標(biāo)的假想的未來社會(huì)。反烏托邦主義者對所謂科學(xué)民主理性等事物始終保持著懷疑的態(tài)度。反烏托邦文學(xué)促進(jìn)了人們更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。四、結(jié)語烏托邦存在著多個(gè)歷史形態(tài)，每一個(gè)形態(tài)背后都凝聚著人們對于理想社會(huì)的熱情與渴望。盡管烏托邦有其設(shè)計(jì)的缺陷，比如階級(jí)固化的問題，人的欲望問題，但從歷史來看，烏托邦作為一種社會(huì)構(gòu)想，促使著人類社會(huì)往更好的方向發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
托馬斯•莫爾1982《烏托邦》，商務(wù)印書館?！补畔ＥD〕柏拉圖1986《理想國》,商務(wù)印書館。
艾宏揚(yáng)1990《烏托邦與社會(huì)主義》，《廣東社會(huì)科學(xué)》第4期。〔古羅馬〕奧古斯丁2006《上帝之城》,人民出版社。
徐百軍2012《空想社會(huì)主義：一種被遺忘的共和主義敘事——基于圣西門、傅立葉和歐文烏托邦思想之考察》，《江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)》第5期。
作者：楊慧 吳瑞豐 單位：昆明理工大學(xué)外國語言文化學(xué)院