新時(shí)代青年文化貶抑現(xiàn)狀問(wèn)題探究

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很多人誤以為中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)，甚至老舊落后，這是一項(xiàng)很大的誤解。中華文化是中華民族的靈魂，構(gòu)成中國(guó)人的精神世界。當(dāng)前世界上西方發(fā)達(dá)國(guó)家，對(duì)中華文化仍舊表現(xiàn)出推崇敬重。由此推斷，知身為中華兒女，實(shí)在應(yīng)該重新認(rèn)知本身祖先的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不應(yīng)僅通過(guò)表面主觀臆斷地評(píng)價(jià)。青年的發(fā)展關(guān)乎黨的事業(yè)也關(guān)乎民族未來(lái)，面對(duì)部分青年自身貶抑中華文化、崇洋媚外、盲目西化現(xiàn)象，青年更應(yīng)深自反省，深入了解中華文化來(lái)龍去脈。

一、文化貶抑的內(nèi)涵

若想了解文化貶抑的內(nèi)涵，首先要了解“貶”和“抑”的大體意思?！白再H”一詞原指因地位卑微而產(chǎn)生的一種自卑感。文化自卑是對(duì)本國(guó)價(jià)值觀不自信的一種現(xiàn)象，在現(xiàn)代文化發(fā)展史上也出現(xiàn)過(guò)。近代每一次民族危機(jī)，都深深打擊著中華民族對(duì)文化的期待。五四運(yùn)動(dòng)后，文化自卑現(xiàn)象逐步暴露出來(lái)，即便是陳獨(dú)秀這樣堅(jiān)定的馬克思主義者，他早期也曾作為一位激進(jìn)的民主主義者對(duì)中華文化嗤之以鼻、對(duì)儒家思想抨擊繼而全盤(pán)否定，中國(guó)百姓甚至對(duì)本國(guó)文化有負(fù)罪感，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)本國(guó)文化的否定使得本土文化在西方文化面前相形見(jiàn)絀。當(dāng)時(shí)，對(duì)文化自貶本質(zhì)上是人們受到西方列強(qiáng)繁榮的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展刺激。與此同時(shí)，國(guó)家受列強(qiáng)侵略而對(duì)自身文化產(chǎn)生懷疑?？偠灾?，文化貶抑也要追逐到社會(huì)發(fā)展根源之上?！白孕拧奔磳?duì)自身的肯定和相信，文化自信指的是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家國(guó)家或政黨對(duì)自身文化價(jià)值的肯定和積極踐行。中國(guó)文化自信的實(shí)質(zhì)是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的自信，對(duì)本國(guó)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的自信。文化貶抑對(duì)國(guó)家發(fā)展極大不利，于民族發(fā)展和民族文化傳承有阻礙作用，是對(duì)自身文化一種片面的態(tài)度。由于各種因素的影響，目前我國(guó)還不屬于文化強(qiáng)國(guó)，青年中文化貶抑現(xiàn)象頻發(fā)，我們必須克服文化貶抑現(xiàn)象，確立堅(jiān)定的文化自信，只有這樣才能以一種正確的態(tài)度對(duì)待文化多元化，正確對(duì)待西方文化浪潮的挑戰(zhàn)?？朔幕H抑現(xiàn)象的前提是確立文化自信。

二、出現(xiàn)文化貶抑的原因

中西文化是相互影響的主客體，和平與發(fā)展為背景的當(dāng)代，二者相互滲透、相互影響的程度大大加深。中國(guó)近代社會(huì)的變革，是中西方文化交流交鋒大融合的開(kāi)端，也是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，也是逐步構(gòu)建本國(guó)文化秩序的歷史。文化融合指的民族文化根據(jù)需要吸收、消化外來(lái)文化，促進(jìn)自身發(fā)展的過(guò)程?！叭凇敝傅氖潜緡?guó)文化和外來(lái)文化合為一體的過(guò)程，而“合”是發(fā)展既不同于中國(guó)傳統(tǒng)文化，也異于西方外來(lái)文化的適合當(dāng)代國(guó)情、體現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值的先進(jìn)文化。是兩個(gè)文化互相影響互相關(guān)聯(lián)的過(guò)程。但融合過(guò)程中逐步暴露出國(guó)人對(duì)本國(guó)文化貶抑現(xiàn)狀。

1、缺乏對(duì)本國(guó)文化了解

舉例來(lái)講，中國(guó)文化中儒家“以人為本”的思想，大大勝過(guò)西方的宗教神學(xué)。很多人只看到西方進(jìn)步的政治經(jīng)濟(jì)制度，卻不了解直至馬丁路德金16世紀(jì)改革之前，西方人民活在教會(huì)的壓迫之中，神學(xué)教會(huì)可以壟斷一切。壓抑鄙視人性，認(rèn)為人生而有罪，只有靠神的救贖才能得救。但中華文化則提出“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)”，“己所不欲，勿施于人”等觀點(diǎn)。但也提出對(duì)“圣人”的高尚人格以及大同社會(huì)的追求的及高到的追求。這些智慧，都蘊(yùn)含著中華民族最深沉的精神文化層面追求。對(duì)我國(guó)文化認(rèn)知不深，未主動(dòng)反思和了解其他文化發(fā)源和文化發(fā)展賴(lài)以生存的社會(huì)環(huán)境，簡(jiǎn)單地認(rèn)為儒家思想僅僅導(dǎo)致兩千多年封建統(tǒng)治，錯(cuò)誤地、片面地解讀本國(guó)文化，極易導(dǎo)致崇洋媚外。在發(fā)展馬克思主義中國(guó)化的文化歷史進(jìn)程中，人們很容易僅注意其他國(guó)家文化的個(gè)性，忽視了自身國(guó)家的個(gè)性和兩國(guó)文化間的共性。一些對(duì)文化歷史了解尚淺的人，打著“外來(lái)的就是好的”的旗號(hào)，犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。從國(guó)家層面看，文化發(fā)展融合過(guò)程，是堅(jiān)持馬克思主義的共產(chǎn)黨人引導(dǎo)馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方文化三方進(jìn)行積極融合。方可立曾說(shuō)，中國(guó)文化發(fā)展的實(shí)現(xiàn)道路就是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)和發(fā)展之路。它的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是要解決“中”、“西”、“馬”三種傳統(tǒng)文化、三大文化思潮的關(guān)系問(wèn)題；在個(gè)體層面上，更要在文化交流過(guò)程中進(jìn)行自我反思、自主思考。

2、西方文化在某些方面仍存在優(yōu)勢(shì)

本國(guó)人文化貶抑還存在另一種原因，是新時(shí)代西方文化較中國(guó)傳統(tǒng)文化在某些方面仍占據(jù)優(yōu)勢(shì)。步入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化發(fā)生變化，即人民對(duì)美好生活的需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。人民對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，在民主、法治、公平、正義、環(huán)境等方面要求與日俱增。對(duì)美好生活的追求得不到滿(mǎn)足，人民會(huì)對(duì)西方資本主義近百年發(fā)展取得的成就產(chǎn)生羨慕情緒，資本主義社會(huì)經(jīng)上百年發(fā)展，在社會(huì)人文關(guān)懷方面、基礎(chǔ)設(shè)施方面具備優(yōu)勢(shì)。西方文藝復(fù)興后，人們對(duì)理性、科學(xué)的追崇。西方科學(xué)也正是在這種崇尚辯證的理性思想下，科技飛速發(fā)展。與此同時(shí)，近代馬克思主義和西方思潮對(duì)中華傳統(tǒng)文化造成巨大沖擊，而中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化在新時(shí)代的中國(guó)極大發(fā)展，文化卻與之相反。傳統(tǒng)紐帶便和人們的社會(huì)關(guān)系發(fā)生斷裂。當(dāng)前社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的傳統(tǒng)文化已經(jīng)不能適應(yīng)中華人民對(duì)美好生活的追求，兩者相互矛盾。因此人們才會(huì)將外來(lái)文化拿來(lái)尋求答案，尋求能夠適應(yīng)新發(fā)展理念的文化秩序。習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)，博大精深的中華優(yōu)秀文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳恩的根基。中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，目前仍不是文化強(qiáng)國(guó)，中華傳統(tǒng)文化雖舉世矚目，但仍有很長(zhǎng)的路要走。

3、思政工作開(kāi)展不到位

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。青年作為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的接班人、民族復(fù)興國(guó)家富強(qiáng)的希望，很容易受錯(cuò)誤思潮和西方意識(shí)形態(tài)產(chǎn)物影響。一些新興的思想易導(dǎo)致青年對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化產(chǎn)生消極認(rèn)識(shí)，讓青年在新時(shí)代對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化產(chǎn)生負(fù)面認(rèn)知。高校作為文化發(fā)展的主陣地，對(duì)學(xué)生馬克思主義理論教育力度不夠、引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展文化各項(xiàng)活動(dòng)時(shí)枯燥不生動(dòng)，感染力不夠?qū)е聦W(xué)生很難融入。高校和社會(huì)更應(yīng)在加強(qiáng)青年文化認(rèn)知方面開(kāi)展更多活動(dòng)，多方位多層次地讓青年樂(lè)于了解、主動(dòng)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。加強(qiáng)培育青年文化自信，形成對(duì)本國(guó)文化高度自覺(jué)，秉持著“強(qiáng)國(guó)有我”的信條，凝聚實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的信念。與此同時(shí)也要引導(dǎo)青年認(rèn)識(shí)當(dāng)前世界錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)，深刻把握國(guó)內(nèi)國(guó)際發(fā)展警示和人類(lèi)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，正確認(rèn)識(shí)國(guó)情、準(zhǔn)確把握社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律。讓學(xué)生將自己的學(xué)業(yè)和社會(huì)責(zé)任結(jié)合起來(lái)。

三、文化中國(guó)化的啟示

馬克思主義文化中國(guó)化集中反映了馬克思主義與中華文化融合繼而超越的過(guò)程。因此大體可以將其概括為兩個(gè)階段：一是飽讀中國(guó)詩(shī)書(shū)先進(jìn)知識(shí)分子為救國(guó)自覺(jué)想馬克思主義靠攏，二是將馬克思主義以恰當(dāng)?shù)男问街鸩饺谌胫腥A民族現(xiàn)代化歷程。前者救亡圖存追求解放的過(guò)程，后者實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義。這都體現(xiàn)了中國(guó)人在馬克思主義的影響和帶領(lǐng)下，突破了現(xiàn)有桎梏、化解危機(jī)。

1、保持與時(shí)俱進(jìn)的觀念

對(duì)待文化，也應(yīng)如在中國(guó)發(fā)展馬克思主義一樣。中國(guó)共產(chǎn)黨人超越式地發(fā)展文化、去“教條化”的同時(shí)，更要凸顯中國(guó)化后的文化在中國(guó)當(dāng)代價(jià)值。幾百年前中國(guó)文化教育事業(yè)落后，中國(guó)傳統(tǒng)文化在列強(qiáng)的西方文化影響下暴露出脆弱的特性。中國(guó)共產(chǎn)黨成后，實(shí)施改革開(kāi)放打開(kāi)國(guó)門(mén)，使得中西文化間關(guān)系不再表現(xiàn)為一味地輸入，而是有來(lái)有回地相互輸出。當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，中國(guó)和美國(guó)以及其他國(guó)家很容易忽視，除經(jīng)濟(jì)貿(mào)易展之外，也正經(jīng)歷著文化貿(mào)易戰(zhàn)。中國(guó)歷經(jīng)近代幾百年發(fā)展，將文化貿(mào)易順差發(fā)展成文化貿(mào)易逆差。在文化貿(mào)易中，國(guó)家意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力及國(guó)際上政治話語(yǔ)地位影響著文化的發(fā)展，具有鮮明的當(dāng)代特點(diǎn)。面對(duì)這樣的新局面，中國(guó)應(yīng)該結(jié)合實(shí)際、實(shí)事求是地深入研究新階段發(fā)展下的中西文化內(nèi)涵，不能簡(jiǎn)單地標(biāo)簽化。而是要挖掘文化年輕化、時(shí)尚化、生活化的特質(zhì)，以符合新時(shí)代發(fā)展潮流。我們個(gè)人也要更新對(duì)待文化的觀念，考慮哪些要素、封建糟粕是應(yīng)被時(shí)代淘汰的，建立自己的文化標(biāo)準(zhǔn)后，可以按此標(biāo)準(zhǔn)對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)的批判與闡釋?zhuān)浞治諅鹘y(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分。并且在全球化背景下，文化間交流從需要發(fā)展為必要。只有融合各種文化的優(yōu)秀之處，才能更好地促進(jìn)本國(guó)文化與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展。

2、堅(jiān)持馬克思主義

馬克思主義為我們認(rèn)識(shí)世界改造世界提供了指南，在我國(guó)發(fā)展道路上成為強(qiáng)大的指導(dǎo)思想?？v觀中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中西文化的態(tài)度演變史，文化建設(shè)在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)展下從“全盤(pán)西化”發(fā)展到“反封建”、“破四舊”，這是中國(guó)共產(chǎn)黨針對(duì)歷史環(huán)境和歷史語(yǔ)境提出的與時(shí)俱進(jìn)的文化要求和方針政策。馬克思主義剛傳入中國(guó)時(shí)，國(guó)民尚且對(duì)馬克思主義一知半解，一些革命先驅(qū)只能先嘗試照搬照抄馬克思主義，加上當(dāng)時(shí)唯心主義盛行，人們并未擺脫思想禁錮與束縛。馬克思主義在社會(huì)中被排斥，極大影響馬克思主義在中國(guó)傳播和發(fā)展，繼而拖延中華民族獨(dú)立解放的時(shí)間。一些人鼓吹的“全盤(pán)西化”和歷史虛無(wú)主義，說(shuō)到底沒(méi)有從根源上掌握馬克思主義這一思想武器。毛澤東晚年對(duì)儒家思想的全盤(pán)推翻，就是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)不深刻，沒(méi)有把握住文化發(fā)展的辯證規(guī)律，走上了極端主義的道路。為避免重蹈覆轍，十九大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記提出在歷史語(yǔ)境歷史環(huán)境中，也就是在實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，在黨帶領(lǐng)人民的改革、建設(shè)、改革中深刻把握馬克思主義，要求實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論，也應(yīng)在歷史特定時(shí)期頒布相應(yīng)文化策略。

3、增強(qiáng)本國(guó)文化在本土的號(hào)召力

文化發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造發(fā)展新文化和形成文化自身價(jià)值的動(dòng)態(tài)過(guò)程，想發(fā)展好本國(guó)文化，首先要摸清我國(guó)文化發(fā)展規(guī)律。摸清規(guī)律后，再進(jìn)行主觀實(shí)踐活動(dòng)。英國(guó)20世紀(jì)著名馬克思主義者威廉斯的文化唯物主義要求文化回歸人民，反對(duì)少部分人的精英文化，要大力發(fā)展適宜于普羅大眾的文化。威廉斯結(jié)合當(dāng)時(shí)實(shí)際，認(rèn)為“大眾”就是工人，因此發(fā)展大眾文化就是發(fā)展工人階級(jí)文化。唯物史觀強(qiáng)調(diào)人人創(chuàng)造歷史，文化也是如此，它體現(xiàn)著人民的訴求的同時(shí)也體現(xiàn)著文化的當(dāng)代價(jià)值。中國(guó)文化區(qū)別于其他文化，有著上千年歷史。因此我們不能簡(jiǎn)單地廣義上的傳統(tǒng)文化大多指的是文物、古代書(shū)籍，要建立響應(yīng)保護(hù)措施，人民也要自覺(jué)維護(hù)；狹義上的傳統(tǒng)文化才是發(fā)展的重點(diǎn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)著富含我國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)意識(shí)。為改善青年對(duì)本國(guó)文化貶抑現(xiàn)狀，高校可以將政治理論課作為渠道，讓青年深刻理解革命文化、社會(huì)主義文化的根基，培育中國(guó)特色的社會(huì)主義文化認(rèn)同感；同時(shí)，也可以組織青年參加文化活動(dòng)，增強(qiáng)本國(guó)文化在本土的號(hào)召力，就要重視人民主體地位，發(fā)展貼近生活的人民文化。不能簡(jiǎn)單地將文化作為意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)工具，國(guó)家需通過(guò)對(duì)人民不斷的教育，在宏觀和微觀上削弱資本主義價(jià)值體系對(duì)人民的影響。文化發(fā)展說(shuō)到底，仍是實(shí)踐和規(guī)律相統(tǒng)一的物質(zhì)活動(dòng)。文化是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂，青年是國(guó)家未來(lái)的希望。新時(shí)代賦予了這一代年輕人新的歷史任務(wù)，所以青年更應(yīng)該秉持著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任，知所從來(lái)，思所將往。

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作者:付新杰 徐永軍 單位:長(zhǎng)春中醫(yī)藥大學(xué)