愛的教育下西方文化的優(yōu)越性

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【摘要】中國作為一個(gè)歷史悠久的文明古國，其中蘊(yùn)含的文化的力量自然是非常雄厚的，中國的文化在自身不斷發(fā)展的同時(shí)向世界也不斷進(jìn)行傳播，世界各國思想文化大交融之后便會面臨著世界文化改革，在這樣的大浪潮、大背景之下，中國文化也需要不斷取長補(bǔ)短，在發(fā)展的同時(shí)與世界文化相互貫通。教育文化是民族文化的發(fā)展中重要的環(huán)節(jié)，“少年強(qiáng)則國強(qiáng)”這句話絕對是經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)的，讀《愛的教育》我們可以看出西方社會教育文化與中國教育文化是不盡相同的，本文將對中西方文化進(jìn)行優(yōu)越性比較。

【關(guān)鍵詞】《愛的教育》；中西方教育；中西方文化；優(yōu)越性

1.引言

從古至今，教育一直是我們?nèi)祟惒粩嚓P(guān)注的問題，一個(gè)民族的不斷向前發(fā)展離不開對每一個(gè)人對教育的重視。《愛的教育》是意大利作家亞米契斯根據(jù)自己的兒子寫的日記改變完成的一份對愛與心的呼喚?！稅鄣慕逃吩诔霭嬷髮κ澜缱x者產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)影響以至于促使這本小說在整個(gè)世界的文學(xué)史上占有十分重要的地位，它是世界文學(xué)海洋中對愛的最真摯的贊美，它使得全球越來越多的人感受到愛，懂得如何在平淡中表達(dá)愛。這本小說中將西方文化中的老師、家長、學(xué)生之間的愛表現(xiàn)的淋漓盡致，有些方面與中國傳統(tǒng)教育觀點(diǎn)十分不一樣，本文借《愛的教育》小說，以教育為起點(diǎn)，比較中西方教育方式與理念進(jìn)而研究中西方文化優(yōu)越性。

2.《愛的教育》作者簡介

1846年10月31日，意大利利古里亞大區(qū)因佩里亞省一個(gè)收奧內(nèi)利亞的小城出生了一名十分普通的嬰兒，那就是艾得蒙多•德•亞米契斯。意大利北部皮埃蒙特地區(qū)的庫湼奧城在那個(gè)時(shí)期的愛國主義高潮依然順勢而起，而艾得蒙多•德•亞米契斯恰好就在那個(gè)城市度過他人生觀、價(jià)值觀養(yǎng)成的最重要的時(shí)期，這也就使得艾得蒙多•德•亞米契斯從小對愛國主義抱有熱情的向往，而要實(shí)現(xiàn)他的理想抱負(fù)，進(jìn)入軍隊(duì)是最直接的方式，因此，艾得蒙多•德•亞米契斯從小就勵志要去讀軍校，成為一名能夠?yàn)閲曳瞰I(xiàn)、實(shí)現(xiàn)愛國主義抱負(fù)的軍人。在他青少年時(shí)期便進(jìn)入莫德納軍事學(xué)院學(xué)習(xí)，三年后成為軍官的第一年便參加了意大利的各種戰(zhàn)爭。在1870年羅馬解放之后，艾得蒙多•德•亞米契斯看到國內(nèi)實(shí)現(xiàn)和平的局勢便專心從事文學(xué)創(chuàng)作，在各大報(bào)紙進(jìn)行社會現(xiàn)象、樸實(shí)人情的報(bào)道。多年軍旅生活幫助艾得蒙多•德•亞米契斯發(fā)表了自己的第一個(gè)作品《軍營生活》，這也為他日后從事文學(xué)創(chuàng)作奠定了一定的基礎(chǔ)。艾得蒙多•德•亞米契斯的寫作十分具有特色，在周游世界的時(shí)候便以明快、新穎的手法將世界各國的風(fēng)土人情完美展現(xiàn)，在他的眾多作品中我們不難看出，艾得蒙多•德•亞米契斯將自己的愛國主義也體現(xiàn)在作品上，他是一個(gè)博愛之人，他的作品自然也是真摯并且深入心靈的，他同情中下層人民窮苦的生活，歌頌他們的簡樸與友愛；他倡導(dǎo)諒解、博愛的精神以促進(jìn)全社會各個(gè)階層的人們和睦相處，追求自由與平等。就像《愛的教育》中，艾得蒙多•德•亞米契斯將小至父母、老師、朋友之間的小我的愛，大至國家、社會民族的大我的愛表現(xiàn)得淋漓盡致。

3.《愛的教育》文章概況

3.1《愛的教育》寫作背景

《愛的教育》是意大利著名兒童文學(xué)家亞米契斯寫的一部日記體小說，最早發(fā)表與1886年，是一部成功之作，曾在世界上產(chǎn)生過廣泛而深刻的影響?！稅鄣慕逃肥且槐救沼浶问降男≌f，主人公也是一名小學(xué)生，作者通過小學(xué)生的視角去洞悉社會百態(tài)，通過小學(xué)生對世間各種人情世故的感受與遭遇表現(xiàn)社會真實(shí)的一面。在小說中，有各種各樣處境和性格的人物，對他們描寫的十分真實(shí)、生動是艾得蒙多•德•亞米契斯寫作的一大特色，他進(jìn)而用生動的情節(jié)將各個(gè)人物聯(lián)系起來以得到新的感悟與揭露。因?yàn)榘妹啥?#8226;德•亞米契斯的真摯，這本小說也十分真實(shí)、生動，沒有那些虛假的利益關(guān)系或者某種社會導(dǎo)向，而是將生活中的各種小事串聯(lián)到一起，帶有感悟的告訴人們我們是需要愛的，需要心與心之間的溝通。而這種溝通，離不開一個(gè)最根本的東西——愛！在人類社會中生存，我們要學(xué)會與人友好相處，這就要求我們首先必須具有一顆美好的愛心。我們在眾多的文學(xué)作品中都能看到大英雄的愛，對愛的體會感覺比較遙遠(yuǎn)，但小說中的老師、家長等人的一些細(xì)微之處的小小的舉動都是對愛心的體現(xiàn)，正是因?yàn)樗麄兤椒?，才會讓讀者深刻地體會到愛的重要性。作者的寫作意圖十分明確：他精心構(gòu)思了一系列感人的情節(jié)，把他所希望感染小讀者的美好感情和思想送進(jìn)小讀者的心靈：對父母、老師、同學(xué)以及周圍人的愛以及對祖國的熱愛等。書中塑造了形形色色的小學(xué)生形象，有表現(xiàn)優(yōu)秀的，有表現(xiàn)極差的，成績自然也有好壞的不一樣，但他們每個(gè)人都是不一樣的，都有擅長的東西。這些孩子都是有愛心的，這種愛心的本性只要能得到父母、老師和周圍的人的挖掘、發(fā)現(xiàn)和培育，他們即使不能成為國家的棟梁，也會成為有益與社會的公民。這本小說不摻雜任何利益關(guān)系，是對愛的感知與分享，作者希望通過這本小說激發(fā)人性中的愛心，是非常真實(shí)感人的，因此它具有強(qiáng)烈的感染力量和不可抗拒的感情魅力。

3.2《愛的教育》主要人物介紹

安利柯，也就相當(dāng)于蒙多•德•亞米契斯的兒子，是一個(gè)家庭完整，比較幸福的孩子，他在學(xué)習(xí)上一絲不茍，在生活中誠摯而友善，觀察生活細(xì)致又敏銳。他秉性純樸、仁厚、天真、善良、極富、同情心和進(jìn)取心。安利柯的父親，也就相當(dāng)于作者，是一個(gè)非常正義且擅長引導(dǎo)孩子的人，對如何教育孩子有自己的想法，能夠讓安利柯切身的體會到生活中的人情冷暖并且教他人生哲理以促進(jìn)安利柯的健康成長。洛貝諦，可以說是天使的化身，為了將馬車底下的小孩子救出來傷了自己的腿部，只能依靠拐杖度過余生。但是同學(xué)們并沒有因?yàn)檫@疏遠(yuǎn)他，而是十分崇敬他。代洛西，因?yàn)閷W(xué)習(xí)成績優(yōu)異被選為一班之長，他雖然家境殷實(shí)但從不居高自傲以欺負(fù)別的貧窮的同學(xué)，可謂是品學(xué)兼優(yōu)。同時(shí)為人和氣，謙虛善良，對同學(xué)誠懇友愛。

3.3《愛的教育》主要內(nèi)容

這本小說主要記敘了安利柯從10月份4年級開學(xué)到第二年7月份九個(gè)月來的學(xué)習(xí)及生活。在這個(gè)期間，老師對學(xué)生的關(guān)愛、父母對孩子無私的愛以及同學(xué)之間的感情都是小安利柯平淡生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴小事，但就是這樣的小事，體現(xiàn)出的并不是隨口說說的玩笑，而是引人深思的對愛的理解與感悟。在小安利柯的眼中，身邊的人都有著各自的特點(diǎn)，那些正確的行為是安利柯一個(gè)學(xué)習(xí)的，那些錯(cuò)誤的也會得到爸爸的正確引導(dǎo)。在這個(gè)過程中，小安利柯收獲的是勇敢、正義與助人為樂；摒棄的是自私、虛榮與不懂禮貌，他在用自己純凈的心靈感受身邊的美好與殘缺。

4.《愛的教育》中西方文化優(yōu)越性比較

4.1中西方家庭教育比較

我們都知道“虎爸虎媽”的中國部分家長教育方式，這些所謂的“虎爸虎媽”將自己的孩子嚴(yán)厲的看管，甚至是在孩子的學(xué)習(xí)過程中使出渾身解數(shù)，最后使得孩子考入名牌大學(xué)甚至是出國深造?！芭巫映升垼闻渗P”一直是中國家長畢生的心愿，但能夠在高壓看管下考入名牌大學(xué)成為人中龍鳳的畢竟是少數(shù)，孩子在本來應(yīng)該玩耍、開發(fā)智力的時(shí)候被硬生生的拴在座椅上學(xué)習(xí)不一定對他們的發(fā)展有好處。當(dāng)然，中國的很多家長也并沒有成為“虎爸虎媽”，而是對孩子進(jìn)行適當(dāng)?shù)募s束，但他們在思想上還是十分傳統(tǒng)的。小的時(shí)候摔倒了，大人會去扶孩子起來并且對摔倒的地方進(jìn)行責(zé)罵，說著“都怪這地板”；西方國家的大人則讓孩子自己起來，這種情況日積月累之后便是對孩子人生觀、價(jià)值觀上的影響。雖然西方家庭中的教育倡導(dǎo)獨(dú)立，但孩子畢竟是孩子，應(yīng)該得到適當(dāng)?shù)膶檺?，否則他們在獨(dú)立的同時(shí)可能感覺不到家人的關(guān)愛，因此，西方家庭在促進(jìn)孩子獨(dú)立的同時(shí)也要注意讓孩子體會到愛。而中國的愛，尤其是隔代家人的愛則有些時(shí)候過于寵溺，不利于孩子形成自立、自強(qiáng)的性格。事實(shí)證明，《愛的教育》這本小說中體現(xiàn)的西方家庭教育在孩子性格養(yǎng)成方面有著相較于中國家庭教育比較合理的特點(diǎn)，有助于孩子形成比較獨(dú)立的人格，促進(jìn)其長遠(yuǎn)發(fā)展。

4.2中西方學(xué)校教育比較

在《愛的教育》中，學(xué)校老師對學(xué)生進(jìn)行的教育不僅僅是課本上的，老師會對學(xué)生進(jìn)行以身作則的行為教育，因?yàn)槔蠋熞彩菑膶W(xué)生的時(shí)期走過來的，老師們在學(xué)生時(shí)期接受的教育便是那種以引導(dǎo)為準(zhǔn)則的教育，因此他們會在每個(gè)月都給學(xué)生講故事，對學(xué)生進(jìn)行思想教育。在中國，學(xué)校對學(xué)生的要求比較嚴(yán)格，學(xué)校以及老師對學(xué)生的學(xué)習(xí)成績的要求比較高，在這種越來越高壓力的環(huán)境下，各個(gè)學(xué)校，無論階層，甚至是小學(xué)都開始學(xué)校之間你追我趕地將學(xué)生的學(xué)習(xí)成績弄上去，這使得學(xué)生在學(xué)校只能將頭埋進(jìn)課本，老師對學(xué)生的教育也逐漸成為了一種管制模式。在學(xué)校里，那些學(xué)習(xí)成績不好的學(xué)生面臨的壓力是西方國家的學(xué)生體會不到的；學(xué)習(xí)成績好的學(xué)生也因?yàn)橐３謱W(xué)習(xí)成績而絞盡腦汁，學(xué)生在學(xué)校的活動幾乎只有學(xué)習(xí)。由此可見，中國的學(xué)校教育是一種強(qiáng)制性的，它對于學(xué)習(xí)成績較差、自律性不強(qiáng)的學(xué)生是相較于西方學(xué)校教育比較占有優(yōu)勢的教育方式；而對于那些學(xué)習(xí)自律性較強(qiáng)、擅于獨(dú)立思考的學(xué)生來說，西方學(xué)習(xí)教育更有利于開發(fā)他們的思維，讓他們更富有創(chuàng)造性。中西方學(xué)校教育是在各自的環(huán)境中日積月累中逐漸形成的，假使突然將西方國家的學(xué)生置身于中國學(xué)校教育之中，學(xué)生不見得會取得和原來一樣的發(fā)展效果；讓中國的孩子面對西方開放式的學(xué)校教育的話，他們也不一定會適應(yīng)的很好。因此，哪種學(xué)校教育方式都需要不斷的進(jìn)行完善，汲取外來文化的長處，揚(yáng)長避短，在日積月累中逐漸將好的部分滲透以促進(jìn)學(xué)校教育的不斷發(fā)展。

4.3中西方社會關(guān)愛教育比較

有人曾經(jīng)在中國和西方國家做過實(shí)驗(yàn)，一個(gè)小孩子被一個(gè)陌生人拉扯，孩子掙扎的時(shí)候，旁人會不會上前詢問或者阻止。在西方國家，大多數(shù)的情景模擬條件下，“受害人”都是得以在誘拐中幸免的，甚至旁人在發(fā)現(xiàn)“嫌疑人”有嫌疑之后會對其大打出手以教訓(xùn)他。而在中國，很少會有旁人去上前詢問，甚至是避而遠(yuǎn)之。我們不禁會問中國怎么了？難道沒有了正義感嗎？其實(shí)不是這樣的，在中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶下，我們擁有這樣的意識，但唯一和西方不一樣的是對孩子關(guān)愛的自覺意識的養(yǎng)成。在西方，孩子是國家的，所有車輛都要避讓校車；而在中國，孩子是自己的，對于其他孩子的保護(hù)意識還比較薄弱，但慶幸的是，我們還是有肯出面阻止的人的，視頻中反映的也有我們對安全意識的不敏感問題。因此，在社會關(guān)愛教育方面，西方文化中社會人士對孩子的關(guān)愛程度值得中國向其學(xué)習(xí)，西方社會關(guān)愛教育對孩子成長更具有優(yōu)越性。結(jié)論愛，是一個(gè)熟悉的字眼，在每個(gè)人的心中都有愛，它是每個(gè)人生命中不可或缺的，無論是中國的文化還是西方的文化，都應(yīng)該是建立在愛的基礎(chǔ)之上的對不同環(huán)境的適應(yīng)過程中逐漸形成的。在家庭中，中西方文化體現(xiàn)出的對孩子的愛根源上都是一樣的，都是希望孩子茁壯成長的深沉的愛，中國家庭文化和西方家庭文化在不同的方面都有著各自的優(yōu)越性；在學(xué)校中，中西方文化主要表現(xiàn)為對孩子的學(xué)習(xí)情況與孩子本身的個(gè)性的關(guān)注，中國學(xué)校教育偏向于孩子的學(xué)習(xí)情況，西方學(xué)校教育偏向于孩子的學(xué)習(xí)習(xí)慣、個(gè)性等，對不同的孩子而言，各有利弊；在社會中，中西方文化主要表現(xiàn)為抽象和具體，生活態(tài)度上西方文化更加實(shí)用，而中國文化多少偏重一些形式。中西方文化在各個(gè)方面都各有各自的優(yōu)勢與短板，唯有不斷的相互借鑒與發(fā)展，才能探索出更適合孩子發(fā)展的教育之路。

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作者:蔡柃 單位:遼寧師范大學(xué)海華學(xué)院