文化對比教學(xué)在西方文化概論課程中的實踐

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在教授“西方文化概論”六年的過程中，筆者逐漸認識到在授課時適當(dāng)運用中西文化對比是非常行之有效的教學(xué)方法。這種方法讓學(xué)生在知曉西方文化的基礎(chǔ)上通過對比和反思來進一步提高自己對本民族文化和歷史發(fā)展的認識，從而有助于他們提高文化素養(yǎng)和增強文化底蘊，同時也是素質(zhì)教育的一種有效方式。通過實踐教學(xué)經(jīng)驗和學(xué)生反饋，筆者認為這種教學(xué)方法收效甚佳，適合向?qū)⒂⒄Z作為第二語言的文化課程教學(xué)推廣。

根據(jù)筆者的教學(xué)經(jīng)驗，文化對比教學(xué)理論的使用在課堂教學(xué)過程中應(yīng)隨教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生反饋和教學(xué)方法的不同而適當(dāng)調(diào)整。總的來說常用的有教師直接對比法、按教學(xué)反饋對比法和激發(fā)學(xué)生主動對比法三種。

1教師直接對比法

比如在講到古希臘時期著名的哲學(xué)家柏拉圖時，如果按照傳統(tǒng)的教學(xué)方法一一介紹柏拉圖的生平、思想體系和對后世的影響就會顯得枯燥乏味。筆者在談?wù)摰竭@部分內(nèi)容前會布置學(xué)生查詢和閱讀中國古代圣賢孔子的資料，在課堂上教師主要介紹柏拉圖，當(dāng)遇到其經(jīng)歷或者觀點上與孔子有契合處時會邀請學(xué)生講解有關(guān)孔子的相關(guān)內(nèi)容。譬如筆者提到柏拉圖在早年時期曾旅行至埃及、意大利和西西里等地，希望實現(xiàn)自己的政治理想，而最后苦于無法實現(xiàn)自己的政治抱負而開辦學(xué)校向青年們傳授他關(guān)于道德和政府的理論，他所創(chuàng)辦的“學(xué)園”成為西方最早的高等學(xué)府。這時學(xué)生已通過前期準備了解到孔子的經(jīng)歷，他們能夠指出孔子在一生中花極大的一部分時間來周游列國，在從政失敗，沒能找到賞識他建議的君主后從事教育興辦私學(xué)，開創(chuàng)中國私學(xué)之首。學(xué)生們此時會驚異于東西方兩位先哲在經(jīng)歷上驚人的相似，因此對了解柏拉圖思想表現(xiàn)出強烈的愿望，教師這時由淺入深，在學(xué)生建立了對柏拉圖初步了解后引入較為難理解的這位哲學(xué)家的思想體系，筆者從兩位先哲對人之本性的觀點開始，學(xué)生通過提前閱讀了解到孔子認為所有人本質(zhì)上是善的，或者說經(jīng)過教化后可以成為善的。筆者在此解釋柏拉圖與孔子思想的迥異，柏拉圖認為大多數(shù)人容易被暴君或貪欲欺騙，因此他們需要被控制，而掌握控制權(quán)的人，即“護衛(wèi)者”能懂得普遍的真理［3］?？鬃訌娬{(diào)的是廣泛的人類行為，他的中心思想是“仁”，即各種美德，以及由此引出的一套修身達人的倫理觀念和道德教化的政治觀念［4］。而柏拉圖則強調(diào)受過精心教育的統(tǒng)治階層的行為。通過解釋在人性看法上的差異，教師進一步擴展到他們各自對理想政府和社會規(guī)范等方面觀點的不同，并和學(xué)生一起探討他們對中西方文化產(chǎn)生的廣泛深遠的影響。讓學(xué)生在課堂講解中扮演一定角色能夠加強他們對目標文化的興趣和理解力。課程中師生的積極互動改變了傳統(tǒng)文化教學(xué)中教師滿堂灌、學(xué)生被動、孤立學(xué)習(xí)的方式，將死板的教師“一言堂”變?yōu)檩p松活潑的“中西文化歷史小型研討會”。

2按教學(xué)反饋對比法

除了邀請學(xué)生積極參與到課堂進程中和教師一起通過中西方對比探討西方文化發(fā)展的特點外，教師還應(yīng)該時刻密切關(guān)注學(xué)生對所講授內(nèi)容的反饋。當(dāng)學(xué)生表露出對某些歷史現(xiàn)象的發(fā)生表示不解時，教師應(yīng)該認識到這樣的原因往往是由于中西歷史發(fā)展上造成的文化差異構(gòu)成了學(xué)生理解的障礙。筆者在開始講授古羅馬帝國時期時首先介紹古羅馬在進入帝國時期后從公元一世紀后期到西羅馬滅亡的三個多世紀內(nèi)絕大多數(shù)皇帝都是非正常死亡，這些貴為皇帝者的結(jié)局均十分悲慘，他們或被敵軍殺死，或被自己人殺死，抑或因絕望于別無選擇而自殺。學(xué)生對此表示非常驚訝和不解。這時教師應(yīng)適時指出學(xué)生們之所以感到困惑是因為這一階段的羅馬皇帝與我國歷史上大多數(shù)皇帝的命運千差萬別，因此文化教學(xué)中初步的自身文化和目標文化的對比激發(fā)了學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的興趣。教師需要進一步對比說明古羅馬帝王和中國皇帝主要的差別。首先，皇帝的出身和人選不同。羅馬帝國的元老院、禁衛(wèi)軍和軍團互相傾軋、不擇手段的把代表自己利益的人推上皇位，內(nèi)戰(zhàn)由此頻仍爆發(fā)，國無寧日。政局混亂導(dǎo)致皇位的風(fēng)雨飄搖，帝王如同走馬燈似得更換。因此，對每一位羅馬帝王來說時刻都是危機四伏、性命攸關(guān)［5］。而中國從夏朝的禹開始實行王位世襲制到秦朝時確立了延續(xù)整個封建時代的帝王世襲制，這種世襲制通常有父死子繼和兄終弟及兩種方式。雖然無法保障候選人有做明君的資質(zhì)，但這一制度很大程度上確保了皇位的平穩(wěn)過渡和朝代的穩(wěn)定［6］。因此與古羅馬歷史相比，因為爭權(quán)奪位導(dǎo)致皇帝的非正常死亡在中國歷史上是較少的。在解釋完皇帝來源不同后，教師可擴展到皇帝權(quán)力方面，可以選取有代表性的古羅馬皇帝和中國皇帝，比如把開創(chuàng)羅馬帝國時代的屋大維和確立封建帝制的秦始皇進行對比說明。通過教師及時的講解和闡釋引發(fā)學(xué)生對目標文化的反思，能夠提升他們對文化差異的敏感性和客觀分析能力。

3激發(fā)學(xué)生主動對比法

除了課堂上的講解和討論以外，筆者還要求學(xué)生主動就所學(xué)西方文化與中國文化的方方面面的差異進行積極的思考并獨立撰寫論文闡述個人觀點。筆者對學(xué)生們論文所涉及的角度和廣泛內(nèi)容感到驚喜。比如在本校英語專業(yè)2008級40名同學(xué)中，其中對比中西方歷史發(fā)展和文化差異比較的主題分布如表1所示。由表1可見，學(xué)生所選擇的中西文化歷史發(fā)展對比的主題涉獵廣泛，而且其中的人物雕塑、葬禮習(xí)俗、星座與屬相、古代社會的貧困人群、食物與人性格、婚姻、女性與權(quán)力和祭祖和中世紀騎士和中國劍客這些主題教師在課堂內(nèi)從沒有進行過中西對比，因此反映出學(xué)生們對此門課程有較大的興趣，能夠在以教師講課內(nèi)容的基礎(chǔ)上進行主動思考以及進一步的積極學(xué)習(xí)和研究。

文化教學(xué)是英語專業(yè)教學(xué)中的難點，因此探究文化課程的教學(xué)方法至關(guān)重要。在進行文化課程授課的時候，教師如果能夠引導(dǎo)學(xué)生通過自身文化對比學(xué)習(xí)目標文化，并根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生反饋和教學(xué)方法的不同而適當(dāng)調(diào)整文化對比運用的方式，學(xué)生們的主觀能動性和思維活躍性能被極大的調(diào)動，這對教師的教學(xué)和提高學(xué)生領(lǐng)會知識的能力都有事半功倍的效果。（本文作者：侯靜 單位：西安郵電大學(xué)外語學(xué)院）