文言文閱讀教學(xué)問(wèn)題原因及對(duì)策
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摘要：文言文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的重要一環(huán)，但是中學(xué)的文言文教學(xué)效果卻不盡如人意。因此我們有必要理清當(dāng)前文言文教學(xué)問(wèn)題出現(xiàn)的根源，創(chuàng)新教學(xué)思路，優(yōu)化教學(xué)方法。從學(xué)生、教師、文言文教學(xué)的歷史地位等方面分析問(wèn)題原因，并試著提出革新文言文教學(xué)的幾點(diǎn)建議。
關(guān)鍵詞：中學(xué)語(yǔ)文文言文教學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)內(nèi)容與方法
一、學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的難題
（一）部分文言文的難度問(wèn)題
首先，文言文是中華傳統(tǒng)文化的載體。文言作為古代的書(shū)面語(yǔ)言，是以先秦漢語(yǔ)為基礎(chǔ)形成的，雖然口頭語(yǔ)言在不斷地發(fā)展變化著，但是作為書(shū)面語(yǔ)言的文言文在兩漢之后就已基本成型，很少變化。文言與現(xiàn)代漢語(yǔ)的差別主要體現(xiàn)在詞匯和語(yǔ)法方面，如一詞多義、古今異義、詞類(lèi)活用等。這就給學(xué)生理解文言文造成了不小的困難，導(dǎo)致部分學(xué)生“畏文言如虎”，還未開(kāi)始學(xué)習(xí)文言文就有“畏”在先。其次，高中語(yǔ)文教材選取的文言文篇目中，有部分篇章篇幅較長(zhǎng)，如《廉頗藺相如列傳》《蘇武傳》等，文中生僻字較多，內(nèi)容繁復(fù)，高中生理解起來(lái)有一定的難度，這也是高中文言文教學(xué)的難點(diǎn)之一。再次，文言文處處附著著傳統(tǒng)文化以及古人的思維方式，體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和價(jià)值觀(guān)，學(xué)習(xí)一篇文言文，如不立足于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，不充分了解作者的思想性格，就難以理解并領(lǐng)悟整篇文章，這也給學(xué)生學(xué)習(xí)文言文帶來(lái)了不小的難度。
（二）學(xué)生學(xué)習(xí)文言文興趣不高
文言文創(chuàng)作的時(shí)間和社會(huì)背景與學(xué)生成長(zhǎng)的環(huán)境差異極大，學(xué)生在文意的疏通和理解上自然存在困難。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀(guān)認(rèn)為，學(xué)生不是被動(dòng)地接受新信息，而是用認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的觀(guān)念來(lái)建構(gòu)對(duì)新信息意義的理解。由于年代久遠(yuǎn)，學(xué)生理解與領(lǐng)悟文言文的興趣和能力不高，再者，因?yàn)楦咧猩哪挲g和閱歷尚淺，能否理解古人的思想和行也還有待商榷。例如蘇武持漢節(jié)牧羊，回歸漢朝時(shí)“須發(fā)盡白”，蘇武用幾乎一生的時(shí)間去守護(hù)自己的信念，這對(duì)十六七歲的中學(xué)生來(lái)說(shuō)可能過(guò)于沉重。
二、教師教授文言文的內(nèi)容與方法問(wèn)題
（一）文言文知識(shí)的教授不成體系
我國(guó)古代沒(méi)有真正意義上的語(yǔ)文學(xué)科，籠統(tǒng)地說(shuō)應(yīng)該是一門(mén)綜合性的社會(huì)學(xué)科，強(qiáng)調(diào)“整體感知”，強(qiáng)調(diào)仿古尚古，直至近代語(yǔ)文單獨(dú)設(shè)科，到后來(lái)文章學(xué)、文藝學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和修辭學(xué)紛紛出現(xiàn)，我們的語(yǔ)文學(xué)科才真正有了知識(shí)系統(tǒng)。從上世紀(jì)八十年代就出現(xiàn)的對(duì)應(yīng)試教育的批判，發(fā)展到后來(lái)語(yǔ)文教學(xué)不重視知識(shí)，空談?dòng)?xùn)練，以至于倪文錦教授提出：語(yǔ)文教學(xué)的去知識(shí)化和去技能化傾向，是六十年語(yǔ)文教育最大的損失?；A(chǔ)教育改革革掉了許多有用的東西，在課程編制與教材編寫(xiě)都不重視語(yǔ)文知識(shí)的大環(huán)境下，語(yǔ)文課程和語(yǔ)文教材并沒(méi)有提供語(yǔ)文教師教授和學(xué)生學(xué)習(xí)所需要的語(yǔ)文知識(shí)，這就導(dǎo)致了我們的廣大一線(xiàn)語(yǔ)文教師在教授文言文時(shí)會(huì)感到無(wú)所適從，學(xué)生除了文言文本身的內(nèi)容以外，獲得的只有教師依據(jù)所教課文傳授的不成體系的零散知識(shí)———這些知識(shí)是否適合教授給學(xué)生并沒(méi)有經(jīng)過(guò)學(xué)理的檢驗(yàn)。王榮生教授認(rèn)為，文言文是一體四面的，即學(xué)習(xí)文言文的前提是學(xué)習(xí)文言，語(yǔ)言是思維的結(jié)晶，也是思維的工具；其次，文言文是文章和文學(xué)的統(tǒng)一，中國(guó)古代文章學(xué)與現(xiàn)代文章學(xué)有所不同，它成型于魏晉時(shí)期，講的是“文章之法”。中國(guó)古代的文章，既是實(shí)用文章，也是優(yōu)秀的散文作品，教科書(shū)中選入的這些選文，是“文章”和“文學(xué)”的統(tǒng)一；最后，文言文還處處滲透著中華傳統(tǒng)文化的因子，包括東方文明的思維方式和仁人志士的精神世界。朱自清認(rèn)為：經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。在教授文言文的時(shí)候，我們的一線(xiàn)教師要嚴(yán)格地審視自己的教學(xué)內(nèi)容，明確所教授的內(nèi)容是符合學(xué)生發(fā)展需求的。
（二）文言文教學(xué)的教法問(wèn)題
文言文教學(xué)的低效一直被人所詬病，由于文言文的教學(xué)一直是語(yǔ)文教學(xué)的難點(diǎn)，所以許多教師在教授文言文的時(shí)候往往是一手包辦，力求把課文講透、講細(xì)，大包大攬，將整個(gè)語(yǔ)文課堂變成了教師表演的舞臺(tái)，學(xué)生要做的只是被動(dòng)地接受教師的灌輸，加之文言文篇目本身就有一定的難度，導(dǎo)致學(xué)生在語(yǔ)文課堂上學(xué)習(xí)文言文的效率很低。文言文的詞匯和語(yǔ)法較之現(xiàn)代漢語(yǔ)有很大程度的變化，而且成文時(shí)間較早，理解和領(lǐng)悟文章的含義和所蘊(yùn)含的精神需要建立在了解當(dāng)時(shí)的歷史條件、社會(huì)風(fēng)氣、認(rèn)識(shí)水平之上，尤其是先秦時(shí)期的作品，諸如《寡人之于國(guó)也》《燭之武退秦師》等作品，從字、詞到整篇文章，都有講授的價(jià)值。盡管如此，我們的教師也不能事無(wú)巨細(xì)地把整篇文章“嚼碎了喂給學(xué)生”，沒(méi)有學(xué)生的積極參與，教師在課堂上表現(xiàn)得再精彩也難以收到應(yīng)有的教學(xué)效果。
（三）“教教材”與“用教材教”的不明朗
無(wú)論是語(yǔ)文教育理論研究還是一線(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)，都長(zhǎng)期存在著“教教材”還是“用教材教”的爭(zhēng)論。表面上來(lái)看，似乎“用教材教”給學(xué)生相關(guān)的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)文能力要比單純地“教教材”高明。葉圣陶先生也曾說(shuō)過(guò)：“教材無(wú)非就是個(gè)例子”。然而事實(shí)卻并非完全如此，選入教材的文言文篇目本身就具有豐富的“原生價(jià)值”，我們?cè)谶M(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)認(rèn)真分析所要教授的選文的類(lèi)型———究竟是學(xué)生應(yīng)當(dāng)掌握的“定篇”，還是用來(lái)訓(xùn)練學(xué)生各種語(yǔ)文能力的“例文”。面對(duì)不同類(lèi)型的選文，應(yīng)采用不同的方式，無(wú)論是“教教材”還是“用教材教”，都是面對(duì)不同類(lèi)型選文的不同方法論，不存在高低之別與上下之分。
（四）文化意識(shí)中創(chuàng)新思維的薄弱
我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育在文言文教學(xué)方面有著相當(dāng)豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，其中之一就是評(píng)點(diǎn)法的廣泛應(yīng)用。評(píng)點(diǎn)法有利于發(fā)揮教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，但是在評(píng)點(diǎn)法一統(tǒng)天下的情況下，學(xué)生只是被動(dòng)地接受教師所灌輸?shù)那叭说挠^(guān)點(diǎn)，這種方法使學(xué)生成了教學(xué)內(nèi)容的被動(dòng)接受者，而不是學(xué)習(xí)的主體。中國(guó)古代的教育是以儒家思想為指導(dǎo)思想的，而儒家思想的內(nèi)核之一就是師古法古，以古人為仿效的楷模，以古人為學(xué)習(xí)的目標(biāo)，以古人言論為準(zhǔn)繩。什么事都要合乎先圣之道，這不僅在無(wú)形中扼殺了學(xué)生自由發(fā)展的天性，更重要的是導(dǎo)致學(xué)生迷信古人，迷信權(quán)威，缺少批判精神，缺乏創(chuàng)新意識(shí)。西方的母語(yǔ)教育特別注重培養(yǎng)學(xué)生的批判精神，但是我國(guó)的母語(yǔ)教育不利于語(yǔ)文教學(xué)的創(chuàng)新，尤其是不利于以古代作品為對(duì)象，體現(xiàn)著古人思維方式的文言文教學(xué)方法的創(chuàng)新。
三、文言文在高中語(yǔ)文教學(xué)中步履維艱
自“白話(huà)文運(yùn)動(dòng)”以來(lái)，白話(huà)文取代文言文成為語(yǔ)文教學(xué)的主體已近一個(gè)世紀(jì)。近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，文言文教學(xué)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中歷盡波折。文言文教學(xué)因其特殊性，受到的歷史和時(shí)代的沖擊尤為巨大，文言文教學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中的命運(yùn)跌宕起伏，命途坎坷。但是不可否認(rèn)的是，誦讀與品味中國(guó)古代經(jīng)典篇目，涵泳與感悟古人精美的語(yǔ)言，依然是提高學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力、培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的重要途徑之一。
四、關(guān)于文言文教學(xué)設(shè)計(jì)的建議
（一）文言文教學(xué)中要注重培養(yǎng)學(xué)生的人格品質(zhì)
選入高中語(yǔ)文教材的文言文篇目多屬歷朝歷代的名家名篇，都是古人智慧與才華的結(jié)晶，其不僅是優(yōu)美語(yǔ)言的集合體，而且是一個(gè)個(gè)具有靈魂的意義體，凝結(jié)著古人的語(yǔ)言藝術(shù)與思想觀(guān)念。例如屈原的《離騷》，屈原以“香草”“美人”自比，表達(dá)了對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂(yōu)，對(duì)君王的怨，以及對(duì)小人的恨。作品中時(shí)時(shí)刻刻體現(xiàn)著屈原對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)，以及不與世俗同流合污的高潔人格。盡管屈原在追求理想的道路上因?yàn)榫醯牟焕斫?、小人的?gòu)陷也曾經(jīng)動(dòng)搖過(guò)，但是他經(jīng)歷了一番痛苦的思慮與抉擇后還是決定“回朕車(chē)以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)”。我們?cè)诮虒W(xué)《離騷》時(shí)就要引導(dǎo)學(xué)生去理解屈原的高潔人格，以及屈原在后世文人心目中的地位。盡管我們不太可能在一堂語(yǔ)文課上讓學(xué)生樹(shù)立起堅(jiān)定的理想信念，但是我們可以在教學(xué)中逐步地引導(dǎo)學(xué)生去理解先人的精神，領(lǐng)會(huì)前人的品格，在潛移默化中影響學(xué)生，使學(xué)生的人格和氣質(zhì)得以逐步養(yǎng)成。
（二）在文言文教學(xué)中滲透中華傳統(tǒng)文化
《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)《課標(biāo)》）中明確指出：文化傳承與理解是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在“課程目標(biāo)”中也明確提出了傳承中華文化這一目標(biāo)。在課程結(jié)構(gòu)上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿必修、選擇性必修和選修課程。在“學(xué)習(xí)任務(wù)群”中也有兩個(gè)專(zhuān)題，分別是漢字漢語(yǔ)專(zhuān)題研討和中華傳統(tǒng)文化專(zhuān)題研討。可以說(shuō)，無(wú)論是從課程標(biāo)準(zhǔn)的宏觀(guān)要求出發(fā)，還是著眼于學(xué)生個(gè)性的全面發(fā)展，在文言文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的重要性都不言而喻。關(guān)于在文言文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的可行性策略，很多學(xué)者曾有詳細(xì)論述，筆者認(rèn)為，教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)依據(jù)所教授的內(nèi)容選擇相應(yīng)的策略。
（三）注重培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)
在教學(xué)文言文時(shí)，教師可以借鑒中國(guó)古代語(yǔ)文教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，如重視誦讀，重視感知涵泳等。劉勰在《文心雕龍》中曾說(shuō)：“操千曲而后曉聲，觀(guān)千劍而后識(shí)器?！睂徝缹儆隗w驗(yàn)性教學(xué)目標(biāo)，審美意識(shí)的培養(yǎng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。在進(jìn)行文言文教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，我們不妨借鑒古人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)指導(dǎo)今天的語(yǔ)文教學(xué)。
（四）注重語(yǔ)言教學(xué)
語(yǔ)言是一個(gè)民族文化的精華，是一個(gè)民族欣賞美、鑒賞美、創(chuàng)造美的方式，體現(xiàn)著這個(gè)民族的思維方式。語(yǔ)言的教學(xué)不應(yīng)當(dāng)僅僅局限在白話(huà)文的教學(xué)中，中華民族的語(yǔ)言傳承了幾千年，滲透到了中國(guó)人思維、文化的方方面面。學(xué)習(xí)文言文，不僅能夠加深學(xué)生對(duì)現(xiàn)代文的理解，還能夠幫助學(xué)生理解中國(guó)人的思維方式和文化意識(shí)。語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)中，語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用是基礎(chǔ)，另外三個(gè)方面的核心素養(yǎng)都是以語(yǔ)言為基礎(chǔ)，并在學(xué)生語(yǔ)言能力提高和發(fā)展的過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)的。總而言之，文言作為古人使用的書(shū)面語(yǔ)言，盡管在日常交際中已經(jīng)被更加簡(jiǎn)潔易懂的白話(huà)文所取代，但是我們不應(yīng)當(dāng)將文言文與白話(huà)文對(duì)立起來(lái)，文言文仍然具有巨大的研究?jī)r(jià)值和教學(xué)價(jià)值。一線(xiàn)語(yǔ)文教師在教學(xué)文言文時(shí)，不能僅僅把目光局限在教學(xué)參考書(shū)中備課，而應(yīng)該從深厚的傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料，這樣才能夠在語(yǔ)文課程與考試大變革的時(shí)代“不忘初心”。
參考文獻(xiàn)：
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作者：宮明哲 馬麗平 單位：哈爾濱師范大學(xué)教師教育學(xué)院