戲曲丑角表演藝術價值
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【摘要】丑角在地方劇種中是一種不能或缺的角色，有著比較豐富的表演藝術價值；美感娛樂價值；豐富的美刺價值；自由靈動之美。對丑角表演藝術價值進行分析，能夠對丑角形成更加清醒的認識，為丑角的表演提供一定的幫助。
【關鍵詞】丑角；發(fā)展歷程；表演藝術價值
一、丑角的發(fā)展歷程
身為一種奇特的審美文化，美和丑都是比較具有生命力的表現(xiàn)方式。而生命的活力也就在于和審美民眾保持著極為密切的聯(lián)系，成了民眾進行感性娛樂的形式。丑角在戲劇表演中占據(jù)極為重要的位置，也是戲劇始終追求情趣的一種表現(xiàn)方式。丑角通過插科打渾、調(diào)笑逗趣來塑造人物形象。雖然從整體角度看是生、旦角色的陪襯，但是這也不表示其能夠隨意取代。丑角在古代戲劇中歷史十分悠久。最初起源于宋朝，直到明朝才正式出現(xiàn)了丑角的行當。
二、戲劇丑角表演藝術價值分析
（一）有極強的樂感價值。樂感文化長久以來是中華民族所推崇的，為了滿足民眾的此種情趣，傳統(tǒng)戲劇藝術劇目大多喜歡大團圓的結果。王國維先生在《人間詞話》中有言：“吾國人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲、小說，無往而不著此樂天之色彩：始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨；非是而欲膺閱者之心，難矣?！边@句話的意思就是中華民族在對戲劇、文化中獲得大團圓的結果給予分析，揭示了國人喜歡戲劇、喜歡樂的心理習俗。此種傳統(tǒng)來自于古代的歌舞時代，無論巫還是優(yōu)的表演都有戲劇詼諧的元素在內(nèi)，并給后世戲劇藝術的生成和發(fā)展夯實了基礎。丑角的表演繼承了徘優(yōu)表演中“樂”的主要功能，成了戲劇藝術生成之后不能缺少的丑角表演系統(tǒng)。丑角不僅要有乖張的服裝，夸張的臉譜，而且要有不斷變形的動作，有靈活的語言，讓觀眾從內(nèi)心感覺快樂。丑角的臉譜也不同于一般情況，就好像“螃蟹臉”搭配靈活多變的面部表情而產(chǎn)生了滑稽的效果，讓人忍俊不禁。丑角變形、夸張甚至扭曲的動作源自于生活，也能夠從審美趣味方面給予典型化提煉，成了極為耐看的程式。（二）丑角有一定的美刺價值。在我國古代，優(yōu)伶諷諫是一個優(yōu)良的傳統(tǒng)。在戲曲的發(fā)展過程中，丑角表演具有徘優(yōu)諷諫、美刺的功能，大約包含兩種表演形式，一是進行自我丑化，用很多的語言，動作嘲諷、毀壞自己在劇中扮演的角色，最大限度地揭發(fā)反派形象的人心險惡，取得警醒民眾的效果；二是直接從角色之中跳脫出來，對現(xiàn)實進行嘲諷，給予一定的諷刺。在不知不覺中取得醒悟民眾的效果。而這些行為都會讓民眾心如明鏡，讓觀眾能夠會心一笑。丑角進行美刺表演，讓戲曲的藝術價值不再關注娛樂的階段，有著針砭時弊、警醒世人的作用。丑角表演讓諷刺變得不再那么呆板，脫離了表演的枯燥性，諷諫得有聲有色、生動活潑、不知不覺，讓觀眾進行審美觀賞的時候，也能夠順勢接受，激發(fā)他們的思考，推動變革的完成。死諫無法從根本上解決問題，只有巧妙地運用一定的技巧，才可以取得諷諫的作用。丑角在表演的時候，必須在戲劇中巧妙的設置戲劇，把觀眾一步一步的引導自己想要的作品中，讓觀眾無形之中就接受了他們的引導。不受約束的接觸世界的實質，想日常不能想的內(nèi)容，脫離了日常取樂的情況，發(fā)展到思想的新高度。（三）丑角具備一定的靈動價值。丑角在舞臺表演過程中有著一定的自由價值，其表演更加靈動。丑角演員通常會依據(jù)劇情的進展、人物刻畫的需要和舞臺場景的轉變創(chuàng)造出讓人意外的驚喜效果。當前，很多丑角在表演的過程中都在原本的表演范式上做了一定的創(chuàng)新，恰是因為有一定的創(chuàng)新，戲劇的表演才能出現(xiàn)一定的新意，讓觀眾不會產(chǎn)生審美疲勞。丑角演員在各自的表演范式之內(nèi)，靈動地添加很多生動有趣的對白等，能夠讓戲劇作品的風格變得活潑一些，而且還能給人一些警示，讓人回味無窮。戲曲表演的現(xiàn)實證明，丑角表演的靈動性展示了人們對于自由精神的向往。有些角色只要進入狀態(tài)，很可能出現(xiàn)收不住的情況，成為一部劇作中最為自由的角色。打破現(xiàn)實的局限，讓人進入自由發(fā)揮的狀態(tài)。
三、結語
作為一個丑角，其表演動作不僅有面部表情的相關表演，而且也有單純用語言無法傳遞出來的情感。所以，丑角想要將情感表達出來，必須將語言和動作結合起來，更為妥帖地表現(xiàn)自己的情緒。分析丑角的表演意識價值，能夠讓丑角表演更加到位，吸引更多的觀眾。讓丑角演員塑造更加形象的人物，通過唱念做打的表演打動觀眾的心，與觀眾產(chǎn)生共鳴。
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作者：高飛 單位：新疆兵團豫劇團
